Resimde, Erdem Aksakal adlı kullanıcının Twitter'da paylaştığı bir mesaj yer alıyor. Mesaj, Erzurum'da askerlik yaptığı dönemde kahvede çay getiren birine "Teşekkürler" dediğinde, yan masadaki bir adamın ona "Öyle kibarlık edersen seni sikerler buralarda" şeklinde bir uyarıda bulunduğunu anlatıyor. Bu, bir tür "kaba" ve "alaycı" mizah örneğidir. Erzurum'da askerlik yapan biriyle ilgili bir olay anlatılmakta, ama asıl vurgulanan, kibarlığın veya inceliğin beklenmedik şekilde sert bir tepkiyle karşılanabileceği bir durum. "Sikerler" kelimesinin kullanımı, mesajın daha çok günlük konuşma diline yakın, belki de biraz sert bir dil kullandığını ortaya koyuyor. Olay, bu tarz sert, doğrudan ve bazen de kaba bir iletişim tarzına gönderme yapıyor. Mizah, beklenmedik tepkinin ve abartılı ifadenin komikliğinden kaynaklanıyor.

Resimde, Twitter'da Erdem Aksakal adlı kullanıcının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, Erzurum'da askerlik yaptığı sırada bir kahvede çay getiren birine "Teşekkürler" demesi üzerine, yan masadaki bir adamın, "Öyle kibarlık edersen seni sikerler buralarda" diyerek uyarması anlatılıyor. Bu, askerlik yıllarında yaşanmış, biraz da kaba bir espri içeren, oldukça yaygın bir "olay"ı anlatmaktadır. "Teşekkürler" demek kibar bir davranış iken, yan masadakinin verdiği tepki, o dönemki askerlik hayatının bir yönünü komik ve biraz da sinir bozucu bir şekilde yansıtmaktadır. Joke, kibarlığın beklediğiniz tepkiyi vermeyebileceği ve hatta bazen ters tepkiyle karşılaşabileceğini esprili bir dille ifade etmektedir. Genellikle askerlik anılarında kullanılan, biraz da yerel bir mizah anlayışını yansıtan bir espri çeşididir.

Fotoğrafta, orta boylu, Asya kökenli bir genç adamın yüz ifadesini görüyoruz. Üzerinde açık mavi bir tişört var. Adamın yüz ifadesi, "İç Anadolu'lular ele ele dolaşan çift görünce" başlığıyla ilgili bir mizah içeren bir meme. Başlık, Anadolu'da yaygın bir kültürel görüş olan, ilişkiler hakkındaki bir genellemeyi, belki de "ahlaksızlık" veya "uygunsuzluk" şeklinde algılanan bir davranışı ima eden, biraz da kaba bir mizah unsuru ile anlatıyor. Genç adamın "I'm... looking at porn" yazısı ise, "Ahlaki bakış açısından" bu görüşün yanlış ya da yanlış algılanmış olduğunu veya bir şekilde "ayrılıkçılık" içerdiği algısını mizahlaştırıyor. Özetle, meme, yerleşik bir Anadolu genellemesini, modern bir ifadeyle, yani "pornografi izleme" eylemiyle, vurgulayarak ve biraz da abartarak, esprili bir şekilde ele alıyor.

