Bu bir Twitter profili ekran görüntüsü. Profilin adı "Nafakalı Dul Avcısı" ve kullanıcı adı "@vlkn9042". Profilde Konya, Türkiye'den olduğu belirtiliyor ve Temmuz 2024'te katıldığı yazıyor. Sağ üst köşede arama ve menü butonları var. Profilin ortasında "Takip et" butonu bulunuyor. Bu fotoğrafta mizah, profil adından kaynaklanıyor. "Nafakalı Dul Avcısı" ismi, hem neşeli hem de biraz da alaycı bir şekilde, dul kadınlardan nafaka alan birini çağrıştırıyor. Bu isim, genellikle ciddi konularla ilişkilendirilen nafaka kavramını, beklenmedik bir karakterle birleştirerek ironik bir espri yaratıyor. Kullanıcı adı ve diğer bilgiler standart profilde yer alırken, isimdeki bu absürtlük bir gülümsemeye neden olabilir. Ayrıca, profil resmi olarak standart bir "kişi" ikonu kullanılmış olması da bu ismin yarattığı karakterle bir tezat oluşturuyor.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, bir profil fotoğrafı (Mısırlı kıyafeti giymiş bir çizgi film karakteri) ve altında bir metin yer alıyor. **Metin şu şekilde:** "sümeyye @vincentolsam otobüsteki dede diyor ki 60'lı yıllarda konya köydü... dede sana kötü bir haberim var" **Espriyi açıklamak gerekirse:** Paylaşım, bir dedenin "60'lı yıllarda Konya bir köydü" demesi üzerine yapılan bir yorumu içeriyor. Buradaki espri, günümüzdeki Konya'nın artık bir köy olmaktan çok uzak, büyük ve gelişmiş bir şehir olmasıdır. "Dede sana kötü bir haberim var" ifadesiyle, dedenin geçmişle ilgili anlattığı bilginin artık geçerli olmadığı ve durumun değiştiği ironik bir şekilde vurgulanıyor. Yani, dedenin nostaljik ve artık gerçekle bağdaşmayan bir bilgiyi aktardığına işaret ediliyor.

Fotoğrafta bir Twitter paylaşımı görülüyor. Üst kısımda "Wotah" adlı bir kullanıcının profil bilgileri ve bir tweet'e gelen beğeni sayısı yer alıyor. Asıl komik olan kısım ise tweet'in içeriği: "TC tarihinin en büyük pazarlama başarısı: Konyalıların kıymalı pideye kıymayı az koyup bunu etli ekmek diye meşhur etmeleri" **Şakanın Açıklaması:** Şaka, Türk mutfağının bilinen lezzetlerinden olan "Kıymalı Pide" ve "Etli Ekmek" arasındaki fark üzerinden yapılıyor. Etli Ekmek, Konya'ya özgü, kıymasının bol olduğu ve genellikle pidelerden daha ince bir hamura sahip olan bir yemektir. Kıymalı pide ise daha yaygın olarak bilinen ve yine de lezzetli olan bir seçenektir. Şakacı, Konyalıların, normalde "kıymalı pide" olarak bilinen bir yemeğe kıyma miktarını azaltıp, onu aslında daha farklı bir lezzet olan "etli ekmek" olarak pazarlayarak büyük bir pazarlama başarısı elde ettiğini ironik bir dille anlatıyor. Bu, hem Konyalıların bu lezzeti dünyaya tanıttığı başarısını vurguluyor hem de aslında aynı yemeğe farklı isimler verilerek veya küçük değişikliklerle farklı bir algı yaratılarak nasıl pazarlamanın yapılabileceğine dair esprili bir yorum getiriyor. Kısacası, bir nevi "yerel bir lezzeti yeniden markalaştırma" esprisi içeriyor.

