Resimde, açık bej renkli bir gömlek giyen, uzun saçlı ve sakallı bir erkek, bej ve siyah desenli altıgen zeminli bir mekanda, küçük bir sandalyede oturmuş bir şekilde duruyor. Resmin alt kısmında, Türkçe olarak "Şehzadem hünkârımız sizi çadıra bekler + Aaa bayılırım etnik mekanlara" yazıyor. Bu, bir şaka. "Şehzadem hünkârımız" ifadesi, bir prensi veya hükümdarı ifade eder. "Sizi çadıra bekler" ifadesi, bu şahıs veya hükümdarın, insanları kendisinin bir tür çadıra davet ettiğini ima ediyor. Ancak "Aaa bayılırım etnik mekanlara" ifadesi, aslında, çadırın beklediği insanların etnik mekanları tercih ettiğine dair ironik bir vurgudur. Yani, hükümdar, insanların geleneksel veya etnik mekanları ziyaret etmelerine "bayılıyor." Bu, hükümdarın veya prencin etnik mekanlara olan ilgisinin, şaşırtıcı veya beklenmedik bir şekilde, biraz abartılı veya ironik bir şekilde sunulduğu bir şakadır. Aslında, bir "şık" veya "prestijli" yer değil, belki de eski veya daha az bilinen etnik mekanlarda eğlenmeyi tercih eden biri için yapılan bir şaka.

Fotoğrafta, çölde beyaz giysiler giyen bir baba ve küçük oğlu tasvir ediliyor. Babanın konuşma balonunda "baba kadın erkek eşitliği nedir" sorusu yer alıyor. Oğlunun konuşma balonunda ise "ne bileyim oğlum biz müslümanız" yazıyor. Bu, toplumsal cinsiyet rolleri ve eşitliği hakkında, özellikle de Müslüman toplumdaki geleneksel görüşlerle ilgili bir ironi içeren bir şaka. Baba, kadın ve erkek eşitliği kavramını anlamıyor veya bununla ilgili endişeli görünüyor. Oğul ise konuyu anlamamış ve mekanik bir şekilde "biz Müslümanız" diye cevap veriyor. Şaka, modern dünyada bazı geleneksel toplumlardaki, kadın ve erkek eşitliği konusundaki zıt bakış açılarını ve konuya olan bilgilerin eksikliğini ele alıyor. Baba, soruyu doğru yanıtlayamadığı halde oğlunun basitçe "müslüman olduklarını" söylemesi durumunu vurguluyor. Bu da eşitlik kavramının yeterince anlaşılmadığını ve özünde sorunun doğru olarak ele alınmadığını ima ediyor.

Resimde, "Ofis" adlı Amerikan komedi dizisinden bir sahne yer alıyor. Ortadaki, "Creed Bratton" karakterini canlandıran B.J. Novak, bir takma sakal ve başörtüsü ile karikatürize edilmiş bir şekilde tasvir ediliyor. Arka planda, diğer iki karakter (isimleri hatırlamıyorum) daha resmi giyimleriyle görülüyor. Mizah, karakterin dış görünüşünü abartarak, kültürel kimliğiyle alay eden bir görüntü yaratmakla ilişkili. Bu tür karikatürize edici, kültürel farklılıkları ve toplumsal önyargıları ele alan mizah, bazı izleyicilerde rahatsızlık yaratabilecek hassas konulara değinebilir. Bu nedenle, her şakada olduğu gibi, mizahın amacı ve hedef kitlesinin farkında olmak önemlidir.