Fotoğrafta, konuşan bir adamın yanında, mağara adamı figürleri görünüyor. Adam, muhtemelen bir sosyolog olan William Wood, Konya'daki Mevlana Kongre Salonu'nda bir konuşma yapıyor. Fotoğraf, 2017'de çekilmiş. Fotoğrafın altındaki yazı, Wood'un Konya halkına "şort giyen kızların aslında orospu olmadığını" anlatmış olduğu yönünde. Fotoğraftaki mizah, mağara adamı figürlerinin modern giyimli bir adamla karşılaştırılmasıyla oluşuyor. Şort giyen kızlarla ilgili, cinsiyetçi ve klişeleştirilmiş bir söyleme gönderme yaparak, sosyal bir konuya ilginç ve ironik bir bakış açısı getiriyor. Bu, gerçekte şort giymenin veya herhangi bir kıyafet seçeneğinin bir "orospuluk" göstergesi olmadığı düşüncesini vurgulamaktadır. Fotoğraf, şort giymeyi "orospuluk" olarak etiketlemenin anlamsız olduğunu ve toplumsal klişelerin yanlış olduğunu ima ediyor. Fotoğrafta, konuşma yapan bir sosyolog olan William Wood ile Konya'da 2017 yılında Mevlana Kongre Salonu'nda yaptığı bir konuşmada, şort giyen kadınların "orospu" olmadığını anlatmaya çalıştığı görülüyor. Görselin altında, konuşmayı konu alan bir metin yer alıyor. Fotoğrafta şort giyen kadınların "orospu" olup olmadığına dair bir tartışma olduğuna dair bir imaj oluşturulmuş ve bu, sosyolog William Wood'un Konya halkına yaptığı bir konuşmadan alıntı yapıldığına dair komik bir yorum ile verilmiş. Fotoğrafın gülünç kısmı, sosyoloğun şort giymiş kadınlar hakkında bu şekilde bir konuşma yapma gerekliliğini ve buradaki çağrışımı konu alıyor. Tarih öncesi insan figürlerinin sosyolojik bir tartışmaya dahil edilmesi, bu iddiaya bir anlam yerleştirmek için abartılı ve absürt bir yaklaşım kullanarak fotoğrafın komedisini vurguluyor. Bu yüzden mizah, şort giyen kadınlar hakkındaki gerçek bir fikir ortaya koymak yerine, sosyolojik bir yorumun abartılı ve absürt şekilde sunulmasından kaynaklanıyor.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşım sahibi "dj fırat" isimli kullanıcı ve paylaşımında "3 km'lik halayda halaybaşı olunca anlıyorsun bu hayatta bazı şeyleri başardığını" sözleri yer alıyor. Bu, halay kültüründe halay başı olmanın, bir topluluk içinde belli bir başarı ve saygınlık kazandığına dair bir espridir. 3 km'lik halay gibi uzun ve yoğun bir halayda halay başı olabilmek, fiziksel ve sosyal açıdan zorlayıcı bir durumdur. Bu nedenle, bu zorluğun üstesinden gelmeyi başaran bir kişi, hayatta başka şeyleri de başarabileceğine dair bir hissiyat kazanır. Paylaşım, halay başı olmanın zorluğuna, ve bu zorluk sonucunda kişinin kendisini ve yeteneklerini anlaması hakkındaki gözlemle ufak bir espri yapıyor.

Fotoğrafta, gri bir zeminde, küçük bir tavuk yavrusu görülüyor. Tavuk yavrusu, bir tereyağı kavanozunun içindeki sudan içiyor. Fotoğrafın altındaki yazı ise "istisnasız her Kürt'ün ilk evcil hayvanı" diyor. Bu, Kürtler olarak her zaman tavuğu ilk evcilleştirenlerdir, bu anlamda bir alaycı ifade, kültürel klişelere ve genellemelere gönderme yaparak mizah yaratıyor. Tavuk yavrusunun, "her Kürt'ün" sembolü olarak kullanılması komik bir durum yaratıyor. "İstisnasız" ifadesi de, her Kürt'ün bunu başardığını, bir tür zorunluluk gibi algılanmasını hedefliyor ve bu durumu absürt bir şekilde sunuyor.

Fotoğrafta, bir duvar üzerinde, Türkçe'de yazılmış ve muhtemelen graffiti olarak uygulanmış bir yazı görülüyor. Yazıda "Batman Kibar Olmak İçin Yanlış Seçim" ifadesi yer alıyor. Bu, Batman karakterinin "kibar" davranış sergilemesi için seçtiği yöntemi eleştirel bir şekilde sorgulamaktadır. "Yanlış seçim" ifadesi, belki de Batman'in yöntemlerinin veya yaklaşımının gerçekçi olmadığını veya beklenmedik sonuçlar doğurabileceğini ima etmektedir. Bu, Batman'ın kılık değiştirmesi, şiddet kullanımı gibi yönlerine gönderme yapabilir. Bir mizah unsuru, belirtilen "kibar" davranışların Batman gibi bir karakter için uygulanabilirliğinin ironik veya absürt olduğunu vurgulamaktadır.