Fotoğrafta bir Twitter konuşması görülüyor. Konuşma, iki farklı kullanıcının birbirlerine attığı tweetlerden oluşuyor. **İlk tweet:** "çilekeş6734" adlı kullanıcı, başka bir kullanıcıya hitaben, "vay babanı sikiyim.. adam da oğlum var diyor köyde konuya komşuya" şeklinde bir mesaj atıyor. Bu mesajda argo bir dil kullanılmış ve bir olaya tepki gösteriliyor gibi görünüyor. **İkinci tweet:** "Taş Bebek" adlı kullanıcı ise buna cevap olarak, "Ne köyü orospu çocuğu herkes sen gibi köylü mü. Babamla ben milanoda yaşıyoruz orda böyle seyler cok normal nerden bilicen" diyor. Bu tweette de argo bir dil kullanılmış ve ilk kullanıcının köyden olmasıyla dalga geçiliyor, Milan'da böyle şeylerin normal olduğu ima ediliyor. **Üçüncü tweet:** "çilekeş6734" adlı kullanıcı, "Taş Bebek" ve başka bir kullanıcıya cevap olarak, "çarıklı ananın şalvarını 5e böleyim konyalı orospu çocuğu say lan milanın 2005 kadrosunu" şeklinde bir mesaj atıyor. Bu tweet ise oldukça küfürlü ve hakaret içeren bir yanıt. "Çarıklı ananın şalvarını 5'e böleyim" ifadesi, bir tür küfür ve aşağılama biçimidir. "Konyalı orospu çocuğu" ifadesiyle de karşıdaki kişiyi küçümsüyor ve ona hakaret ediyor. Son olarak "milanın 2005 kadrosunu" diyerek, muhtemelen karşıdaki kişinin zevklerini veya bilgisini tiye alıyor. **Şaka kısmı:** Şakanın temeli, kullanılan argo ve kaba dil ile ortaya çıkan mizah anlayışına dayanıyor. İki kullanıcı da birbirlerine karşı sert ve küfürlü bir dille yanıt veriyor. Özellikle ikinci kullanıcının Milan'ı örnek göstererek ilk kullanıcının köyden olmasıyla dalga geçmesi ve ilk kullanıcının buna çok ağır bir küfürle karşılık vermesi, bir tür "kapışma" mizahı yaratıyor. "Çarıklı ananın şalvarını 5e böleyim" gibi absürt ve kaba bir ifadeyle yapılan hakaret, duruma göre mizahi bir etki yaratabilir. Ayrıca, Milan'ın 2005 kadrosuna yapılan gönderme de, eğer bu konuyla ilgili bir espri veya gönderme varsa, şakayı daha da derinleştirebilir. Ancak genel olarak şaka, küfürlü ve kaba bir dil üzerinden kurulan bir ego savaşı ve hakaretleşmeden ibaret. Fotoğrafta Twitter'daki bir sohbet akışı görülüyor. Kullanıcıların attığı tweetlerde şu ifadeler yer alıyor: **Arda:** "taze sikilmiş olmak... cok ozledim.." **zurnacı vedo:** "huzurlu uyanilmis bi sabah.....taze sikilmis portakal suyu.....yaz sicaginda hafif hafif esen ruzgar.....cok ozledim.." **Taş Bebek:** "Yataktan kalkarken götümün acıması..." **çilekeş6734:** "allah şifa versin kardes" **Taş Bebek:** "Zaten o şifa kısmı" **çilekeş6734:** "götünün sikilmesi mi" **Mizahın Açıklaması:** Buradaki mizah, kelime oyunu ve yanlış anlaşılmaya dayanıyor. 1. **"Taze sikilmiş olmak"** ifadesi, ilk tweeti atan kişi tarafından muhtemelen "yeni uyandığında hissettiği ferahlık, tazelik" anlamında kullanılmış olabilir. Yani "taze uyanmış olmak" gibi. 2. Ancak **"sikilmek"** fiili, Türkçe'de çok farklı ve kaba bir anlamı olduğu için, ikinci tweeti atan kişi (zurnacı vedo) bu ifadeyi cinsel anlamda algılıyor. Bu yüzden de "taze sıkılmış portakal suyu" ve "yaz sıcağında esen rüzgar" gibi mecazlarla bu cinsel anlamı daha da belirginleştiriyor. 