Fotoğrafta, muhtemelen Cezayir veya Fas gibi bir Akdeniz ülkesinin, tepelere kurulmuş, toprak ve kiremit rengi evlerden oluşan bir köyü görünüyor. Gökyüzü açık mavi. Tweet'te kullanılan ifade, "mala bavê min mala femînîsta ye" Kürtçedir ve Türkçe'ye yaklaşık olarak "benim babamın evi, feministlerin evi" olarak çevrilebilir. Bu, esprili bir şekilde, geleneksel, belki de daha muhafazakar bir aile ortamıyla, feminist düşüncelere sahip bir yeri ilişkilendiriyor. Tweet'in yazarı, "feminist" bir tarzı olduğuna dair bir ima yapıyor, bu da genellikle geleneksel düşünce tarzıyla ters düşen görüşler anlamına geliyor olabilir. Ancak tam olarak ne kastedildiği, bağlam olmadan kesin olarak anlaşılamaz. "mala" kelimesi "ev" anlamına gelirken, "bavê" kelimesi "babanın" anlamına gelir. "femînîsta" ise "feminist" anlamına gelmektedir. İfade ironik ve esprili bir şekilde feminist olduğunu ima eden ve bu imayı bir aile ortamıyla ilişkilendiren bir ifadedir.

Joe adlı kullanıcı, Twitter'da paylaştığı gönderide, Corona virüsünün kendisini YouTube'da bir labirentin içine sürüklediğini ve sonuçta Avustralyalı bir peynir üreticisinin parmesan yapma videosunu izlediğini anlatıyor. Peynir üreticisi videolarına "g'day curd nerds" diyerek başlıyor ve yorumlar ise İtalyanların onu aşağılamaya çalıştığını gösteriyor. Bu, Avustralya ve İtalya arasındaki kültürel farklılıkları ve İtalyanların peynir yapımına veya Avustralyalıların kültürüne dair önyargılarını dalga geçerek ele alan bir espri. "G'day curd nerds" ifadesi, Avustralya'ya özgü bir ifade ve genel olarak Avustralyalıları tanımlayan bir imaj yaratıyor. İtalyan yorumcuların onu aşağıladığı kısmı ise, İtalyanlarla Avustralyalılar arasındaki olası gerilimi veya farklılıkları temsil ediyor. Yani, espri, bir YouTube videosu üzerinden bu farklılıkları komik bir şekilde yansıtıyor.

Fotoğrafta, beyaz renkli, üzerlerinde yeşil fıstık parçacıkları olan, muhtemelen peynir tatlısı veya benzeri bir tatlıdan oluşan bir grup parça görünüyor. Tatlılar, karton bir kutunun içinde dağılmış şekilde yer alıyor. Tweet'in içeriği ve fotoğraf, Suriye'deki çatışma ortamını ironik bir şekilde ele alıyor. Tweet'in "Şu gördüğünüz şeyin adı peynir tatlısı..." kısmı, Suriyelilere yönelik acımasız şiddeti, bir peynir tatlısı kadar masum bir şeye benzeterek, ironik bir karşılaştırma yapıyor. "Suriyeliler bunun için kurşun atıp kurşun yer" kısmı ise, maalesef Suriye'de yaşanan şiddet ve savaşın sonuçlarını vurguluyor ve bu durumun trajikliğine dikkat çekiyor. Tweet, bu durumun gerçekliği ile peynir tatlısının masumiyeti arasında tuhaf bir zıtlık oluşturarak, durumu ironik ve acı bir şekilde ele alıyor. "Deus ex machina" başlığı da, beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan ve sorunu çözen bir unsuru temsil eden dramatik bir teknik kavramı, bu trajik durumun ironik bir şekilde ele alınmasını vurguluyor.

Fotoğrafta, kırmızı fes takmış bir kişinin, üzerinde "OSMANLI MOTORCULAR KULÜBÜ" yazan, yeşil bir yelek giydiği görülüyor. Yelek üzerinde Osmanlı İmparatorluğu ile ilgili semboller de bulunuyor. Joke, modern bir motorsiklet kulübünün, Osmanlı İmparatorluğu temalarını kullanması, yani geçmişle günümüzü komik bir şekilde bağlamasıyla ilgilidir. "Osmanlı Motorcular Kulübü" ifadesi, modern bir kavramla geçmiş bir dönemin/kültürün abartılı ve ironik bir şekilde birleştirilmesiyle bir mizah kaynağı oluşturuyor. Bu, genellikle geçmişle alay etmek veya bir konuyu abartarak vurgulamak için kullanılan bir tür mizah türüdür.

