Fotoğrafta bir Twitter gönderisi yer alıyor. Gönderinin sol üst köşesinde bir profil fotoğrafı ve "hope O acab" kullanıcı adı ile "@icibosalmıstop" Twitter kullanıcı adı bulunuyor. Gönderinin içeriği şu şekilde: "Abi lisede erasmus proje fın diye şeyler varmış bizim adıyaman da biyolojiici bile biyoloji mezunu değildi amk" **Mizahın Açıklaması:** Buradaki mizah, gençlerin liselerde bile yurt dışı projeleri (Erasmus) ve buna benzer farklı programların varlığından bahsedilmesi üzerine kuruludur. Ancak gönderiyi paylaşan kişi, kendi deneyimine dayanarak bu tür programlara katılanların veya bu alanlarla ilgili olanların bile kendi branşlarında uzman olmadığını (örneğin biyoloji öğretmeni olması gereken birinin biyoloji mezunu bile olmadığını) vurgulayarak bir ironi yapıyor. Yani şaka, bir lise öğrencisinin genel olarak liselerde bu tür fırsatların olduğunu duymasıyla başlıyor, ancak kendi çevresinde gördüğü durumun bu algıdan ne kadar uzak olduğunu ve hatta kendi branşında bile yeterli olmayan kişilerin bu tür projelere katıldığını ima ederek bir mizah anlayışı sergiliyor. "Amk" kısaltması da bu şaşkınlığı ve ironiyi pekiştiren argo bir ifadedir.