3. Üçüncü tweeti atan **Taş Bebek** ise, cinsel anlamdaki "sikilme" ile bağlantılı olarak, yatakta "sert bir ilişki" yaşanması durumunda sabahları hissedilebilecek fiziksel bir acıdan bahsediyor ("Yataktan kalkarken götümün acıması..."). 4. **Çilekeş6734** önce "allah şifa versin kardes" diyerek Taş Bebek'in bahsettiği "acıma" durumuna insani bir tepki veriyor. 5. Ardından Taş Bebek "Zaten o şifa kısmı" diyerek, aslında "acıma"nın kendisinin cinsel ilişkiden sonraki doğal bir sonucu olduğunu ima ediyor. 6. Son olarak çilekeş6734, tam olarak durumu anladığını belirterek, "götünün sikilmesi mi" diye soruyor, yani "Bahsettiğin acı, cinsel ilişki yaşanmasından kaynaklanıyor, değil mi?" anlamına gelen imalı bir soru soruyor. Özetle, mizah "taze sikilmiş" ifadesinin iki farklı anlamı üzerinden kuruluyor: birincisi mecazi (taze uyanmışlık), ikincisi ise cinsel ve kaba anlam. Bu yanlış anlaşılma üzerine geliştirilen diyalog, durumu daha da komik hale getiriyor. Fotoğrafta Twitter'daki bir sohbeti görüyoruz. Üstteki kullanıcı "Taş Bebek" isimli ve @nonpopularbitch kullanıcı adına sahip. Bir önceki tweet'e yanıt olarak "Sesini kes piç kurusu" demiş. Altındaki kullanıcı ise "çilekeş6734" isimli ve @karav16n kullanıcı adına sahip. Bu kullanıcı da "pembe kimlikle döverim seni ibreti alem için" diyerek üstteki kullanıcıya sert bir yanıt vermiş. Üçüncü tweet'te tekrar "Taş Bebek" isimli kullanıcı, "@nonpopularbitch" kullanıcı adıyla bu sefer "Bu mecradaki tüm homofobik folloşlar bana mı denk gelmek zorunda" demiş. Dördüncü tweet'te yine "çilekeş6734" isimli kullanıcı, "@karav16n" kullanıcı adıyla "götünü siktiren adamsın gelmiş bana folloş diyorsun ya ananın amında pride yürüyüşü yapayım senin" diyerek daha da sert bir yanıt vermiş. Son olarak beşinci tweet'te "Taş Bebek" isimli kullanıcı, "@nonpopularbitch" kullanıcı adıyla "Amk niye göt siktirmek gibi tanrının bize olan bir armağanı, hakaret olarak kullanılıyor bak bakayım bu durumdan utanır gibi bir halim mi var lfkfkdldkd" diyerek bir gönderme yapmış. **Şaka:** Şaka, "homofobik" kelimesi ile "homo" kelimesinin eşcinselliği temsil etmesi üzerinden yapılmış. "Folloş" kelimesi ise küfürlü bir ifade. Bu iki kelimeyi bir araya getirerek, eşcinselliği aşağılayanlara yönelik bir gönderme yapılıyor ve bu durumun bir armağan gibi görülebileceği ironik bir şekilde ifade ediliyor. "Tanrının bize olan bir armağanı" ifadesi, bu durumu daha da abartarak şakanın dozunu artırıyor. "Lfkfkdldkd" ise anlamsız bir ses taklidi olarak yazılmış ve genel olarak kişinin şaşkınlığını veya dalga geçtiğini ifade etmeye çalışmış. Fotoğrafta, Twitter'daki bir konuşma yer alıyor. Bir kullanıcı ("Taş Bebek") başka bir kullanıcıya ("çilekeş6734") yönelik incitici veya alaycı bir yorum yapıyor. Bu yorumun üzerine "çilekeş6734" adlı kullanıcı da karşı bir yorumla cevap veriyor ve bu durum karşılıklı atışmalara dönüşüyor. Fotoğraftaki şakayı veya mizahı anlamak için, kullanılan dilin ve ifadelerin bağlamını bilmek gerekiyor. Türkçede "s...mek" fiili ve türevleri, argo ve küfür olarak değerlendirilir ve genellikle ağır hakaret veya aşağılama amacıyla kullanılır. Bu konuşmadaki şaka, bu tür kaba ifadelerin mizahi bir şekilde kullanılmasına dayanıyor. Örneğin, "Taş Bebek"in "Babani sikiyim ikile" ve "babam seni siksin ben de senin ananı sikiyim kabul musun lan" gibi ifadeleri, doğrudan küfür içeriyor. "çilekeş6734"ün "babam s...sin seni HAHAHAHAHhhahjaj" ve "kahrındandır senin gibi evladın amına koyim" gibi cevapları da aynı şekilde argo ve küfürle dolu. Bu durum, aslında ciddi bir hakaretleşme iken, konuşmanın tonu ve karşı tarafın tepkisi (örneğin kahkaha emojisi) mizahi bir etki yaratmaya çalışıyor. Bu tür bir mizah, genellikle sınırları zorlayan, bazen de hassas konulara değinen bir tarz olarak kabul edilebilir. Burada "şaka" olarak sunulan şey, aslında ağır hakaret ve küfürler üzerine kurulu bir iletişim biçimidir.

Bu fotoğrafta "Emerald" isimli bir kullanıcı tarafından yazılmış bir itiraf yer alıyor. Kullanıcı, sevgilisiyle cinsel ilişki yaşamak istediğinde imam nikahı kıydıklarını ve sonrasında bunu bozduklarını belirtiyor. Sorusu ise "mu öteki tarafta?" şeklinde bitiyor. Altta ise bu itirafa gelen bir beğeni (24 adet) ve muhtemelen yorumlar için bir ikon bulunuyor. Bu itirafın mizahi yanı, "imam nikahını kıyıp sonra bozmak" eyleminin dini ve toplumsal normlara aykırı olması ve buna rağmen "öteki tarafta" (yani ahirette) bir sıkıntı olup olmayacağını sorgulamasından kaynaklanıyor. İronik bir şekilde, dini bir nikah kıyıp hemen bozmak, hem dini hem de hukuki açıdan ciddi sonuçları olabilecek bir durumken, kullanıcının bunu sorgulayış biçimi, mevcut durumu hafife aldığı veya dini hassasiyetleri göz ardı ettiği şeklinde yorumlanabilir. Bu durum, hem dini hem de ahlaki açıdan bir çelişki barındırıyor ve bu çelişki mizahı oluşturuyor.

Fotoğrafta bir Twitter gönderisi görülüyor. Gönderinin üst kısmında "Maçovski" kullanıcı adlı bir kişi, "KafamagOre_" kullanıcı adıyla bir paylaşım yapmış. Paylaşımın metni ise "tutar gibi sanki mehmet ya". Alt kısımda ise "MEHMET EKEN" adlı kullanıcının 21 Ekim 2011 tarihli bir tweet'i yer alıyor. Mehmet Eken, tweet'inde şöyle diyor: "San Franciscodogdum berlınde buyudum hamburgta yasıyorum. Ama hiçbiri babamın ve annemin memleketi olan konyanın yerini tutamaz." **Şakanın Açıklaması:** Şaka, "tutar gibi sanki mehmet ya" ifadesiyle Mehmet Eken'in tweet'ini bağlamasından kaynaklanıyor. Mehmet Eken, San Francisco ve Berlin gibi yerlerde yaşasa da asıl memleketi olan Konya'yı en üstün tutuyor. Bu durum, Türkiye'de sıklıkla karşılaşılan ve yurt dışında yaşayıp da memleketini en çok seven, en çok özleyen kişilerin durumuyla dalga geçme veya onları tiye alma şeklinde yorumlanabilir. "Tutar gibi" ifadesi, bu tür bir düşüncenin veya duygusal bağlılığın yaygın olduğunu, "sanki mehmet ya" ile de Mehmet Eken'in tam da bu durumu yaşayan bir örnek olduğunu ima ediyor. Yani gönderi sahibi, Mehmet Eken'in tweet'ini okuyunca, bu durumu yaşayan "tipik" birini gördüğünü düşünerek bir espri yapıyor.

