Fotoğrafta İstanbul Boğazı'nın, muhtemelen bir feribot veya benzeri bir su ulaşımı aracından bakış açısıyla, manzarası görülüyor. Gökyüzü açık mavi, deniz koyu mavi, kıyıda ise çeşitli binalar ve yapılar yer alıyor. Tweet'in içeriği, "Sabah 9'daki ders için 6'da uyanmıyorum" şeklinde bir şikayet. Sonra gelen "İstanbul'da okumayanlar ne yapıyor acaba..." cümlesi ise ironik bir yanıt. Bu, ders çalışmaktan ve öğrenmekten kaçınan bir öğrenci veya kişiye gönderilen, esprili bir mizah içeren bir yorum. "Okumayanlar" kısmı, ders çalışmamayı, öğrenmeyi reddetmeyi ima ediyor. Tweet'in genel anlamı, okumayan biri olarak İstanbul'da neler yapılabileceği sorusuyla, öğrenme konusundaki zorluk ve belki de sıkıntı duygusunu esprili bir şekilde ortaya koyuyor.

Resim, Twitter'da bir tartışmayı gösteriyor. Prof. DR. Son Soru Bükücü isimli kullanıcı, "En modern Arap ülkesi hangisi?" diye soruyor. Av. Kendine Seküler isimli kullanıcı ise bu soruya "Esenyurt" cevabını veriyor. Bu, bir mizah içeren yanıt. Esenyurt, Türkiye'de bulunan bir semt ve "modern Arap ülkesi" sorusuna verilmiş bir ironik cevaptır. Esenyurt'un Arap ülkeleriyle hiçbir bağlantısı yok, bu yüzden cevap, sorunun ciddiyetini bozmayı ve gülünç bir yanıt vererek mizah yaratmayı amaçlıyor.

Resimde, büyük bir miktarda Türk lirası banknotu ve muhtemelen bir taş veya tahta yüzey üzerinde yer almaktadır. Banknotlar, 50 ve 100 Türk Lirası gibi çeşitli nominal değerlerdedir. Resmin altındaki metinde ise "Stephen Nolan" ve sosyal medya hesabını gösteren bir tweet bulunuyor. Nolan, "50 sterlinlik bira jetonları" için bu parayı İstanbul'a götüreceğini söylüyor. Bu, parayı bir cüzdan yerine bavul boyutunda bir çantada taşımak zorunda kalacağını ima eden bir espridir. Yani, Türk Lirası'nın o dönemdeki değerinin düşük olduğunu ve bu kadar para ile çok sayıda bira jetonu satın alabileceğini vurgulamaktadır.

Fotoğrafta, Beyoğlu'ndaki Sent Antuan Kilisesi'nin dış cephesinin bir kısmı görülüyor. Kırmızı tuğladan yapılmış, gotik mimari özellikler taşıyan bir kilise. Resmin altındaki metinler, kilisenin satışa çıkarıldığını duyuruyor. Tweet'te "rahibinden.com" adresinin yer alması, Tweet'in yazarının "rahibe" nin veya "rahiplerden" gelen bir bilgi olduğunu veya bir dini kurumla alakalı bir iş olduğunu vurgulamayı amaçlıyor. Bu durum, kilisenin satışa çıkarılmış olmasıyla birlikte, biraz ironik bir çelişki oluşturuyor. "Rahibe" (ya da rahipler) ile bağlantılı olması ve kilisenin satılıyor olması, sadece dini kurumlarla ilgili bir satış olduğunun altını çiziyor ve biraz esprili bir durum yaratıyor.

Fotoğrafta gece, muhtemelen yağmurlu bir havada, şehrin bir bölümü görünüyor. Önemli olan, ışıklandırması kırmızı şeritli bir gökdelen. Tweetin metni "Ülkücü çakmağı sandım aq" diyor. Bu, "Ülkücü" (Milliyetçi/Vatansever) insanlara yönelik, (şakacı bir) aşağılayıcı bir ifade. Bu gökdelenin ışıklandırmasının "Ülkücü"lerin kullandığı bir tür çakmağa benzemesiyle dalga geçiyor. Tweet'in esprisi, gökdelenin ışıklandırmasının bu tarz bir çakmağa benzemesi üzerinden "Ülkücü"lere yönelik alaycı bir yorum.