Resimde, bir Twitter paylaşımı ve bu paylaşımda yer alan bir telefon ekran görüntüsü görülüyor. Ekranda Kürtçe uygulamalar, bayraklar ve Kürdistan ile ilgili diğer simgeler bulunuyor. Twitter logosunun değiştirildiğine dair şikayet içeren bir tweet. Kullanıcı Yusuf, Twitter uygulamasının telefonundaki Kürtçe uygulamaları ve içerikleri otomatik olarak güncellediğini ve ayrıca uygulama logosunu değiştirdiğini söylüyor. "Bu nasıl telefon amk tansiyonum düştü" ifadesi, Twitter'ın bu otomatik güncellemeyle yaptığı değişikliğin kullanıcıyı rahatsız ettiğini ve hatta sinirlendirdiğini ifade eden, biraz abartılı ve alaycı bir tepkiyi yansıtıyor. Tweet, Twitter'ın bu güncellemeyi yapan hareketine karşı, "amk" kelimesiyle kızgın, abartılı bir tepkiyle tepki veriyor. "Tansiyon düştü" ifadesi de kullanıcıyı rahatsız eden durumun ciddiyetini vurgulayan bir imge olarak kullanılmış. Özetle, espri, Twitter'ın aniden yaptığı güncellemeyle ilgili alaycı ve kızgın bir tepkidir.

Fotoğrafta, bir gazete sayfasının bir kesiti görülüyor. Sayfa başlığı "Çagın partiye sürpriz çelenk" şeklinde. Haber, eşcinsel dansçıların gösteri yaptığı bir etkinliğe, RP'li Belediye Başkanı Tayyip Erdoğan'ın çelenk gönderdiğini duyuruyor. Fotoğrafta etkinlikten görüntüler, Tayyip Erdoğan'ın resminin olmadığı ama gazetede haberin yer aldığı görülüyor. Ayrıca etkinlikteki dansçıların ve diğer kişilerin fotoğrafları yer alıyor. Haber, "kendini müziğini yaratmak konusunda kararlı olan radio 2019 ekibi" ifadesiyle devam ediyor. Bu bir ironi içeren haber. Tayyip Erdoğan'ın, eşcinsel dansçıların gösterisine çelenk göndermesi, geleneksel veya muhafazakar bir anlayışla bağdaşmayan ve beklenmedik bir durum. Bu nedenle, haberin yazımı ve sunumu, bu beklenmedik duruma ilişkin ironik bir yaklaşımı vurguluyor. Erdoğan'ın böyle bir eylemde bulunması toplumsal olarak beklenmedik olduğundan, "sürpriz çelenk" ifadesi bu ironiyi güçlendiriyor. Haber, görünenin aksine, Erdoğan'ın modern, hatta belki de beklenmedik bir toplumsal duruşuna dikkat çekmeye çalışıyor. Görüntüde, koyu takım elbiseli bir kişi, muhtemelen bir konuşma veya televizyon röportajı sırasında görünüyor. Altta, "Eşcinsellerin yasal güvence altına alınmaları şart (2002)" yazısı yer alıyor. Bu, 2002 yılında Türkiye'de eşcinsel hakları konusunda yapılmış olan veya tartışılan bir durumun, bir söylem veya haberin, belki de zamanın siyasi bağlamının bir parçasını gösteren bir görüntü. "Eşcinsellerin yasal güvence altına alınmaları şart" ifadesi, konu hakkında o dönemde geçerli olan bir görüş veya tartışmanın yansıması olarak yorumlanabilir. Olay, dönemin toplumundaki görüşlerin veya kamuoyu algısının bir örneklerini temsil ediyor. Bu nedenle, resimde hem kişiliğin hem de yazının bir araya gelmesiyle ilgili gönderme, zamanın toplumsal konularına bir gönderme yapıyor; bir espri olmaktan ziyade o dönemdeki görüşleri sergiliyor. Resimde, T24 haber sitesinin Twitter paylaşımı ve muhtemelen 2020'de çekilen Recep Tayyip Erdoğan'ın iki ayrı görüntüsünü görüyoruz. Paylaşımda, Erdoğan'ın 18 yıl önce eşcinsellerin yasal güvence altına alınması gerektiğini söylediği, ancak günümüzde ise "lanetlenmiş, sapkınlıklar" ifadesini kullandığı iddia ediliyor. Bu, Erdoğan'ın tutumunda bir çelişki olduğu iddiasını ortaya koyuyor. Erdoğan'ın geçmişte söyledikleri ile günümüzdeki söylemleri arasında bir zıtlık, bir tutarsızlık vurgulanmaya çalışılıyor. Ayrıca bu durum, toplumsal veya siyasi bir eleştiriye işaret ediyor olabilir. "Sapkınlıklar" ifadesi, muhtemelen eşcinselleri olumsuz bir şekilde etiketlemeye yönelik bir söylem olarak değerlendiriliyor. Resmin humuru, bu çelişkili tutumun ironisi üzerinde kurulu. Resimde, Türkiye Cumhurbaşkanı Erdoğan'ın bir açıklama yaparkenki fotoğrafı görülüyor. Tweet'te, Erdoğan'ın "LGBT, yok öyle bir şey. Bu ülke millidir, manevidir ve bu değerlerle geleceğe yürümektedir." dediği belirtiliyor. Bu tweet, Erdoğan'ın LGBT+ haklarına karşı tutumunu yansıtıyor ve LGBT+ bireylerin varlığını ve haklarını reddediyor. "Yok öyle bir şey" ifadesi, konuya karşı oldukça sert ve hoşgörüsüz bir tavır sergilediğini gösteriyor. Tweet'teki espri, ironiktir ve Erdoğan'ın söyledikleriyle ilgili eleştiri içerir. Gerçekten espri değil, Erdoğan'ın söylediği sözlerin eleştirilmesi olarak anlaşılmalıdır.

