Resimde bir mesajlaşma uygulamasında geçen bir konuşma örneği görülüyor. Görünen metin, bir kişinin kendisini tanıttığı, fiziksel özelliklerini ve dini inançlarını paylaştığı, hatta sonrasında birisinin ismini kullanarak bir cinsel içerikli ifade kullandığı mesajlaşma akışı. Şaka, cinsel içerikli ve aşağılayıcı söylemin, dini ve kişisel özelliklerin paylaşımından sonra beklenmedik bir şekilde ortaya çıkışına dayalı bir ironi ve absürtlük içermektedir. Kişinin, önce kendisini tanıtarak normal bir konuşma başlatması ve ardından ani bir şekilde cinsel içerikli mesaj vermesi beklenmedik ve absürt bir durum yaratmaktadır. Bu durum, kullanıcıların karşılıklı ilişki kurma amacı yerine, sadece dış görünüş ve dini inanç üzerinden yargılayıcı ve olumsuz yaklaşımlar sergilediklerini ortaya koyuyor. Son cümledeki "kusura bakma kardeş" ifadesi, daha önceki mesajlaşmalarındaki agresif konuşmanın ironik bir sonucu olarak anlaşılmaktadır. Bu nedenle şaka, beklenmedik, olumsuz ve rahatsız edici bir sosyal etkileşim biçimine dikkat çekmek üzerine kuruludur.

Resimde, Twitter'da bir kullanıcı tarafından paylaşılan bir mesaj görülüyor. Kullanıcı, Yozgat şehrini araştırmak istediğini ve 3 bin yıldır işgal, saldırı gibi herhangi bir olumsuz olay yaşanmadığını iddia ediyor. Ayrıca, Moğolların, Haçlı Seferleri'nin veya diğer düşman grupların bile Yozgat'ı işgal etmediğini öne sürüyor. Yozgat'ı evrenin en güvenli yeri olarak nitelendiriyor ve favori şehri olarak görüyor. Bu, ironik ve aşırı abartılı bir ifade. Yozgat'ın tarihsel bağlamında, şehre yönelik herhangi bir ciddi dış tehdit veya işgalin olmadığı anlamına gelmiyor. Kullanıcının amacı, şehri ve sakinlerini övmek, Yozgat'a duyduğu sevgiyi ve özlemi vurgulamak. Joke, Yozgat'ın olağanüstü ve güvenli bir yer olduğu fikrini absürtlüğe kadar taşıyarak mizah yaratıyor.

Resimde, başörtüsü takmış, geleneksel kıyafetler giyen yaşlı bir kadın görünüyor. Kadının fotoğrafı, "ön sevişme olmadan direkt sevişirim" tarzında bir mesajla paylaşıldığı için komik bir durum yaratıyor. "Hayır" cevabı ve "ön sevişme olmadan direkt sevişirim" ifadesi, geleneksel toplumlarda beklenmedik ve şaşırtıcı bir tavır sergilediğini ima ediyor. "Ön sevişme olmadan" ifadesi, modern ilişki anlayışıyla uyumsuz bir şekilde direkt cinsel ilişkiye odaklanan bir bakış açısı sunuyor. "Net köylüdür, mağara insanıdır" ve "açlıktadır net" ifadeleri ise kadının, geleneksel bir yaşam tarzına sahip olduğunu, modern toplumsal normlardan uzak olduğunu ve belki de maddi sıkıntılar içinde olduğunu ima eden, yerleşik bir toplumsal klişe ve alaycılığa dayanan bir yorumlar bütünü. Özetle, resim, kadının geleneksel davranışlarını, modern toplumsal normlarla zıtlaştırıp, alaycı bir şekilde eleştiren ve bir espri oluşturan, komik bir bağlam içinde kullanılıyor.