Görüntü, Twitter'da bir gönderi. "DoktorC" isimli kullanıcının paylaştığı bir tweet. Kullanıcı, Diyarbakır'lıların aşk acısı çekerken bile politik şarkılar dinlediklerini ifade ediyor. Bu gönderideki espri, Diyarbakır'lı insanların yaşam tarzlarının/ruh hallerinin, aşk acısı ile politik şarkılar dinleme arasında kurduğu ironik ilişki üzerine kurulu. Aşk acısı çeken birinin genelde hüzünlü şarkılar dinlemesi beklenirken, bu tweet bu beklenmedik durumu komik bir şekilde vurguluyor. Diyarbakır kültürü ve toplumsal bir gönderme yapıldığı söylenebilir.

Fotoğrafta, kumlu ve kayalık bir arazide, muhtemelen bir düğün etkinliği için yola çıkan bir kişi görünüyor. Arka planda, aynalı yüzeyli, modern mimariye sahip bir bina görülüyor. Alttaki metin, Hasan kaş adlı birinin yaptığı yorumun cevabı. Yorumda, konuşan kişi pazar günü Şırnak'ta, kendi aşiretinin düğününde olacağını ve orada "ışınlanarak" (şaka yaparak) halaya katılacağını söylüyor. Bu, aşiret düğününe katılmaktan mutluluk duyduğunu ve bunun için heyecanlı olduğunu ifade eden, biraz esprili bir ifadeden oluşuyor. "Işınlanıver" ifadesi, oraya gitmenin heyecan verici ve hızlı olduğunu veya belki de düğün için Şırnak'a uzak bir yerden geldiğini, yani farklı bir yerden yolculuk edeceğini imliyor. Özetle, esprili bir şekilde düğününe katılımını ve coşkusunu anlatıyor.

Resimde, sosyal medya platformunda (Twitter gibi) bir paylaşım görülüyor. Paylaşımın sahibi, "ozie#jk" kullanıcı adı ve "@oziebejeka" kullanıcı adıyla görülüyor. Resimde, bir kişinin fotoğrafı ve altındaki Türkçede yazılmış bir metin yer alıyor. Metin, "sınırlanınca değişen şive, en büyük kurtuluş alameti" diyor. Bu, şaka olarak, kişilerin sınırlandırıldıklarında veya davranış biçimleri kısıtlandıklarında konuşma şekillerinde oluşan değişikliklerin, aslında özgürlük arayışının bir işareti olduğunu ima ediyor. Daha açık bir ifadeyle; konuşma tarzını değiştiriyorlarsa, özgür olma yönünde bir adım atıyorlar ve bu da aslında özgürleşmelerine işaret ediyor.

Resimde, Seher Bilmez isimli kullanıcının, muhtemelen Twitter veya benzeri bir sosyal medya platformunda paylaştığı bir gönderi görülüyor. Gönderi Kürtçe bir ifadeyi ("ji te çêtire") ve bunun Türkçe karşılığını ("bilmemek ayıp değil, öğrenmemek ayıp") ele alıyor. Yaptığı espri, Kürt kültüründe "bilmemek ayıp değil, öğrenmemek ayıp" anlayışının, bazen insanların beceremedikleri şeyleri "dewar ji te çêtire" diyerek geçiştirme eğilimini eleştiriyor veya ironik bir şekilde bu durumu vurguluyor. Bu, bilgi edinme ve öğrenme ihtiyacını vurgulayan bir ifade. "Bilmemek ayıp değil, öğrenmemek ayıp" sözü, öğrenmeye değer vermenin önemini vurguluyor. Ancak, "ji te çêtire" ifadesinin kullanılmasının bilginin peşinden koşulmamasını veya öğrenilme ihtiyacının göz ardı edildiğini çağrıştırdığı bir espridir. Kısacası, espri, Kürt kültüründeki bir ifadeyi kullanarak, öğrenmenin ve gelişmenin önemini vurgulayan bir gönderi yapılıyor.