Fotoğrafta, gözleri örtülü iki kişinin yüzlerinin yakın çekimi var. Bu iki yüz, muhtemelen Alevi kültüründe önemli figürleri temsil ediyor. Birinin yüzünü diğerinin elleri kapatmış. Tweet'in metni "Benim Alevi sorunlarım var seninle ilgili değil" şeklinde. Bu, ironik ve biraz alaycı bir mizah içeriyor. Tweet gönderen, Alevilikle ilgili sorunlarının kendisine değil, başka bir şeye ait olduğunu söylüyor. İki yüzün örtülü olması, bu sorunun çözümsüz ve belki de karşılıklı anlaşılmazlıkla ilgili olduğunu vurguluyor. Bu, "seninle ilgili değil" ifadesinin aslında "benim sorunlarım seninle hiç ilgilenmiyor" anlamına geldiğini gösteriyor. Dolayısıyla, mizah, Alevilik ile ilgili sorunların öznel ve bireysel olduğunu, ve başka kişilerle paylaşılmak ya da onlarla ilişkilendirilmek zorunda olmadığını iletin amaçlıyor.

Görüntü, Twitter'da bir kullanıcının paylaştığı bir mesaj. Kullanıcı, "Câvs Karahânlı" adlı bir kullanıcı adı kullanıyor ve mesajda, Arapların sevilmemesiyle ilgili ırkçı bir söylem yapılıyor. Mesajın içeriği, Arapların kötü olduğu ve Allah'ın bile onları iyileştiremeyecek kadar kötü oldukları yönünde bir ima içeren, oldukça olumsuz ve önyargılı bir bakış açısı sergiliyor. "600 yıldır çatalın icadını bile kabul etmiyorlar" kısmı, Arapların gelişmişlikte geri kaldıkları ve teknolojik/bilimsel yenilikleri benimsemedikleri yönünde bir klişe ve önyargı içeren bir ifade. Bu tür ifadeler, genellikle geçmişten günümüze kadar kültürel veya toplumsal farklılıklara dayanarak olumsuz görüşler yansıtır ve ırkçılık olarak nitelendirilebilir. Aslında bu bir "alaylı" veya "ironi içermeyen" bir paylaşım değil, ırkçı ve ayrımcı görüşlere sahip olan bir kullanıcının sözleri. Geleneksel anlamda bir şaka veya mizah içermiyor, aksine, etnik/ırksal ayrımcılığı destekleyen bir görüşü temsil ediyor.

