Fotoğrafta, iki farklı Grek figürü tasvir ediliyor. Bir tarafta, klasik bir Spartalı savaşçı (zırhlı ve mızraklı), diğer tarafta ise Atinalı bir genç adam (geleneksel giysiler içinde) bulunuyor. Üstte, "İÇİNDE İKİ YUNAN VAR" şeklinde bir başlık var. Altta ise "HEPSİ GAY" yazıyor. Şaka, bu iki farklı Yunan karakterini, görünüşlerinden ve stereotiplerinden yola çıkarak homoseksüel olarak nitelendirmesidir. Spartalı savaşçıların kaslı ve erkeksi görünümü ile Atinalı genç adamın daha narin ve entelektüel görünümü arasındaki zıtlık, komik bir kontrast yaratıyor. Bu, hem tarihsel bir ironi hem de homoseksüellikle ilgili klişeler üzerine kurulu bir şakadır.

Fotoğrafta, ayak parmaklarının farklı şekillerini gösteren bir çizim var. Bu çizimler "Mısır", "Roma", "Yunan", "Alman", "Kelt", "Doğu", "Afrikalı", "Aborijin", "Norveç" ve "Moğol" olarak etiketlenmiş. Sohbet balonunda, bir kişi bu çizimlere atıfta bulunarak diğerine hangi ayak parmağı şekline sahip olduğunu soruyor. Diğer kişi de "Sanırım Alman bilmiyorum" diye cevap veriyor. Alt kısımda ise Dexter Morgan'ın (Dexter dizisinden) umut dolu bir ifadeyle gökyüzüne baktığı bir sahne görülüyor. Espri, Alman ayak parmağı şekliyle, Dexter karakterinin genellikle karanlık ve şiddet dolu eylemlerde bulunması arasında kuruluyor. "Alman bilmiyorum" cevabı, bu karakterin gizemli ve belki de tehlikeli doğasına bir gönderme yapıyor. Yani, kişinin ayak parmaklarının "Alman" olması, sanki Dexter gibi karanlık bir gizeme sahip olabileceği imasıyla mizah yaratıyor.

Bu fotoğraf, Twitter'da bir kullanıcının (Viking) paylaştığı bir gönderi. Gönderi, etnik köken ve ulusal kimlik kavramlarını, genetik ve yerleşim geçmişiyle ilişkilendiren bir açıklama içeriyor. "Etniklik: genetikleriniz" ve "Ulusal kimlik: genetiklerinizin izlenebildiği veya atalarınızın fethettikleri ve nesiller boyunca yaşadıkları toprak" şeklinde tanımlamalar yapıyor. Daha sonra, kullanıcıların ilgilendiği olası ek bilgiler olarak "Ulusal kimlik - (isim) belirli bir ulusa, doğum yoluyla veya vatandaşlıkla mensubiyet durumu" şeklinde bir sözlük tanımı ekliyor. Bu gönderi, oldukça basitleştirilmiş, hatta bazıları için önyargılı bir ulusal kimlik tanımını sunuyor. Önyargılı ifadeleri nedeniyle bir espri unsurundan çok, yanlış ya da eksik bilgi sunarak tartışmaya açık bir konu üzerinde duruyor. Komik bir yanı yok, aksine kavramların karmaşıklığını basitleştirerek tartışmayı başlatmayı amaçlıyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, yaşlı bir adamın (muhtemelen bir siyasi figür) fotoğrafı ve altta Türkçe bir yazı bulunuyor. Yazıda, "Tarihin tüm gerizekalıları 21. yüzyılda toplanmış gibi" ifadesi yer alıyor. Bu, "gerizekalı" kelimesinin ironik bir şekilde kullanıldığı, abartılı bir mizah içeren bir ifade. Paylaşım, tarihin her döneminde aptalca davranışlar ve hataların, günümüzde de mevcut olduğunu, belki de bir araya geldiğini vurgulamaktadır. "21. yüzyılda toplanmış gibi" kısmı da, bu durumun günümüzde de gözlemlendiğine bir gönderme yapıyor. Yani, mizah, günümüzde de çeşitli aptallıkların mevcut olduğu, sanki tüm tarihteki "gerizekalılar" bir araya getirilmiş gibi algılandığını öne sürmektedir.