Fotoğrafta, Twitter'da Fahrettin Eroğlu tarafından paylaşılan bir tweet bulunmaktadır. Tweet'te, İstanbul'da kültürün azaldığı ve kültürel çeşitliliğin yerine kültürel yoksunluğun arttığı, bunun nedeninin ise göçmenlerin (Afganlar, Suriyeliler, Pakistalıların) yaptığı eylemler olduğu iddia edilmektedir. Tweet'te ayrıca travestilerin evlerinin önünde taciz edildiği, müzik dinlendiği ve dans edildiği gibi iddialar yer almaktadır. Tweet'in son kısmında ise, bu durumdan büyük bir öfkeyle etkilenen Türk milleti vurgulanmaktadır. Tweet, İstanbul'daki kültürel dönüşümü ve göçmen topluluklar hakkındaki algıları eleştirel bir bakış açısıyla ele alıyor. Tweet'in amacı, göçmenlerle ilgili olumsuz algıları ve tepkileri dile getirmektir. Bunun, özellikle de insanların kendi kültürlerinin tehdit altında hissetmeleri nedeniyle oluşan bir tepki olduğu düşünülebilir. Ancak bu tweetin içeriğindeki ifadeler, insanların önyargılarını destekleyici ve kışkırtıcı olabilmektedir.

Resimde, dört mevsim yaşamadıkları bir ülkede yaşayan, üzgün bir yüz ifadesiyle şapkalı bir kişi ve onun yanında Norveç ve İngiltere bayraklı tişörtler giyen, eğlenen diğer kişiler var. Metin, "4 mevsim de yaşanıyor bizim ülkede" diyor. Bu, soğuk ve ılıman iklimleri olan ülkelerde, mevsim geçişlerini yaşamadıklarını ima ediyor. Dolayısıyla jest, dört mevsimin bir arada olma olasılığını, belki de kültürel farklılıkları vurgulamak için kullanılıyor. İki farklı ülkenin bayraklarının aynı tişört üzerinde bulunması, çok çeşitli toplulukların, hatta farklı hava şartlarının aynı mekanda bir araya gelebileceğini veya aynı kişiyi etkileyebileceğini simgeliyor. Bu, karmaşıklığına veya farklılıklarına rağmen sosyal etkileşimlerin gerçekleştiğini veya insanların çeşitli yerlerden insanlar ile arkadaşlık kurduklarını, kültürel çeşitliliğin rahatlıkla bir arada var olabileceğini ifade eden bir mizah örneği.

Fotoğrafta, bir sosyal medya paylaşımı (Twitter gibi) görülüyor. Paylaşım, bir kullanıcı tarafından "Bağda" adlı bir konum etiketlemeyle yapılmış. Paylaşımda, bir mağazada akbil ile ilgili bir diyalog anlatılıyor. Kullanıcı, kasaya akbil doldurabileceği konusunda daha kibar bir ifade kullanmayı denemiş ama mağaza çalışanı "yok, olamayız" cevabını vermiş. Bu, günlük hayatımızda karşılaştığımız, bazen insanların kibarca sorulan sorulara beklenmedik yanıtlar vermesinin komik bir örneği. "Akbil dolduruyor musunuz" sorusuna, daha kibar bir ifadeyle "akbil dolduruyor olabilir misiniz?" şeklinde karşılık vermesi, olaya incelik katma çabasını vurgulamaktadır. Ancak, mağaza çalışanı bu incelikli soruyu anlayışsızca karşılamıştır. Paylaşımdaki mizah, beklenmedik bir cevapla yaşanan bu günlük olaydan kaynaklanmaktadır.