Fotoğrafta, Twitter'dan alınmış bir ekran görüntüsü var. Kullanıcı adı "sümeyye" ve profil resmi Mısır temalı bir çizgi film karakteri. Paylaşım şu şekilde: "otobüsteki dede diyor ki 60'lı yıllarda konya köydü... dede sana kötü bir haberim var." **Esprinin Açıklaması:** Espri, Konya'nın 60'lı yıllarda köy gibi olduğunu düşünen bir dedeye gönderme yapıyor. Tweet'i atan kişi, bu bilgiyi paylaşan dedeye "dede sana kötü bir haberim var" diyerek Konya'nın artık köy olmadığı ve çok değiştiği, hatta belki de artık o dedenin hayal edemeyeceği kadar geliştiği şeklinde bir ironi yapıyor. Bu, şehirleşme ve değişimin hızına bir gönderme.

Fotoğrafta, Twitter'dan alınmış bir ekran görüntüsü var. Ekran görüntüsünün üst kısmında, Maçovski adlı bir kullanıcının profili ve "@Kafamag0re_" kullanıcı adı görülüyor. Kullanıcı, "tutar gibi sanki mehmet ya" şeklinde bir yorumda bulunmuş. Yorumun altında ise Mehmet Eken adlı bir kullanıcının 21 Ekim 2011 tarihinde yaptığı bir paylaşım yer alıyor. Mehmet, San Francisco'da doğduğunu, Berlin'de büyüdüğünü ve Hamburg'da yaşadığını belirtiyor. Ancak hiçbir yerin, babasının ve annesinin memleketi olan Konya'nın yerini tutmadığını söylüyor. **Esprinin açıklaması:** Espri, Mehmet'in farklı ülkelerde yaşamasına rağmen kökenlerine ve memleketine olan bağlılığına dayanıyor. "Tutar gibi sanki mehmet ya" ifadesi, Mehmet'in paylaşımındaki duyguyu (memleket özlemi) vurgulayarak, bu duruma bir gönderme yapıyor. Yani Mehmet'in durumunun, klasik bir "gurbette yaşayıp memleket özlemi çeken" kişi profiline uymasıyla alakalı bir mizah unsuru içeriyor.