Resimde, Twitter'da Muhammed adlı bir kullanıcının paylaştığı bir mesaj görülüyor. Mesajda, ilkokul yıllarında evde bir çekmece dolusu mermi bulduğu ve babasını gizli bir ajan zannettiği anlatılıyor. Ancak aslında babasının sadece Diyarbakırlı olduğu ortaya çıkıyor. Bu, Diyarbakır'ın bazı kesimlerinin sahip olduğu veya sahip olduğu düşünülen, belki de biraz şakayla karışık, bir 'ajan' imajını, o dönemin çocuk algısı ile birleştiren ve bu şekilde komik bir durum yaratan bir espri. Diyarbakırlı olmak "gizli ajan" olmaya benzetilerek hafif bir şekilde yerel/kültürel bir gönderme yapılıyor. Esasen, durumun abartılı ve komik bir anlatımı.

Resimde, Esra isimli bir kişinin Twitter paylaşımı görünüyor. Paylaşımda, konuştuğu kişiyle ilgili bir şaka yapılıyor. "Biz seninle Siverek ve Urfa gibiyiz bana ait olduğunu bir türlü kabul etmiyorsun" ifadesi, Siverek ve Urfa gibi, "yerellik" veya "kökenlilik" açısından kendine özgü özellikleri olan, ancak konuşulan kişinin bu durumu kabul etmediğini ima ediyor. Şaka, küçük, yerel şehirlerden gelen kişilerin benzerliklerini veya bağlarını anlamanın zor olduğunu, veya bu kişilerin ortak noktalarını görmezden gelindiğini vurgulamaktadır.

Fotoğrafta, Maraş dondurması satan bir dondurmacının önünde, dondurmayı yiyen bir kişinin video çeken turistlere müdahale ettiği bir anı gösteriyor. Görüntüde, bir kadın ve bir erkek arasında bir tartışma yaşanıyor. Görünen o ki, video çeken turistlere dondurmacı müdahale ediyor. Metin, dondurmacının turistleri rahatsız eden şahsa müdahale ettiğini söylüyor. Bu, muhtemelen dondurmacının turistlerin dondurmanın çekilmesi nedeniyle oluşan rahatsızlık ve/veya dondurma satışına müdahale konusundaki haklılığını vurgulamak amacıyla yapılmış bir ironik/mizahî bir ifade. Dondurmacı, turistlerin video çekmesinin dondurma satışı veya diğer müşterilerin rahatlığı için problem yarattığını düşünüyor olabilir. Mizah, dondurmacının bu müdahalesini beklenmedik veya hatta biraz abartılı bir tepki olarak sunmasıyla ortaya çıkıyor.

Görüntüde, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımın sahibi "Estuans_interius" kullanıcı adı ile tanınıyor ve paylaşıma İzmir'deki mülteci sorunuyla ilgili bir durum anlatılıyor. Paylaşımın metni, İzmir'de ciddi bir mülteci sorunu olduğunu, ve sabah gevrek alırken önünde iki kişinin kendisine simit istediğini söylüyor. Bu, "gevrek" ile "simit" kelimelerinin anlam farkından doğan bir ironik ve absürt espridir. Gevrek ve simit farklı lezzetler ve beslenme değerlerinde olmakla birlikte, birbiriyle karıştırılabilecek kadar benzerlikleri yoktur. Birinin diğerinin yerine geçmesi mantıksızdır. Bu mantıksız durum, paylaşımın ciddi bir mülteci sorunu vurgularken, aynı zamanda güldürücü ve hafif bir şekilde, bu durumu "mültecilerin gevrek yerine simit istemesi"ne bağlayarak aktarıyor. Sonuçta paylaşım, absürt bir durumla ciddi bir soruna dikkat çekmek için mizah kullanıyor.

Görüntü, Twitter'da paylaşılan bir mesaj. Mesajda, "Emir Karanfil" isimli bir kullanıcı, köyde özür diledikten sonra 2 yıl boyunca eşcinsel muamelesi gördüğünü ve bunun Anadolu'da çok garip olduğunu ifade ediyor. Bu, Anadolu'nun bazı bölgelerinde toplumsal normlar ve önyargılar nedeniyle, özür dilemenin bile yanlış algılanabileceği ve hoşgörüsüzlük yaratabileceği bir durumu ironik bir dille anlatıyor. Kullanıcı, bu tür deneyimlerin, özür dilemekle ilgili olumsuz sonuçlar doğurabileceği ve toplumsal önyargılardan kaynaklı olabileceğini vurguluyor. Dolayısıyla espri, Anadolu toplumunun bu konudaki algısı ve muamelesinin ironik ve acımasız bir şekilde eleştirilmesidir.