Görüntüde, sarı renkli bir otomobilin arka camında yapıştırılmış bir çıkartma görünüyor. Çıkartmada, "Diyarbakır'da On Gözlü Köprü Kadar Umutlu, Silvan'daki Malabadi Köprüsü Kadar Aşık, Ben Bir Kürt Sevdim" yazıları yer alıyor. Ayrıca otomobilin arka plakası da görülüyor ve plaka numarası "43 PA 909" olarak okunuyor. Arka planda ise, bir apartman ve bir market görünmekte. Çıkartmada yer alan metin, Diyarbakır ve Silvan'daki köprülerdeki aşk ve umut temalarını ele alıyor ve kişisel bir Kürt sevgi beyanı içeriyor. Bu, muhtemelen yerel bir Kürt kültürüne ve değerlerine atıfta bulunan bir mizah içeren mesajdır. Çıkartmada yer alan köprülerin güzelliği ve aşk teması, Diyarbakır ve Silvan'ın coğrafi konumlarına, kültürel mirasına ve yerel özelliklerine ilişkin bir gönderme olabilir. "On Gözlü Köprü" ve "Malabadi Köprüsü" gibi coğrafik referanslar, konuşmacının memleketine veya ilgisine ilişkin bir göndermedir. Bunun yanında "Ben bir Kürt sevdim" kısmı da, gönderen kişinin Kürt kimliğinin ve kültürel bağlantısının önemli bir unsuru olduğunu vurgular. Dolayısıyla, bu bir kültürel mizah, espri veya özdeyiştir.

Fotoğrafta, Nygaard adlı bir kullanıcının Twitter'da paylaştığı bir mesaj görülüyor. Mesaj, Erzincan'da güneşin batışı ile ilgili bir kızın Miami'ye gittiğini ve güzel batımı görünce ona aşık olduğunu anlatıyor. Sonrasında da Erzincanlılara "korkmayın konuşun" diye sesleniyor. Bu, Erzincan'da güneşin batışının güzelliğine ilişkin bir espri. Esasen "Miami'deki güzellik Erzincan'ın güzelliğinin yanında silik kalıyor" gibi bir tezle ilerleyen espri, Erzincan'ın güzelliğine karşı bir abartılı benzetme ve biraz da yerel gurur duygusu ifade ediyor. Erzincanlı arkadaşlara da, bu konuda endişelenmemeleri, açıkça duygularını dile getirmeleri yönünde bir mesaj veriyor. Bir anlamda, yerel güzelliğe olan aşkı ve yerel halkın cesaretini vurgulayan, hafif bir yerelcilik esprisi.

Fotoğrafta, bir Alevi kişinin, dış mekanlarda, muhtemelen akşam saatlerinde, bir bağlama çalarken gösteriliyor. Fotoğrafın altındaki metin "kız: alevîyim ben" ifadesiyle, kişinin Alevi olduğunu ve bu şekilde kendisini tanımladığını vurguluyor. Fotoğrafta çalınan müzik aleti de Alevi kültüründe önemli bir rol oynuyor. Zaman zaman, Alevi kültürünü veya kimliğini karikatürize eden veya stereotipleyen mizah, toplumsal algı ve ilişkilere gönderme yapabilir. Bu fotoğrafta, kişinin müzik aletiyle ilgili herhangi bir kültürel veya toplumsal göndermeyi yansıtan bir mizah bulunmuyor. Mizah, genel olarak kişinin kimliğini, yaşam tarzını veya inançlarını (Alevi olmasını) paylaşarak ortaya çıkardığı potansiyel iletişimden kaynaklanıyor olabilir. Kısacası fotoğrafın içinde barındırdığı mizah daha çok göndermelerden veya bir kişinin kendisini tanıttığı ifadeyle ilgili olabilir.

Fotoğrafta, Twitter'da Mona (@monamiv) adlı kullanıcının paylaştığı bir mesaj görülüyor. Mesajda, "muşluların hepsi erkekmiş gibi geliyor bana" yazıyor. Bu, bir mizah içeren, muhtemelen cinsiyetçi bir klişe eleştirisi olan bir yorum. "Müşlular" kelimesi, muhtemelen "muşlukçular" veya su tesisatçılarını temsil ediyor. Yorum, kadınların, su tesisatçıları gibi erkek işçiler tarafından yapılan işlemleri yaparken bile, erkek olarak algılanmaları konusundaki yaygın bir şikayeti ifade ediyor. Yorum, su tesisatçıları veya benzeri mesleklerdeki erkeklerin davranışlarıyla ilgili bir genelleme yaparak esprili bir şekilde cinsiyetçi klişeleri eleştiriyor.

Resimde, uzun kahverengi saçlı bir genç kadın, akor çalıyor. Gitar çalarken, fotoğrafın üst kısmında "Benim şivenin ortaya giriş şekli" yazıyor. Bu, "benim konuşmamın/sözlerim/stilimin nasıl ortadan çıktığı/ortaya koyduğum şekli" anlamına gelen bir espri. Muhtemelen, konuşma biçiminin/müzik tarzının, garip veya farklı olduğu, hatta belki de bir şekilde dikkat çekici olduğu bir durumu anlatıyor. "Şive" kelimesi, bir bölgenin veya grubun özel konuşma şeklini ifade ederken, burada daha geniş bir anlamda kullanılmış, yani konuşma şekli, davranış tarzı veya müzik tarzı gibi farklılıkları vurguluyor.