Görüntü, Twitter'da bir dizi mesajdan oluşan bir ekran görüntüsüdür. Ekrem İmamoğlu, NASA'nın İstanbul'un gece görüntüsünü paylaşmasını beğendiğini ve bunun ne kadar güzel olduğunu belirtmiş. Daha sonra, başka bir kullanıcı olan Doç. Dr. Sokrates, "Niye Türkçe yazmıyorsunuz?" diyerek Ekrem İmamoğlu'nun ve NASA'nın neden Türkçe yazmadıklarını sorgulamaktadır. Bu, Türkçe'nin önemini vurgulayan ve İngilizce konuşan kişilere Türkçe kullanmayı hatırlatan bir alaycı yorum. Sokrates'in sorusu, sorunlu ve anlamsız bir şekilde, İngilizce'de yazılmış cevaplara ve paylaşımlara yapılan bir eleştiridir. İngilizce mesaj kullanımı, bazen Türk dilini ya da kültürünü küçümseyen veya göz ardı eden bir davranış olarak algılanabilir. Dolayısıyla alay konusu, İngilizce'nin tercih edildiği durumlarda, Türkçe kullanımının önemini vurgulamaktır.

Görselde, Twitter'da bir paylaşım yer alıyor. Paylaşım sahibi Kevork Sahafyan, Eminönü'nden taksiye binip Bakırköy'e giderken taksi şoförünün kendisine adını sorduğunu ve "Kevork" diye cevap verdiğini belirtiyor. Şoförün ardından "Ermeniyim" dediğini söyleyen Sahafyan, şoförün bu cevabı şaka yapmış gibi karşıladığını, "Allah korusun" dediğini ve "umarım korur" diye eklediğini ifade ediyor. Bu, şoförün "Ermeni" kelimesini, olumsuz veya tehditkâr bir bağlamda kullandığını ima eden bir durumdan bahsediyor. Sokaktaki bir olay, önyargı ve toplumsal önyargılar üzerine bir esprili, hafif eleştirel bir yorum içeren bir tweet. Ermeniler ve Türkiye arasındaki karmaşık geçmişe gönderme yaparak, taksi şoförünün potansiyel önyargılı tavrını anlatıyor.

Resimde, muhtemelen 15. veya 16. yüzyıldan kalma, Osmanlı İmparatorluğu'nun bir şehrinin, muhtemelen İstanbul'un, el yazması bir haritası yer alıyor. Minik binalar, sokaklar, bahçeler, kale duvarları gibi detaylar dikkatlice çizilmiş. Renkli, el yapımı bir sanat eseri. Bu resimle ilgili bir şaka yok; sadece bir tarihi harita örneği. Görsele bir yorum yapılabilir; örneğin, o dönemin mimari tarzı, şehir planlaması ve yaşam tarzına dair bilgi sağlayabilir. Fakat bir "şaka" içeriği yok.

Resimde, çizgi roman tarzında, basit şekillerden oluşan karakterler kullanılmış bir mizah örneği yer alıyor. İlk panelde, iki karakter "Neredeyiz?" diye soruyor ve bir diyalog balonunda "Bilmiyorum" cevabı geçiyor. Sonraki panelde, bir karakter "Şu adama soralım" diyor ve bir sonraki karaktere doğru işaret ediyor. Üçüncü panelde, ilk konuşan karakter "Abi neredeyiz?" diye soruyor. Son panelde ise, "Esenyurt'tayız" cevabı veriyor. Mizah, bilmediğimiz veya belirsiz bir konumda, cevap arayışı içinde olan karakterlerin ve nihayetinde "Esenyurt'tayız" yanıtıyla, aslında bilinen bir yere gelmelerine dayalı. Genel bir 'kayıp-bulma' veya 'nereye geldik' tarzı bir mizah. Bilmiyorum diye başlayan sorunun, sonunda bilinen bir yerde oldukları gerçeğiyle ters düşmesi, şaka unsuru.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, taksicilerle ilgili şikayetler sıralanıyor. "Taksiciler köpek istemiyor, kartla ödeme almıyor, uzun mesafelere gitmiyor, yakın mesafelere ters yönde gidiyor, maske takmıyor, sigara içiyor, garip sorular soruyor, taciz ediyor ve sürekli trip atıyor." şeklinde şikayetler sıralanıyor. Bu, taksicilerle ilgili bir şikayetlerin, abartılı ve komik bir şekilde sunulmuş hali. "Trip atmak" ifadesi, davranışların normalden farklı olduğunu, sinir bozucu olduğunu vurguluyor. Özetle, paylaşım taksicilerle ilgili şikayetleri mizah yoluyla ve abartılı bir dille aktarıyor. O nedenle espri, taksicilerle ilgili şikayetlerden kaynaklanan sıkıntının abartılı ve mizahi bir sunumundan oluşuyor.