Fotoğrafta, el yazısıyla yazılmış bir metin bulunan beyaz bir baloncuk görülüyor. Baloncukta, "İkinci bin yılda yaşasaydım en iyi arkadaşım İlber Ortaylı olurdu..." yazıyor. Baloncuğun altında, üzerinde "devletli" yazan bir fes takmış, giysileri desenli bir figür çizilmiş. Figürün etrafında ise mor ve pembe renkte, lale benzeri çiçek çizimleri var. **Fıkranın Açıklaması:** Bu görsel, mizahi bir espriyi anlatıyor. İlber Ortaylı, Türkiye'nin tanınmış tarihçilerinden ve entelektüellerinden biridir. "İkinci bin yılda" ifadesi, aslında "ikinci bininci yılda" veya günümüzden bin yıl öncesini kastetmektedir. Yani çizimdeki kişi, bin yıl öncesine gitseydi, o dönemin şartlarında bile İlber Ortaylı gibi bilgili ve bilge birini arkadaş olarak seçmek istediğini belirtiyor. Bu, İlber Ortaylı'nın zamanın ötesinde bir bilgi ve bilgelik seviyesine sahip olduğu fikrini espri yoluyla vurgulamaktadır. Figürün başındaki "devletli" yazısı ise, tarihteki önemli devlet adamlarına veya soylu kişilere bir gönderme olabilir. Bu karikatürde, bir adam çakmağını başka bir adama uzatırken, diğer adamın da elinde sigarasıyla bir şeyler anlatması ve çay içmesi gösteriliyor. **Karikatürün Açıklaması ve Mizahı:** Karikatürdeki ilk adam, diğerine hitaben şöyle diyor: "Masadaki tek çakmağı benden önce İlber Ortaylı'nın kapması ne fena oldu. Ne sigarasını yaktı ne de yaktırdı. Sabahtan beri elinde dolandırıp duruyor çakmağı... Engin kültür birikimi sayesinde ise anlattıkça anlatıyor... Ağzındaki eski Kemal, Kemal'in Kemal olduğu zaman. Lardan kalma bir Kemal... Ne kadar beklediği mi siz tahmin edin yani..." Bu sözler, İlber Ortaylı'nın (bilinen bir tarihçi ve entelektüel) uzun uzun konuşarak bir konuyu detaylandırdığını, ancak bu esnada temel bir ihtiyacını (sigarasını yakmayı) bile ertelediğini mizahi bir dille ifade ediyor. Karşıdaki adamın ise bu durumdan sıkılmış ve bunalmış olduğu yüz ifadesinden ve "Yak da ver artık be İlber, canımdan can aldın..." sözlerinden anlaşılıyor. Karikatürdeki ikinci bir diyalog baloncuğunda ise "Yazılı kaynaklara bakacak olursak Abdülmecit bizzat yasaklamıştır saraya girmesini..." yazıyor. Bu cümle, muhtemelen İlber Ortaylı'nın anlattığı konunun bir parçası ve tarihten bir örnek olarak sunuluyor. **Mizahın Kaynağı:** * **Beklenti ve Gerçeklik Çatışması:** İlber Ortaylı gibi bilgili birinden bir hikaye dinlemek beklentisi var, ancak bu hikayenin uzaması ve temel bir eylemin (sigara yakmak) bile ertelenmesi, mizahi bir etki yaratıyor. * **Kişisel Gözlem:** Karikatürist, İlber Ortaylı'nın konuşma tarzını ve entelektüel birikimini vurgulayarak, bunun bazen sohbeti nasıl uzatabildiğine dair kişisel bir gözlemini espriye dönüştürmüş. * **Abartı:** "Canımdan can aldın" gibi ifadeler, anlatıcının sıkıntısını abartılı bir şekilde dile getiriyor. * **Tarihi Bilgiyle Mizahı Birleştirme:** Tarihi bir bilgi (Abdülmecit'in saraya girmeyi yasaklaması) sanki doğrudan İlber Ortaylı'nın anlattığı bir hikayenin parçasıymış gibi sunularak, konunun ciddiyetiyle mizahi durum arasındaki kontrast güçlendiriliyor. Kısacası karikatür, İlber Ortaylı'nın uzun ve detaylı anlatım tarzının, dinleyicisini bazen sabır taşırmaya itebileceği fikrini esprili bir şekilde ele alıyor. Bu karikatürde, sağdaki kadın (Celal Şengör'ü temsil ediyor) elinde bir bebekle duruyor. Bebek, bir çocuğun (İlber Ortaylı'yı temsil ediyor) kucağında. Kadın, "GROARRRR GROARRR ZATEN PRUSYA KRALİ GROARRRR GROARRR VARDI... GROARRRR..." gibi anlamsız sesler çıkarıyor. Solundaki kadın (muhtemelen bir anne figürü) ise bebeğe sarılıyor ve "EVİCİKİ EVİCİKİ EVİCİK GEK GEK GEK DOSTUM PROFESÖR GÜNTER KLAUSSİMİP DE DEDİ Kİ EVİCİKİ EVİCİK..." gibi şeyler söylüyor. Ortadaki çocuk ise "HOOOVVV! ŞİMDİ DEĞİL! ŞİMDİ DEĞİL! AYIRIN BUNLARI..." diye bağırıyor. **Şakası:** Karikatürün başlığında "İlber Ortaylı - Celal Şengör (1943)" yazması, bu figürlerin o dönemdeki yaşlarına atıfta bulunuyor. 1943 yılında İlber Ortaylı henüz bebek veya çok küçük bir çocukken, Celal Şengör de küçük bir çocukmuş. * **Celal Şengör'ün "GROARRRR" sesleri:** Bu, bir çocuğun henüz konuşmayı tam olarak öğrenmediği, sadece çıkardığı anlamsız sesleri temsil ediyor. "Prusya Kralı" gibi ifadeler ise çocuğun o dönemde duyduğu veya hayal ettiği şeyleri yansıtıyor olabilir, ancak anlamlı bir bütün oluşturmuyor. Bu, Celal Şengör'ün kendi anılarında veya şakalarında bazen kullandığı bir üslup olabilir. * **İlber Ortaylı'nın "Evicik" sözleri:** Bu da benzer şekilde, çocuğun henüz net konuşamadığı ve tekrarladığı basit kelimeleri ifade ediyor. "Dostum Profesör Günter Klaussimip" gibi isimler ise çocuğun oyunlarına veya hayal dünyasına katılan karakterler olabilir. * **Ortadaki çocuğun tepkisi:** Bu çocuk, muhtemelen İlber Ortaylı'nın kendisi veya başka bir çocuk, iki küçük çocuğu (yani bebek Celal Şengör'ü ve küçük İlber Ortaylı'yı) ayırmaya çalışıyor. Bu durum, çocukların oyunlarının bazen karmaşıklaşması veya birbirleriyle çatışmaları durumunu komik bir dille anlatıyor. Özetle şaka, iki büyük tarihçinin bebeklik ve çocukluk dönemlerine mizahi bir bakış sunuyor. O dönemin dil gelişimleri ve çocukların oyun dünyası, yapay ve anlamsız gibi görünen ama kendi içlerinde bir mantığı olan diyaloglarla betimlenmiş. Ortadaki çocuk figürü ise bu karmaşayı çözmeye çalışan yetişkin benzeri bir tepki vererek mizahı artırıyor. Bu görsel, bir mizah dergisinden alınmış bir karikatür. Karikatürde, bir tarihçi olduğu anlaşılan ve sakallı bir adam, bir diğer adamla konuşuyor. Konuşmalarında, geçmişteki bir olaya veya objeye gönderme yapılıyor. Karikatürdeki espri, muhtemelen tarihteki bir olayın veya bir nesnenin mizahi bir şekilde yorumlanmasına dayanıyor. Karikatürün alt kısmında oturan kalabalığın tepkileri ve konuşmalar, bu mizahi unsuru pekiştiriyor. Karikatürün genelinde, karakterlerin abartılı çizimleri ve abartılı ifadeleri, mizahi etkiyi artırıyor. Tam bir espri anlayışı için karikatürdeki metinlerin ve çizimlerin daha detaylı bir analizi gerekir. Ancak genel olarak, karikatürün tarihle ilgili bir şakayı, günümüzdeki olaylarla veya kişilerle mizahi bir şekilde bağdaştırmaya çalıştığı söylenebilir.