bizim takimin selasi okunuyor ispanya turkiye maci lamine yamal sela cami Kritik anlarda bizim ülkeye yüklenen mizaha bayılıyorum OAPWPW

Fotoğrafta, Vladimir Maşfasulyesiov adlı bir Twitter kullanıcısının tweet'i yer almaktadır. Tweet'te, Konya'da bir korku evi açmak istediğini ve bu korku evinde yaşanacak garip ve absürt olayları anlatıyor. Örneğin, karanlıkta bir adamın aniden dişlerini fırçalayacağı, yemek yanında şarap ikram edileceği gibi tuhaf detaylar vererek Konyalıların korku dolu anlar yaşayacağını belirtiyor. **Esprinin açıklaması:** Esprinin temeli, Konya'nın muhafazakar ve geleneksel yapısıyla, korku evi konsepti ve tweet'teki absürt detayların tezat oluşturmasıdır. Kullanıcının, Konya'da korku evi açma fikri başlı başına bir ironi yaratırken, içeride yaşanacakların absürdlüğü de bu ironiyi daha da güçlendiriyor. Kadınların oy kullanması, diş fırçalayan adam, şarap ikramı gibi durumlar, Konya'ya özgü kültürel normlarla uyuşmadığı için komik bir etki yaratıyor. Kısacası, tweet'teki absürt ve sıra dışı detaylar, Konya'nın yerleşik değerleriyle çelişerek mizah unsuru oluşturuyor.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı ekran görüntüsü yer alıyor. Paylaşımı yapan kişi "sümeyye" ve kullanıcı adı "@vincentolsam". Tweet şöyledir: "otobüsteki dede diyor ki 60'lı yıllarda konya köydü... dede sana kötü bir haberim var". **Esprinin Açıklaması:** Tweet'teki espri, Konya'nın geçmişteki durumu ile günümüzdeki gelişmişliği arasındaki ironiden kaynaklanıyor. "Konya köydü" ifadesi, Konya'nın 60'lı yıllarda (veya geçmişte) daha küçük ve kırsal bir yerleşim yeri olduğu anlamına gelir. Bu durumun tersine, günümüzde Konya büyük bir şehir haline gelmiştir. "Dede sana kötü bir haberim var" ifadesi ise, Konya'nın değişimiyle birlikte dedenin eski Konya özleminin veya beklentilerinin karşılanamayacağını ima ederek bir ironi yaratır. Yani, dede nostaljik olarak eski Konya'yı özlerken, torun ona artık o köyün kalmadığını söyleyerek esprili bir dille cevap verir.

Fotoğrafta, "Tarık" isimli bir kişinin Twitter gönderisi yer alıyor. Gönderide, Tarık bir arkadaşının ailesiyle tanıştığını belirtiyor. Annesi "Konya'nın neresindensiniz?" diye sormuş, babası ise "Ne fark eder?" diye cevap vermiş. **Esprinin Açıklaması:** Esprinin temelini, Konyalıların memleketlerine olan bağlılığı ve özellikle Konya'nın çeşitli semtleri arasındaki farklılıkların önemsiz olduğuna dair ironik bir yaklaşım oluşturuyor. Annenin, kişinin nereli olduğunu merak etmesi, geleneksel bir tanışma anında sıkça karşılaşılan bir durumdur. Babanın bu soruya "Ne fark eder?" şeklinde cevap vermesi, aslında memleketin neresinden olmanın o kadar önemli olmadığını, önemli olanın insan ilişkileri olduğunu ima eden bir yaklaşımdır. Bu cevap, Konyalıların "Konya'lıyız işte, gerisi teferruat" şeklindeki mizahi anlayışını yansıtır.

Görselde bir Twitter paylaşımı görüyoruz. Paylaşımı yapan kişi Maçovski (@Kafamag0re_) ve tweet'i "tutar gibi sanki mehmet ya" şeklinde. Bu ifade, bir konunun veya durumun "Mehmet" gibi hissedildiği, yani tipik, sıradan veya bazen de beklenen bir sonuç verdiği anlamına geliyor. Paylaşımın altında Mehmet Eken'in 21 Ekim 2011 tarihli bir tweet'i yer alıyor. Mehmet, San Francisco'da doğduğunu, Berlin'de büyüdüğünü ve Hamburg'da yaşadığını belirtiyor. Ancak, hiçbir yerin babasının ve annesinin memleketi olan Konya'nın yerini tutmadığını söylüyor. **Espri:** Tweet'in esprisi, "Mehmet" ifadesiyle bağlantılı. Tweet'i atan kişi, sanki "Mehmet" gibi, yani beklenebileceği gibi bir durumdan bahsediyor. Mehmet'in farklı şehirlerde yaşamasına rağmen, memleket özlemini ve memleketinin değerini vurgulaması, birçoğumuzun hissettiği bir duyguya gönderme yapıyor. Bu durum, "Mehmet" gibi tipik bir insan profilini çağrıştırıyor ve bu da espriyi oluşturuyor.