Resimde, bir yatak örtüsü üzerinde iki kitap duruyor. Soldaki kitap, Mustafa Kemal Atatürk'ün Nutuk adlı eseri. Sağdaki kitap ise Yasin-i Şerif. Tweet'te yazılan "Kayınvalidem bebeğin beşiğine yasin koymuş. Son anda yetiştim" cümlesi, bir espri içeriyor. Kayınvalide, yeni doğan bebeğin odasına dini bir dua olan Yasin'i okumaya koymuş, ancak tweet sahibi "son anda yetişmiş", yani doğuma yetişmiş. Dolayısıyla, kayınvalide bebeğin odasına Yasin okumakla uğraşırken, tweet sahibi aslında doğumu önemsediği için zamanında yetişmiş bir anlam ifade ediyor. Bu, kayınvalidenin dini ritüelleri önceliklendirdiğini ve tweet sahibinin de bebeğin doğumu için çok önemli olduğunu ima eder. Tweet, kayınvalide ve tweet sahibi arasındaki potansiyel zıtlığa ya da komik bir duruma dikkat çeken bir mizah örneği.

Resimde, Twitter'da paylaşılan bir tweet görülüyor. Tweet'in sahibi @2CROW2 kullanıcı adı olan kişi, "Gurbetçi türklerin ilginç bir genç yapısı var kesinlikle medeniyet bulaşmıyor" şeklinde bir ifade kullanmış. Tweet'in içeriği, göçmen Türklerin genel olarak medeniyete uyum sağlamadığı yönünde bir önyargı içerdiği anlaşılıyor. "Gurbetçi Türkler" ifadesi, yurtdışında yaşayan Türkleri işaret ederken, "ilginç bir genç yapısı var" ifadesi biraz alaycı ve olumsuz bir anlam taşıyor. "Kesinlikle medeniyet bulaşmıyor" cümlesi ise, göçmenlerin kültürel veya toplumsal uyum sorunları yaşadığı, medeniyete uymadığı şeklinde bir değerlendirme yapıyor. Bu, oldukça klişe bir önyargıyı ve genellemeyi ele alan, potansiyel olarak kinci bir ifade. Tweet'in mesajının önyargılı ve olumsuz olduğunu söylemek mümkün. Tweet'in ironik veya alaycı bir şekilde yazılmış olma ihtimali de var ancak bu kesinlikle anlaşılmıyor. Aynı zamanda bu tür bir ifadeye cevap vermenin de hassas bir konu olduğunu eklemek gerekir.