Görüntü, Twitter'da bir paylaşım. Efe Yakup Karahanlı isimli kullanıcının, "Geçmiş olsun esenyurt" yazdığı ve ardından Pusholder isimli kullanıcının "Suriye'de 5.1 büyüklüğünde deprem oldu." şeklinde bir yanıt yazdığı bir mesajlaşma örneği. Bu, ironik bir mesajlaşma örneği. "Geçmiş olsun" ifadesi, genellikle birinin başına gelen kötü bir olay için duyulan sempatiyi ifade eder. Pusholder tarafından yapılan yanıt ise, depremin Suriye'de meydana geldiğini belirterek, ilginç bir şekilde depremin değil, olası bir talihsizliğin veya acı veren bir olayı yaşayan kişinin kendisinin hedef alındığı ve depremle bir bağlantısı olmadığı ima ediliyor. Burada, esenyurt'a geçmiş olsun dileklerinin deprem felaketinin bir türünden değil de, diğer olaylardan kaynaklandığına dair bir ironi var. Başka bir ifadeyle, yazanlar gerçek anlamları farklı olan bir cümleyi aynı zamanda, başkalarına farklı şekilde yorumlanacak şekilde yazıyorlar.

Resimde, İstanbul Esenler'de meydana gelen bir olayla ilgili bir haber başlığı ve metni yer alıyor. Haberde, bir binada çıkan yangına müdahale eden itfaiye ekiplerinin, dairede cansız bir beden bulduğu ve bu kişinin "domuz bağı" yöntemiyle öldürüldüğü belirtiliyor. "Domuz bağı" ifadesi, cinayetlerde kullanılan bir yöntemin, "domuz" sözcüğüyle çağrışımlı, kaba ve aşağılayıcı bir şekilde adlandırıldığını gösteriyor. Bu, haberin ironik ve yersiz bir ifadeyle gerçek bir olayı aktardığını ortaya koyuyor. Olayla ilgili, haberin içeriği üzerinden yapılan esprili bir yorum olarak görülebilir. Bir olayı abartılı, alaycı veya acımasız bir şekilde anlatma amacına hizmet eden bir söylem olarak değerlendirilebilir.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşım, Efe Yakup Karahanlı isimli kullanıcının, Esenyurt'a geçmiş olsun dileğinde bulunması şeklinde. Altta, "Pusholder" isimli başka bir kullanıcı tarafından, Suriye'de 5.1 büyüklüğünde deprem olduğunu bildiren bir mesaj bulunuyor. Bu paylaşımın mizah unsuru, Esenyurt'a geçmiş olsun dilekleri ile Suriye'deki depremin duyurusunun bir araya getirilmesinde yatıyor. Esenyurt'a yapılan geçmiş olsun dilekleri, depremin yarattığı üzüntü ve acıya dikkat çekmek yerine, beklenmedik ve ironik bir karşılaştırma yaparak mizah sağlıyor. Tweet, depremin yıkıcı etkilerini hafifletmek amacıyla değil, ironik ve beklenmedik bir biçimde sunulmasıyla mizah yaratıyor.