Fotoğrafta, geleneksel kıyafetler giyen, muhtemelen Ortadoğu'da yaşayan bir grup erkek görünüyor. Erkeklerin birçoğu başında şallı/kuşaklı. Oturuyorlar, bazıları silahların yanındalar. Tweet'in mesajı, "Aileme dövme yapacağımı söylemedim, ailem" şeklinde. Bu, ailelerinin dövme yapma kararını onaylamadığı ve fotoğraftaki kişilerin muhtemelen bu durumla dalga geçtikleri anlamına geliyor. Fotoğraftaki ortam (silahlar, kıyafetler vb.) göz önüne alındığında, belki de abartılı bir şekilde, dövme yaptırma konusunda aileleriyle ters düşen biri tarafından yazılmış bir espri olabilir. Tweet'in amacı, ironi ve durum komedisine dayanmaktadır. "Dövme yaptırmayı" aileleriyle paylaşmamaları ve hatta bunu onaylamamaları konusunda komik bir şekilde espri yapmaktadır.

Resimde, muhtemelen bir mesajlaşma uygulamasında (WhatsApp gibi) geçen bir sohbet görülüyor. Sohbetin içeriği, "bana Kürt olmak nasıl bir duygu?" diye sorularak başlıyor. Bu sorunun biraz ironik ve abartılı olduğunu anlamak için geri kalan mesajlara bakmak gerekiyor. Sonrasında gelen yanıtlar, konuşanın evine döndüğünü, arabasını park ettiğini ve annesinin evde yer olmadığını söyleyerek, onu dışarı çıkardığını anlatıyor. Bu son cümledeki "evde yer yok sen git dedi" kısmı, sorunun ve konuşmanın tonunun ironik ve biraz da komik olduğunu ortaya koyuyor. Özetle, espri, "Kürt olmak nasıl bir duygu?" sorusunun, konuşanın yaşadığı, belki biraz da sıkıntılı, durumu ile ironik bir şekilde ilişkilendirilmesiyle oluşturulmuş. Durumun "kötü" olduğunu, "zor" bir konuda olduğunu, ama aynı zamanda anlatarak komik bir hava katılmış.

Resimde, bir Twitter gönderisi görülüyor. Gönderi sahibi Feride, Kürt kültürünü konu alan ve bir mizah unsuru içeren bir mesaj paylaşmış. Mesajın özü, Kürt ailelerinde çocukların kendilerine ait odaları olmadığı, ancak her evde misafir odası bulunduğunu belirtiyor. Bu durum, "böyle de asil bir milletiz" ifadesiyle bir espriye dönüştürülüyor. Dolayısıyla espri, Kürt kültüründeki misafirperverliğin ve misafir ağırlamanın vurgulandığı bir mizah içeren yorumdan oluşuyor. Bir bakıma, bu konu üzerine genellikle yapılan yorumları ironik bir şekilde ele alıyor.

Resimde, Erdem Aksakal adlı kullanıcının Twitter'da paylaştığı bir mesaj görülüyor. Mesaj, askerlik yaptığı Erzurum'da bir kahvede çay getiren bir kişiye "Teşekkürler" dediğinde, yan masadaki birinin ona "Öyle kibarlık edersen seni sikerler buralarda" diyerek uyarması şeklinde. Şaka, askerlik ortamının, özellikle Erzurum gibi belki de daha baskın ve direk bir kültüre sahip bölgelerdeki, sıkı bir üslup ve sert bir ifadeye sahip olabileceği, kibar ve nazik bir davranışın bile olumsuz tepkilere maruz kalabileceği durumu konu alıyor. "Teşekkürler" demesi "kibarlık" olarak algılanmış ve bu durum sert bir şekilde eleştirilerek uyarılmış. "Seni sikerler" ifadesi, oldukça kaba ve olumsuz bir ifade olduğu için şakanın temel komik unsuru budur. Aslında şaka, askerlik hayatında yaşanmış ve belki de birçok kişi tarafından özdeşleşebilecek bir durumu komediyle anlatıyor.