Resimde İstiklal Caddesi'nde çeşitli insan figürleri çizilmiş bir karikatür. Cadde üzerinde hareket halindeki insanlar; giyim tarzları, tavırları ve hatta çocuk arabası gibi ayrıntılarla çeşitlilik gösteriyor. Bazıları şüpheli görünümlü, bazılarının giyimi daha geleneksel. Cadde üzerindeki işaretler (kebab, halva, döviz bürosu) Türk kültürünün farklı yönlerini yansıtıyor. Resimdeki karikatür, İstiklal Caddesi'nin normal kalabalık ve hareketliliğiyle bir araya gelen, belki de siyasi bir bakış açısıyla, tartışmalı bir olay ya da durumla ilgili olabilir. Altyazıdaki "İlk defa İstiklal'e gönül rahatlığıyla çıkabiliyordum, huzur ve neşe kaynağı..." kısmı, İstiklal Caddesi'nin, geçmişte belki de güvensizlik, korku veya huzursuzluk sebeplerinden ötürü rahatça gecilemediği ve karikatürcünün bu durumun artık değişmekte olduğuna dair bir yorumu taşıyor gibi görünüyor. Karikatürün altındaki yorum, toplum ve bireylerin değişimine, özellikle de toplumsal huzur ve barışa odaklanmış olabilir. Özetle, karikatür İstiklal Caddesi'nin güncel, kalabalık ve kaotik, ama aynı zamanda bir huzur ve barış kaynağı olan bir yer olarak algılanan görüntüsünü yansıtıyor. Karikatürün ironisi ve altında yatan mesaj, okuyucuya bu farklı bakış açılarını değerlendirme imkanı sunuyor. Resimde, bir masa etrafında oturan farklı karakterler ve yiyecekler var. Masada waffle, halva, kahve gibi Orta Doğu ve Batı kültürlerinde bulunan tatlılar bulunuyor. Karakterler, özellikle bir "arap" olarak çizilen karakter, bu tatlılara karşı aşırı ilgi duyuyor. Resmin altındaki yazı, "Bütün gün tatlı yedik. Ortadoğu'ya barış getirirsiniz belki ama Arapı tatlıdan, waffle'dan ayıramazsınız. Hansel ve Gretel Müslüman olsaydı kesin böyle bir hayat yaşardı..." şeklinde. Bu, Orta Doğu kültürünün, özellikle yemek kültürüyle ilgili bir mizah içeren, biraz da kültürel klişelere gönderme yapan bir karikatür. Bir anlamda, tatlıların cazibesi ve Arap/Orta Doğu kültürüne dair bir klişe yaklaşımı eleştiriliyor. "Hansel ve Gretel" masalına gönderme, tatlı ve güzel görünümlü bir şeyin, aslında altında saklı zorlukları veya problemleri olabileceğini ima ediyor. Arap/Orta Doğu kültürüyle ilgili bir klişenin aşırıya kaçarak ele alındığı ve biraz da abartılı şekilde anlatıldığı görülüyor. Bu resim, karikatür bir çizim. Birkaç farklı insanı gösteriyor; sakallı, gözlük takmış bir adam, üzerinde başörtüsü/şapka olan bir adam, gözlük takmış ve şapka takmış, biraz şişman bir adam ve diğerleri. Resmin merkezinde, bir bebeği kucaklayan bir adam var. Herkesin etrafında ve aralarında farklı objeler var. Masa üzerinde fincanlar, kurabiyeler ve zarlar mevcut. Resimde bir düşünce balonunda, "Onlar için belki güzel bir hayat tarzıydı bu… Ama benim için dayanılacak gibi değildi. Çünkü biz taa 1923’de ülke olarak tatlıyı bırakmaya karar vermiştik. Bize uymazdı..." diye bir yazı var. Ayrıca "YAKLAŞMAYIN" diye de uyarı yazılabilir. Karikatür, 1923 yılında Türkiye'de yaşanan toplumsal değişimleri ve belki de farklı hayat tarzlarını, farklı değer yargılarını eleştiriyor. "Tatlıyı bırakmak" olayı, bir zamanlar hakim olan geleneksel değerlerden modernizasyona geçişi, yeni kuralların ve normların getirdiği zorluklara gönderme yapıyor. Karikatürde, farklı toplum kesimlerinin bu değişim karşısındaki farklı bakış açıları satirik bir şekilde sergileniyor. Kısacası, karikatür farklı yaşam tarzlarının karşılaşmasını ve bu değişimlerin getirdiği sıkıntıları esprili bir şekilde ele alıyor. Resimde, hareketli bir çizgi roman sahnesi yer alıyor. Ortada, kalın giyimli, biraz şişman bir adam koşuyor. Arkasından, bir tür yaşlı, sakallı figür (belki bir dini lider veya benzeri) bağırarak "SETTAR SETTAR DEDİM... تعال" diyor. Bu, "Settar'a söyledim, gel!" anlamına geliyor gibi. Ve adam, arkasındaki peşinden koşan kişiden kurtulmak için kaçışıyor. Adamın kaçışının sebebi, metinde belirtildiği gibi, "Ardıma bakmadan kaçtım ellerinden. Ameliyatlı yerlerim kanayana kadar koştum İstiklal'de." şeklinde ifade ediliyor. Bu, bir ameliyat geçirmiş ve "isyan" veya "bağımsızlık" anlamına gelen "İstiklal" caddesinde bu kişi tarafından takip edilmekte olduğu izlenimini veriyor. Altta yer alan "SETTAR DEME BANA!" ise kaçan adamın, peşindeki kişiden bu şekilde kurtulmaya çalıştığını, peşindeki kişiye "Settar bana söyleme!" diye bağırdığını gösteriyor. Sonuç olarak, espri, koşan adamın bir tür tehlike veya zorlukla karşılaştığını, kaçtığını ve bu kaosun içindeki "Settar" ismini veya figürü ile ilginç bir şekilde bağlantı kurduğu bir durumda komik bir sahneyi sunuyor. Kısacası, komik bir kaçış ve peşinden koşturma teması üzerine kurulu bir espri.