Resimde, farklı nesillerin (kuşakların) doğum yılları ve bir de karikatür çizimlerle temsil edilen, bunların potansiyel bir "farkındalık" anına maruz kalışları gösteriliyor. Yazılar, en büyük kuşaktandan (1901-1927) başlayarak, Sessiz Kuşak, Baby Boomer'lar, Millennial'ler, Z Kuşağı ve Alfa Kuşağı'na kadar kronolojik olarak sıralanmış nesillerin doğum yıllarını veriyor. Karikatürler ise, her bir neslin temsili bir halini, önce "mutlu/pozitif" bir ifadeyle, sonra da birdenbire "farkındalık" anına kapılmış, korkmuş/şaşırmış bir ifadeyle gösteriyor. Bu, nesillerin zamanla değişen bakış açıları, değer yargıları veya deneyimleri hakkında bir mizah anlayışıyla yorum yapıyor. Dolayısıyla, espri, farklı kuşakların deneyimlerine veya "farkındalık" anına maruz kalışlarına dair ironik bir bakış açısı sunuyor.

Fotoğrafta, 1900'lü yılların ortalarında veya sonlarında, muhtemelen bir işçi eylemi veya grevi sırasında toplanmış kalabalık bir grup insan görünüyor. İnsanların çoğunun elinde, "maluliyet aylığı 120 lira, ev kirası 150 lira" şeklinde yazılı pankartlar var. Bu, o dönemde işçilerin düşük ücretler ve yüksek kira nedeniyle yaşadıkları ekonomik sıkıntıları gösteriyor. Görünen ironi, yüksek kira maliyetleriyle karşı karşıya kalmış işçilerin, geçimlerini sağlamakta zorlandıkları bir durumda, devlet tarafından kendilerine ödenen maluliyet aylığının bile kira ödemelerini karşılamaya yetmemesidir. Bu, o dönemin ekonomik koşullarının, işçilerin yaşam standartlarını nasıl olumsuz etkilediğini vurguluyor. Dolayısıyla fotoğraf, ekonomik zorlukların ve adaletsizliklerin bir göstergesi.

Fotoğrafta, gülümseyen, gözlük takmış, ciddi bir ifadeyle bakmayan, koyu renk takım elbise ve kravatlı yaşlı bir adam görülüyor. Adamın yüz ifadesi ve kıyafeti, resmiyet ve ciddiyet çağrışımları yaparken, gülümsemesi biraz ironik bir etki yaratıyor. Fotoğrafta bir şaka yok. Sadece bir kişinin resmi mevcut. Görüntünün altında yatan bir ironi veya mizah içermiyor. Fotoğrafta, takım elbise giymiş, gözlük takmış, konuşma yapan bir kişi görünüyor. Görüntü, ciddi bir konuşma anını veya bir toplantıyı yansıtıyor. Fotoğrafın altında bir espri yok, dolayısıyla espri içeren bir açıklama yapamıyorum. Sadece görsel bilgiyi aktarıyorum.

Resimde, büyük bir at üzerindeki heykelin (muhtemelen bir general veya benzeri bir liderin heykeli) bir fabrikada veya atölyede inşa edilme aşamasında olduğu görülüyor. Heykelin etrafında, inşaat işçileri ve yetkililer gibi çeşitli kişiler var. Heykelin devasa boyutları ve işçilerin duruşu dikkat çekiyor. Fotoğrafın bir mizah içerdiği söylenemez. Fotoğraf, heykelin yapımı sırasında bir grup insanın bir araya geldiğini gösteriyor. Görüntüdeki herhangi bir komik veya ironik nokta, fotoğrafın bağlamından ziyade izleyicinin öznel yorumuna bağlıdır. Resim, heykelin yapımı ve o zamandaki toplumsal/siyasi durum hakkında bir bilgi sunuyor, fakat bir espriyi değil.