Resimde, yoğun bir trafikte, olasılıkla İstanbul'un E-5 otoyolunda, araçların arasında halay çeken bir grup insan görünüyor. Trafikte büyük bir tıkanıklık var. Tweetlerde yer alan ifadeler, aşağılayıcı, küfürlü ve cinsiyetçi bir dil kullanarak, halay çeken grubu ve onları bu davranışa sevk eden motivasyonu aşağılamak ve alay etmek için bir mizah anlayışı ortaya koyuyor. Vasili Çuykov adlı bir kişinin gönderisinde, fiziksel özelliklerinden yola çıkarak (1.70 boy ve 75 kilo) halay çeken bir gruba bir dizi küfürlü ve aşağılayıcı nitelemede bulunuluyor. "Galler Prensesi" benzetmesiyle, küçümsemeyi ve abartmayı hedefliyor. Sonrasında, kendisini "seks yapmaya" hazır veya niyetli olarak tanımlayan bir karakteri eleştiren sözlerle devam ediyor. Cem-i cümlenizin anasını avradını sikeyim" ifadesiyle sert bir şekilde öfke ve küçümseme dile getiriliyor. Bu söylemdeki küfürler ve hakaretler, toplumsal normlara aykırı biçimde agresif ve saldırgan bir üslup kullanıyor. "Politic Türk" adlı hesabın paylaştığı mesaj, olayın İstanbul'da bir grup insanın halay çekmek için yola kapattığı kısmını vurgulamaktadır. Bu olay karşısında ortaya konulan öfke ve küfürlü ifadeler, sosyal medya ortamında söz konusu davranışı eleştiren bir mizah anlayışını yansıtıyor. Özetle, resim ve tweetler, kötü niyetli, aşağılayıcı ve toplumsal normlara aykırı mizahın bir örneğini sergiliyor. Mizah, küfür ve saldırganlık arasında yer almaktadır.

Fotoğrafta, açık bir gökyüzü altında, kurak ve sarı bir arazide, basit bir oyun alanı ve yüksek bir elektrik direği görünüyor. Arka planda, tarlalar ve düz bir arazi uzanıyor. Tweet'te kullanılan ifade, "Çanakkale'den Sivas'a dönülür mü ananı sikeyim reva mı?" gibi oldukça kaba ve küfürlü bir dille, Çanakkale'den Sivas'a gitmenin saçmalığından ve orada bulunan oyun alanının anlamsızlığından şikayet ediyor. "Lan bu park yapmışlar bi de kim oynuyor lan burda minik bedeviler mi?" ifadesi, bu boş ve anlamsız oyun alanına kimlerin gidip oynayacağı sorusuyla ironi ve alaycı bir tavır sergiliyor. "Allah bilir orada parkta yok serap görüyorum" cümlesi ise, görünenin gerçek olmadığını, oyun alanının aslında orada olmadığını ya da çok küçük ve önemsiz olduğunu vurguluyor. "AQ" ise muhtemelen yazarın duygusunu veya tepkisini kısaca ifade eden bir kısaltma. Özetle, tweet'in mesajı, çöl gibi bir arazide bir oyun alanı kurmanın anlamsızlığı ve gereksizliğine dair sert ve küfürlü bir tepki. Kullanılan dil, yazarın durumu ne kadar sinirli bulduğunu ve bu duruma olan tepkisini ortaya koymaktadır.

Fotoğrafta, bir sosyal medya platformunda (muhtemelen Twitter veya Facebook gibi) bir kullanıcının paylaştığı bir mesaj görülüyor. Mesajda, 21 Ekim 2011'de San Francisco'da doğmuş, Berlin'de büyümüş ve Hamburg'da yaşayan bir kişi, babasının ve annesinin memleketi olan Konya'nın hiçbir yerde yerini tutamayacağını belirtiyor. Bu, bir tür özlem ve memleket sevgisi anlatıyor. Kişi, dünyanın çeşitli yerlerinde yaşamış olsa da, Konya'nın kendine has özelliklerinden kaynaklanan bir özlemi veya bağlamı ifade ediyor. Dolayısıyla mizah unsuru, "hiçbir yerde yerini tutamaz" ifadesiyle vurgulanmış, kişinin Konya'ya duyduğu özlemi ve memleket sevgisini abartılı bir şekilde anlatıyor.