Fotoğrafta bir X (eski adıyla Twitter) paylaşımı görülüyor. Paylaşımın sahibi "Climate Warrior" adlı bir kullanıcı. Gönderinin ana metninde "Noel Baba Türk'tü." yazıyor. Ancak bu gönderinin altında, "Okuyucular ekledi, insanlar bilmek isteyebilir" şeklinde bir not ve bunun altında da şöyle bir açıklama bulunuyor: "Aziz Nicholas sadece Rum değil, aynı zamanda Türklerin daha sonra Türkiye adını alacak olan bölgeye göç etmesinden altı yüzyıl önce de yaşamıştı." **Espriyi Açıklama:** Espri, Noel Baba'nın kökenine dair popüler bir bilginin yanlış yorumlanmasına dayanıyor. Noel Baba figürünün ilham kaynağı olan Aziz Nicholas, M.S. 4. yüzyılda yaşamış bir Rum piskoposudur ve bugünkü Türkiye topraklarındaki Likya bölgesinde (bugünkü Antalya yakınları) yaşamıştır. Paylaşımı yapan kişi, Aziz Nicholas'ın Türkiye topraklarında yaşamış olmasını "Noel Baba Türk'tü" şeklinde çarpıtarak bir espri yapmaya çalışıyor. Ancak alttaki eklenen bağlam, gerçeği ortaya koyarak bu iddianın temelsiz olduğunu gösteriyor. Yani espri, yanlış bir bilgi üzerinden yapılan bir iddia ve bu iddianın gerçekle çeliştiği gerçeğiyle boşa çıkarılmasına dayanıyor. Bu türden, bilinen bir olguya dair yanlış bir yorum üzerinden yapılan ve ardından düzeltilen durumlar, internet mizahında sıkça rastlanan bir format.

Fotoğrafta, ahşap bir kapının önünde oturan küçük bir kız çocuğu ve yanında uyuyan bir köpek yavrusu görülüyor. Kızın üzerinde desenli bir bluz ve pantolon var. Elini köpeğin üzerine koymuş. Arka planda eski ahşap kapı ve taşlar var. Bu fotoğrafın bir şakası olup olmadığını belirlemek için yeterli bilgi bulunmuyor. Bu tür bir komedi unsuru, fotoğrafın bağlamı veya ek bilgilerle daha anlaşılır olabilir.

Fotoğrafta, bir grup insan yerde diz çökmüş, alınlarını toprağa değdirerek dua ediyorlar. Arka planda saman yığınları ve tepelik bir arazi görülüyor. Bu fotoğrafın bir şakası yok. Tamamen dini bir ibadet anını yansıtıyor gibi görünüyor. Bazen dini içerikli görseller yanlış yorumlanabilir veya espri amacıyla kullanılabilir, ancak bu fotoğrafın kendisinde belirgin bir mizahi unsur bulunmuyor. Eğer fotoğrafın bağlamı hakkında ek bilgiye sahipseniz veya farklı bir yorumunuz varsa, lütfen paylaşın. Belki de benim gözden kaçırdığım bir detay vardır.