Fotoğrafta Mısır'daki piramitleri ve Büyük Sfenks heykelini görüyoruz. Açık bir gökyüzü ve kumlu bir çöl arka planıyla, tarihi bir atmosferi yansıtıyor. Bu fotoğrafın mizahı yok, sadece tarihi bir yerin görsel bir betimlemesi. Bir şaka içermiyor.

Fotoğrafta, bir konuşma yapan, şapkalı, takım elbiseli, yaşlı bir adam görünüyor. Adamın elinde, bir metin veya konuşma notu varmış gibi duruyor. Arkasında ise bulanık bir şehir manzarası ve binalar var. Görüntünün genel tonu gri tonlamalı ve eski bir fotoğraf hissi veriyor. Fotoğrafta bir mizah unsuru yok. Sadece bir konuşmacının resmidir. Bir espri ya da alaycı bir yorum içermiyor.

Resimde, 1600'lü yıllarda bir kadının ellerinin, parmaklarını belirli bir şekilde hareket ettirdiği bir görüntü ve daha sonra "Kilisenin" tepkisini simgeleyen şaşkın, kararsız bir adamın yüzleri bulunmaktadır. Mizah, 1600'lü yıllarda kadınların, bugün kabul edilebilir olan hareketlerden farklı olan hareketleri yaparken, toplumun/kilisenin onları nasıl değerlendirdiğini eleştirel bir şekilde ele alıyor. Görsel, 1600'lerde kadınların toplum tarafından kısıtlanmış ve kontrol altına alınmış olmasını, modern zamanlarda ise daha özgür bir tavrın sergilenebildiğini, bu anlamda da bir fark olduğunu ima ediyor. "Kilisenin" şaşkın ve belki de onaylamadığını temsil eden yüz ifadesi, tarihsel tabular ve gelenekleri, çağdaş özgürlükle kıyaslayarak, bu toplumsal değişimin ele alınmasını sağlıyor. Esasen, değişen toplumsal normları ve kurumları, tarihsel bağlamda mizah yoluyla ele alan bir görsel.

Resimde, klasik bir portre tarzında, kırmızı elbiseli bir kadın ve viyola çalan bir erkek resmedilmiş. Kadın üzgün ve düşkün bir ifadeyle bakıyor. Erkek ise viyolasını çalarken keyifli bir ifade taşıyor. Resmin altındaki metinlerde "Backstreet Boys şarkılarını lütfen bırak" ve "Neden?" ifadeleri yer alıyor. Bu, Backstreet Boys gibi popüler müzik gruplarının, klasik müzik veya sanat eserlerindeki görüntülerle ironik bir şekilde karşılaştırılmasını gösteren bir espri. Kadın, müzikten rahatsız olduğu ve durmasını istediği, erkeğin ise buna hiç aldırış etmediği düşüncesiyle, klasik müzik sahnesinde popüler müziklerin yerleşmesini eleştiriyor. Görüntüdeki klasik sanat üslubu da bu ironiyi güçlendiriyor.

Görsel, Twitter'da John Hinckley adlı kullanıcının paylaştığı bir mesajı gösteriyor. Mesajda şiddetin yanlış olduğu ve barışın tercih edilmesi gerektiği vurgulanıyor. Bunun altında ise, paylaşımla birlikte gösterilmesi gereken bağlam notları gerektiği belirtiliyor. Ayrıca, John Hinckley'nin 1981'de Ronald Reagan'ı hedef alan suikast girişimi hakkında bilgi içeren bir açıklama ve Wikipedia bağlantısı yer alıyor. Bu mesaj, John Hinckley'nin suikast girişimi ile ilgili bir bağlam oluşturarak, şiddet ve barış teması arasındaki ironi üzerine bir espri içeriyor. Hinckley'nin şiddet içeren eyleminin, aslında barış mesajına bir zıtlık oluşturduğunu ve dolayısıyla ironik bir şekilde, anlamsız olduğunu ortaya koyuyor. Mesajın paylaşılma amacı, konuyla ilgili dikkat çekici bir olguyu vurgulamak olabilir.