Görselde, bir Suudi Arabistan prensi gibi görünen bir adamın, eline verilen Türk kahvesini, kahvenin Türk kahvesi olduğunu öğrenince geri verme anını gösteren bir video paylaşımı yer alıyor. Tweetin metni, "Biz de onların dinini kullanmayalım" diyerek ironik bir şekilde, bir kişinin kendi inançlarını başkalarına empoze etmemesi gerektiği ve diğer kültürlerin farklılıklarına saygı gösterilmesi gerektiğini vurgulamaktadır. Tweetin esprili tarafı, Suudi prensin, Türk kahvesinin özel bir içecek olduğunu fark edip, içmeyi reddetmesiyle ortaya çıkıyor. Bu, genellikle farklı kültürleri ve gelenekleri anlamama ya da küçümsemeye dayalı bir mizah örneği.

Resimde iki farklı görsel bulunuyor. Solda, muhtemelen 16. yüzyıl veya 17. yüzyıl Osmanlı dönemine ait, bir miniyatür resim var. Giysileri, başlığı ve elindeki kitapla tasvir edilen bir kişi, geleneksel bir Osmanlı şahsiyetini temsil ediyor. Sağda ise, günümüz çizgi roman tarzı bir karikatür mevcut. Bir adam, mekan içinde tişörtünün üzerine kavuk takmak gibi bir davranışla eleştiriliyor ve bu durumun kabul edilebilir olmadığı vurgulanıyor. Karikatürde yapılan şaka, günümüz toplumsal normlarının, geleneksel Osmanlı toplumsal normlarıyla ve giyim tarzlarıyla karşılaştırılarak nasıl farklılaştığıyla ilgilidir. Karikatürdeki adamın giydiği tişört ve kavuk kombinasyonu, mekan için geleneksel olmayan ve uygunsuz bir görüntü olarak sunuluyor. "İç mekanda tişört üstüne kavuk takmak ne sikim bi icat böyle?" diyaloğu, bu davranışın anlamsız ve absürt olduğunu vurgulamaktadır. "Ya bere icat edile ya da bu pezevengin tiz kellesi kesile" cümlesi ise, bu absürt davranışın hoş karşılanmadığı ve toplumsal normlar dışındaki davranışlara verilmesi gereken cevabın ne olabileceğiyle ilgili ironik bir ifadedir. Özetle karikatür, geleneksel değerlerin günümüz toplumunda nasıl algılandığını ve önemini karikatürize bir şekilde ortaya koymaktadır.

Resimde, bir gazete haberi, bir kadın ve bir erkek müzisyenin fotoğrafı ve ardından bir çizgi roman bölümü yer alıyor. Haber, Arabesk müziğin sanatçısı Can Gox'un, Müslüm Gürses'in "Senden Vazgeçmem" şarkısına yaptığı cover'ın, arabesk müziğin halk dili ve sokak dilini yansıtan bir isyanı ifade ettiğini söylediğini aktarıyor. Çizgi roman bölümü ise, arabek müzik yapımcılığı ve dinleyicileri hakkında ironik bir görüş sunmaktadır. Diyaloglar, arabesk müziğin, bazı insanlar tarafından anlaşılamayacak kadar karmaşık ve "kibarca" olarak algılanabileceği fikrini komik bir dille ele alıyor. "Blues'ı yapanlara", "zencilerin tarlalarındaki blues'u" anımsatması ile müziğin kökenlerine ve toplumsal algısına gönderme yapılıyor. Sonuçta, müzikseverlerin müziği kendi değerlendirmeleri ve anlayışları ile algıladığını, bunun da her zaman kabul görecek bir şekilde olmayabileceğini vurguluyor. "OH...Mina koyun Neydi o öyle be..." ifadesi, arabesk müziği anlamayı zor bulan veya eleştirenlere bir gönderme yapıyor. Genel olarak, arabek müziğin anlamlandırılmasındaki farklı bakış açılarını ve toplumsal algılanışını, ironik ve komik bir şekilde sergiliyor.