Fotoğrafta, Üsküdar Salacak'ta, muhtemelen kaçak olarak faaliyet gösteren bir kafeye, yıkım çalışması yapıldığı görülüyor. Yıkılan kafe, muhtemelen inşaat ekipmanları kullanarak yıkılıyor. Fotoğraf, Ekrem İmamoğlu'nun bu yıkımla ilgili bir tweet'i. Tweet'teki "dünyanın en güzel manzaralarından birinde, göz yumulan kaçak kafelerin birini daha bugün yıktık" cümlesi, kaçak yapıların düzensizlik ve yasa dışılığını vurgulamakla birlikte, aynı zamanda İmamoğlu'nun bu yapılarla mücadele ettiği mesajını da taşıyor. "Sınırını böyle çıkartıyor" ifadesi ise, İmamoğlu'nun bu konudaki tavrının kararlı ve sonuç odaklı olduğunu ima ediyor. Dolayısıyla espri, kaçak yapıların yıkımına yönelik resmi işlemlere ve İmamoğlu'nun bu konudaki tavrına bir gönderme yapıyor.

Resimde, İstanbul'da, muhtemelen Cevahir Alışveriş Merkezi yakınlarında, taksicilerin ara sokakta/yolda, araçları ve insanları rahatsız edecek şekilde bir protesto düzenledikleri bir görüntü yer alıyor. Tweet'in mesajı, taksicilerin "allahsızlar" tarafından, "arap" bulabilmek için protesto düzenlediği şeklindedir. Bu, ironik ve kışkırtıcı bir ifadedir. "Allahsızlar" ifadesi, genellikle dini inançlara saldırmak veya küfür etmek için kullanılan bir söylemdir. "Arap bulabilmek için" ifadesi ise, taksicilerin protesto amacının, işlerini kolaylaştırmak veya müşteri bulmak için, bir şekilde başka etnik kökene sahip kişileri, örneğin Arap kökenli turistleri hedef alan bir durum olduğu anlamını taşır. Tweetin genel amacı, taksicilerin protestosunun aslında insanların algıladığı gibi mantıklı veya meşru bir amaç taşımadığı, hatta sinir bozucu bir hareket olduğu izlenimi oluşturmak ve esprili bir şekilde protestoyu alay konusu yapmak. Resimdeki araba hareketliliği ve protesto ortamı, tweet'in bu ifadesinin uygunluğunu pekiştiriyor.

Resimde, Üsküdar'da bir kişi, yoğun trafik içindeki bir yolda, seccadesiyle birlikte namaz kılıyor. Namazı, trafik akışının tam ortasında, yolun üzerinde kılmış. Bu, "otobanda kılınan namaz daha sevapmış" şeklinde bir espriye dayanıyor. Espri, namaz kılmak için uygun bir yer olmadığı, ancak kutsal bir görev için herhangi bir yerde namaz kılmanın, özellikle zorlu ortamlarda ibadet etmenin bir tür erdem olarak görüldüğü bir toplumsal algıyı ele alıyor. Resim, bu davranışı komik bir şekilde sergileyerek, namazın kılınması için kutsal bir mekan aranması gerektiğini vurguluyor. O yüzden namazın uygun bir yerde yerine getirilmesi gerektiği vurgulanıyor.

Resimde, Venn şeması kullanarak Bin Ali Yıldırım ve Fatih Sultan Mehmet'in zamanındaki Bayezid Yıldırım'ın ortak özelliği üzerinden bir espri yapılıyor. Venn şemasındaki üst kısımlarda, "iki kere deneyip İstanbul'u alamamak" yazan bir metin görülüyor. Bu, Bin Ali Yıldırım'ın politik kariyerindeki başarısızlıklara ve Fatih Sultan Mehmet döneminde İstanbul'u fetheden Bayezid'in aksine, İstanbul'u alamamış olmasına yapılan bir gönderme. İki şahıs arasındaki bu göndermeyle, siyasi becerilerinde bir karşılaştırma yapılıyor ve mevcut politikacıların eski imparatorluk figürleriyle komik bir benzerlik kuruluyor.