Fotoğrafta yaşlı bir kadın, beyaz bir başörtüsü takmış, öne doğru eğilmiş durumda görülüyor. Kadının yüzünde derin çizgiler var, bu da yaşını ve hayat tecrübesini gösteriyor. Gözleri hafifçe kısık, yüzünde buruk bir ifade var gibi duruyor. Başörtüsünün kenarında ise, desenli bir kumaş şerit göze çarpıyor. Bu fotoğraftaki espri, genellikle yaşlı insanların fiziksel görünüşleriyle ilgili mizahla ilişkilidir. Fotoğrafın altındaki "guldum.net" ibaresi, bunun bir mizah sitesinden alındığını ve muhtemelen kadının görüntüsünün komik bir şaka veya anekdotla birlikte paylaşıldığını düşündürüyor. Espri, büyük ihtimalle kadının yaşlılığından kaynaklanan belirgin çizgileri veya yüzündeki o "yaşlı" ifadesi üzerine kurulmuş olabilir. Belki de bu ifade, kadının başına gelen komik bir olayı veya söylediği komik bir lafı simgeliyor olabilir. Veya daha basitçe, kadının bu ifadesi, seyirciye "Bu yaşta başıma gelenlere bak" der gibi bir durum yaratıyordur. Ancak, fotoğrafın tek başına sunduğu bilgilerle tam olarak mizahın ne olduğunu söylemek imkansızdır. Espriyi anlamak için muhtemelen bu fotoğrafın paylaşıldığı bağlamı ve altındaki metni bilmek gerekir.

Fotoğrafta, tozlu bir ortamda, sarımsı turuncu bir atmosferde sürü halinde koyunların ilerlediği görülüyor. Koyunların önünde, bir çoban olduğu anlaşılan, elinde bir çoban değneği tutan bir silüet beliriyor. Bu fotoğraftaki espri, koyunların tozu dumana katması ve çobanın bu durumu yönetme çabası ile ilgili olabilir. Ayrıca, renklerin ve görüntünün dramatik etkisi, fotoğrafı eğlenceli hale getiriyor. Bu durum, "Bir koyun sürüsü tozu dumana katıyor ve çoban da onları yönlendiriyor" gibi bir ifadeyle özetlenebilir.

Fotoğrafta, bir Twitter gönderisi görüyoruz. Gönderide, bir kullanıcının sırasıyla "Ben kürdüm", "Ben arabım" ve "Ben Türk'üm" dediği, ardından her bir ifadeye karşılık olarak "Evet kürtsün.", "Evet arapsın." ve Türk'üm ifadesine ise daha uzun bir cevap verildiği görülüyor. Bu cevap, Anadolu'nun göçlerle karışık bir demografiye sahip olduğunu, kimsenin %100 belirli bir etnik kökene sahip olmadığını ve mutlaka ailede göçmenlerin olabileceğini belirtiyor. **Espri:** Espri, kullanıcının etnik kimlikler üzerinden ironi yapması üzerine kurulu. İlk iki cümlede hızlı ve basit bir "evet" cevabı verilirken, "Ben Türk'üm" ifadesine karşı daha detaylı ve eleştirel bir yanıt veriliyor. Bu durum, Türk kimliğinin karmaşıklığına ve Anadolu'daki etnik çeşitliliğe bir gönderme yaparak, etnik kimliklerin kesin ve basit tanımlarının mümkün olmadığını vurguluyor. Özellikle, Anadolu'nun farklı etnik grupların birleşimi olması nedeniyle, "Türk" olmak için belirli bir kalıba sığma zorunluluğunun olmadığını, soy ağacında mutlaka başka kökenlerin bulunduğunu belirtiyor.

Fotoğrafta, közlenmiş patateslerin ve çay bardağının olduğu bir paylaşım ekran görüntüsü yer alıyor. **Esprinin açıklaması:** Paylaşımın ilk kısmında, bir kişinin "edebiyat" alanındaki insanların genelini veya belirli bir kesimini eleştirdiği görülüyor. "Amına koyucam" gibi argo bir ifade kullanılarak bu eleştiriye sert bir ton katılmış. Ardından, "90 yaşındaki dedem bile smart tv aldı eve" denilerek, modern teknolojiye olan ilginin yaş sınırı tanımadığına vurgu yapılıyor. İkinci kısımda ise "Anadolualbum" adlı bir hesabın, közlenmiş patateslerin görselini paylaşarak "Bu zevki hiçbir parayla satın alamazsınız" ifadesini kullanması, aslında teknolojiden ziyade basit ve geleneksel bir lezzetin mutluluk kaynağı olabileceğini vurguluyor. Esprinin özü, modernleşme ve teknolojiye rağmen, bazı basit zevklerin ve geleneksel değerlerin hala paha biçilemez olduğunun altını çizmesidir.

Fotoğrafta, Türkiye haritasının yan çevrilmiş bir versiyonu görülüyor. Kullanıcı, haritayı yan çevirerek farklı bir perspektiften bakıldığında havalı göründüğünü ima ediyor. Şaka ise, Türkiye haritasının şeklinin yan çevrildiğinde daha ilginç veya eğlenceli bir görünüme sahip olduğu düşüncesine dayanıyor. Bu, genellikle harita şekilleriyle ilgili yapılan bir tür mizah.