Resimde, beyaz örtü ve başörtüsüyle silahlı görünen kişilerin bir grubu yer alıyor. Görüntü, muhtemelen bir savaş veya çatışma ortamını temsil ediyor. Altta, "Avrupanın ortasında La ilahe illallah bandanalı insanlar istemediler" ifadesi yer alıyor. Bu ifade, Avrupalıların İslami değerlere veya inançlara karşı bir tutum sergilediğini ima ediyor. Tweet'in ana esprisi, "kodumun malı" ve "istilacı" ifadeleriyle, beyaz örtülü gruptaki kişileri Avrupalıları (veya daha genel olarak Batılıları) eleştirmek, aşağılamak ve istilacı olarak nitelendirmek için kullanıyor. Başka bir deyişle, resimdeki grup, kendi ideallerini dayatmaya çalışıyor ve bunu olumsuz olarak değerlendiriyor. Ayrıca, bu görüntüyle, Mekke'deki tapınakla ilgili bir anlam çıkarmaya ve Avrupalılar ile İslamiyet'i karşılaştırmaya çalışarak ironik bir bakış açısı oluşturmaya çalışılıyor. Özetle, tweet, ırkçı, ayrımcı ve provokatif bir içeriğe sahip.

Görselde, bir Twitter paylaşımı ve altında bir fotoğraf yer alıyor. Fotoğrafta, muhtemelen bir savaş ya da çatışma ortamında, beyaz kıyafetler ve başlarına yeşil bantlar takmış kişiler silahlarla görülüyor. Tweet, "niye istesinler amına kodumun malı. sen mekkede tapınak sövalyesi ister misin davar. istilacı oc" ifadeleriyle başlıyor ve "only islamist posting" ifadesiyle devam ediyor. Tweet'in devamında, "Avrupanın ortasında La ilahe illallah bandanalı insanlar istemediler" cümlesi yer alıyor. Tweet'in genel anlamı, ağır bir dille, "Müslümanlar neden Avrupa'da bu şekilde davranıyor? Kutsal topraklarda dahi, inançları yüzünden davranışlarda bulunuyorlar." gibi bir iddia taşıyor. Tweet'in altında yer alan fotoğraf ise, söz konusu iddiayı destekler nitelikte, savaş ya da çatışma imajı veriyor. Ancak, fotoğrafın gerçek bir olaydan mı yoksa kurgu bir içerikten mi oluştuğu belirsiz. Paylaşımda kullanılan dil ve imaj, şiddet içeren ve kışkırtıcı bir tavır sergiliyor ve mizah yerine nefret söylemi içerebiliyor. Fotoğraf, "bandanalı insanlar" ifadesiyle genel bir İslam karşıtlığı algısı yaratmaya çalışıyor. Ancak, bu tür yorumların kabul edilebilir ve sağlıklı olmadığını hatırlatmak gerekir.

Resimde, Esed Kıratlıgil isimli bir kişinin Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, yazar, dedesinin köylü ahlak kurallarını 18 milyonluk bir şehirde (kozmopolit bir şehir) ve üniversitede nasıl koruyabildiğini sorgulamaktadır. Şaka, yazarın dedesinin geleneksel, köylü ahlak anlayışının, büyük şehir ve üniversite hayatının dinamikleri ile nasıl örtüşmeyeceğini ve hatta çelişeceğini vurgulamasıyla yapılıyor. 18 milyonluk şehir ve üniversite ortamı, geleneksel değerlere uyum sağlamayı zorlaştıran bir ortam olarak sunuluyor. "Helal olsun" ifadesi, ironik bir şekilde, dedesinin ahlaki tutumuna hayret ve belki de biraz alaycı bir takdir ifade ediyor. Sonuç olarak, paylaşım modern şehir hayatıyla geleneksel değerler arasındaki zıtlığı ve uyumsuzluğu esprili bir şekilde ele alıyor.