Resimde, 15. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu'nda çizilmiş, muhtemelen bir minyatür veya eski bir kitap resimlerinden alınmış bir sahne görülüyor. İki kişi tasvir ediliyor: Biri, başında özel bir başlık (başlık türü) olan, ve kıyafetleri Osmanlı tarzında olan bir kişi. Diğer kişi, giyim tarzı farklı, muhtemelen Arap bir gezgin veya tüccar görünüyor. Görünüşe göre, ikinci kişi, bir çubuk veya alet kullanarak ilk kişinin saçını kesiyor veya başka bir işlem yapıyor. Fotoğrafın altındaki tweet, "yine saç ektiriyorlar aq" ifadesiyle, Osmanlı döneminde bir Arap turistin saç ektirme olayını, modern zamanlarda saç ektirme işlemlerinin yaygınlığına bir gönderme yaparak komik bir şekilde ele alıyor. Tweetin ifadesi, eski bir resimde böyle bir sahnenin tasvir edilmesinin, bugün saç ektirmenin yaygın ve normal bir uygulama olduğu günümüz kültürüne "akıllıca" bir gönderme yapıyor ve esprili bir şekilde karşılaştırma yapıyor. Dolayısıyla, "yine saç ektiriyorlar aq" cümlesi, 古風 (eskinin) modern saç ektirme uygulaması ile özdeşleştirilerek, esprili ve alaycı bir tarzla yorumlanmış.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım yer alıyor. Paylaşımın sahibi Zafer Sahin ve paylaşımın metni, okuldan bir kızın Paris'e gittiği ve batımı görünce aşık olduğunu anlatan bir durumun anlatımı. Sonrasında, "batmıyor mu arkadaşlar siz söyleyin" diyerek, paylaşımı yapan kişinin arkadaşlarına, bu durumun gerçekliği ve aşırı romantikliği konusunda fikir sorusu yönelttiğini ifade ediyor. "Karslılar korkmayın konuşun" kısmı ise ironik bir şekilde, Kars'lıların aşık olmanın veya romantizmin abartılı yönlerini anlayıp anlamadıklarını sorgulamaktadır. Özetle, şaka, aşırı romantikleştirilmiş ve abartılı bir aşk hikayesinin esprili bir biçimde ele alınması üzerine kurulu. Paylaşan, arkadaşlarından bu aşırı duygusal halin normal olup olmadığını onaylaması için destek bekliyor ve Karslılar'a da, aşırı reaksiyon göstermemeleri için bir uyarıda bulunuyor. Karslıların bu duruma tepki vermemesi gerektiğini, konu ile ilgili tartışmanın önemli olmadığını ve konu hakkında konuşmanın yeterli olacağını ifade ediyor. Bu nedenle şakaya konu olan aşırı romantizm, abartılı bir ifade şekliyle anlatılıyor.

Resimde, sosyal medya platformu (Twitter gibi) üzerindeki bir gönderi görülüyor. Gönderi, bir kişinin profil resmini ve altta bir metin içeren bir tweet. Metin, "sınırlanınca değişen si̇ve, en büyük kurtuluş alameti" şeklinde. Bu gönderi, sınırların konulmasıyla bir kişinin davranış veya tavırlarında meydana gelen değişikliği, aslında bir çeşit rahatlama ya da kurtuluş olarak yorumluyor. "Sınırlanınca değişen si̇ve" ifadesi, sınırların uygulanması sonucu kişinin davranışlarında meydana gelen değişimin "en büyük kurtuluş alameti" olduğu anlamına gelir ve bu değişim aslında bir problem çözümü değil, bir çeşit rahatlama olarak algılanır. Burada, sınırlamaların ve kısıtlamaların aslında bir rahatlama kaynağı olabileceği, bir bakış açısıyla esprili bir şekilde dile getiriliyor.

Fotoğrafta, geleneksel kıyafetler giymiş bir kadın görünüyor. Kadın, desenli bir halının önünde durmakta. Halının üzerindeki desenler, geleneksel bir Türk/Ortadoğu motifine sahip. Kadının giydiği kıyafetler, bölgesel bir geleneksel kıyafet tarzına işaret ediyor. Fotoğrafın altında bir espri yok. Sadece bir tarihi fotoğraf ya da bir bölgedeki kıyafetler hakkında bilgi sunuyor.

Fotoğrafta, beyaz iç kısmı ve koyu mavi dış kısmı olan, Türk kültüründe "nazar boncuğu" olarak bilinen bir nazar boncuğu görülüyor. Nazar boncuğu, kötü gözden korunmak için kullanılan bir semboldür. Fotoğrafta bir espri yok. Sadece bir nazar boncuğunun görüntüsü var.