Fotoğrafta, sosyal medyada paylaşılan bir tweet zinciri yer alıyor. Üstte bir kullanıcı, "Sevr antlaşmasının maddelerini sonradan okuyan hadi pasa" şeklinde bir ifade kullanmış. Bu, Sevr Antlaşması'nı imzaladıktan sonra maddelerini okuyan ve pişmanlık duyan kişilere gönderme yapıyor. Altta ise "Lupe" kullanıcı adıyla paylaşım yapan birinin tweet'i var. Lupe, "çok kötü bişi yaptım iptal edemiyorum da" şeklinde bir yorum yapmış. Bu, Lupe'nin de benzer bir durum yaşadığını ve yaptığı bir şeyden dolayı pişmanlık duyduğunu gösteriyor. Buradaki espri, hem Sevr Antlaşması üzerinden tarihsel bir gönderme yapılması hem de bu duruma benzer bir durumu yaşayan kişilerin, Lupe'nin tweet'iyle özdeşleşmesi üzerine kurulu. "Hadi pasa" ifadesi, bir nevi "geçmiş olsun" veya "aynı durumdayız" anlamında kullanılmış olabilir.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı ekran görüntüsü var. Paylaşımı yapan kişi "Markos" ve "@birintiharaksa" kullanıcı adını kullanıyor. Paylaşımında, "allahım güçlerini birleştirmeye başladılar" yazıyor. Altında ise T24'ün bir haberi var: "Çorumlular, şehrin Yozgat'a bağlanmasını istiyor" ve haberin linki. Esprinin temelini, "Çorumluların Yozgat'a bağlanma talebi" üzerine kurulmuş bir mizah anlayışı oluşturuyor. "Güçlerini birleştirmek" ifadesi, genellikle ittifak kurmak, ortaklık yapmak gibi olumlu bir anlam taşırken, burada Çorum ve Yozgat gibi şehirlerin birleşme talebinin, espri konusu yapılması amaçlanmış. Bu durum, iki şehir arasındaki ilişkileri veya nüfus, gelişim gibi faktörleri ironik bir şekilde ele alıyor olabilir. Ayrıca, tweetin altında görünen cami minareleri ve saat kulesi gibi unsurlar, paylaşımın mizahi tonunu destekler nitelikte.

Fotoğrafta, WhatsApp üzerinden yapılan bir konuşma görülüyor. Konuşmada bir kişi, "Baba gelenler kim?" diye soruyor. Diğer kişiler ise cevaplar veriyor: * "Uglum sakin gelme" (Oğlum sakin gelme) * "Ananjn kıl akrabaları gelmis" (Annenin kıl akrabaları gelmiş) * "Hmz dayın çorumda nası yaşıyonuz deniz yok diyo" (Hmz dayın Çorum'da nasıl yaşıyorsunuz deniz yok diyor) * "U\_\_\_ bucocu fok balıgı sanki" (U\_\_\_ bucocu fok balığı sanki) **Şaka:** Şaka, Türkçede kullanılan argo kelimelerin ve ifadelerin, akrabalık ilişkileriyle ve bir şehirdeki coğrafi özelliklerle (deniz olmaması gibi) birleştirilerek mizahi bir dil oluşturulmasından kaynaklanıyor. İlk iki mesajda hakaret içeren ve argo kelimeler kullanılarak, alaycı bir ifade oluşturuluyor. Üçüncü mesajda ise, Çorum'da deniz olmaması üzerinden mizah yapılıyor. Son mesaj ise ilk mesajlardaki argo diline benzer bir ifade içeriyor.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı ekran görüntüsü var. Paylaşımı yapan kişi "Orospu Orhan, Barbie Barış Ve Götten Gök..." adını taşıyor ve "@ay_abla" kullanıcı adını kullanıyor. Paylaşımın içeriği ise şu şekilde: "I need sugar daddy diyen kızlar 50 yaşındaki Anadolulu amca kendilerine yarrak attığı zaman rahatsız oluyorlar. Anlaşıldı sizin derdiniz TÜRKLÜK 🇹🇷" Buradaki espri, "sugar daddy" arayan genç kızların, yaşlı ve Anadolu kökenli erkeklerle ilişki kurma çabalarına ve bu durumdan rahatsız olmalarına yönelik bir eleştiri üzerine kurulu. Tweet, bu durumun arkasındaki asıl nedenin, kızların Türk kültürüne özgü bazı değerlerden rahatsızlık duymaları olduğu şeklinde bir yorum getiriyor. Espri, hem cinsiyetçi hem de belirli bir kültüre gönderme yaparak, mizahi bir dille farklı konuları bir araya getiriyor.