Fotoğrafta, muhtemelen bir sosyal medya platformunda (örneğin, bir forum veya sohbet sitesi) görünen bir gönderi var. Gönderide, "maraşlı sevgilimin mini yalarken benden geri çekti" ifadesi yer alıyor. Bu cümle, bir ilişki veya benzer bir bağlam içinde, kişilerin birbirleriyle ilgili davranışlarını ve tutumlarını yansıtıyor. "Mini" kelimesi, muhtemelen gönderinin anlamını daha da ilginç hale getirmek veya vurgulamak için kullanılmış bir dil oyunudur. "Neymiş efendim gelenekmiş" ifadesi, gönderenin yorum yapan kişiye karşı bir tür şaşkınlık ve belki de alaycı bir tavır sergilediğini gösteriyor. Gönderi, geleneksel veya beklenmedik bir davranışın farkına varılması veya bunun hakkında yorum yapılması ile ilgili bir espri içeriyor. Sonuçta, "zalim var" ifadesiyle birlikte gelen yorumların yapılmış olmasının ardından, konunun esprili bir tartışma ve bir topluluk içindeki tepkileri yansıttığı anlaşılabilir. Kısacası, gönderi ilişkilere, geleneklere, beklenmedik durumlara ve alaycı bir yaklaşımla yorumlara değinen, olasılıkla komik bir sosyal medya mesajıdır.

Resimde, Twitter'da Ali AVCI isimli bir kullanıcının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, şahıs kendisine "sen nasıl ateistsin, annen bile türbanlı" diye söylendiğini ve bunun üzerine "Lan ben Maraşlıyım, benim amcam da türbanlı" diye karşılık verdiğini ifade ediyor. Bu, kültürel bir referansla yapılan esprili bir cevap. "Annemin türbanlı olması, benim ateist olmama engel değil" veya "Benim ailemle ilgili olarak ifade edilen durumun benim inançlarımı etkileyemeyeceğini" vurguluyor. "Maraşlı" kelimesinin kullanımı da yerellik duygusunu ve bu tür konuşmaları yapan insanların belli bir coğrafyadan geldiğini ima ediyor. Özetle, tweet ateizm konusundaki bir tartışmayı esprili bir şekilde farklı bir bakış açısıyla ele alıyor.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşım, bir kullanıcı tarafından yapılmış ve "Mona" kullanıcı adına ait. Profil fotoğrafında bir kadın görülüyor. Paylaşım metninde ise "muşluların hepsi erkekmış gibi geliyor bana" yazıyor. Bu, bir ironi ve muhtemelen biraz abartılı bir şaka. "Müşlular" muhtemelen "erkeklik özellikleri" anlamında kullanılıyor. "Hepsi erkekmış gibi geliyor bana" kısmı ise, kadının görüşüne göre tüm erkeksi özelliklere sahip olanlar/erkeklere benzeyenler için duyduğu bir gözlemi, biraz da alaycı ve şaşkın bir biçimde ifade ediyor. Dolayısıyla şaka, kadınların bazı fiziksel özellikleri nedeniyle bu şekilde yorum yapıldığını ileri sürüyor.

Resimde, Twitter'da bir kullanıcı tarafından paylaşılan bir mesaj görülüyor. Mesajda, kullanıcı yakın bir arkadaşını ailesiyle tanıştırdığını ve annenin "Konyanın neresindensiniz?" diye sorduğunu, babanın ise "Ne farkeder?" diye cevapladığını anlatıyor. Bu, babanın ilgisiz, kayıtsız veya belki de biraz da alaycı bir tepkisi olduğunu ima eden, bir espri örneğidir. Annenin sorusunun, toplumdaki konum/sosyal statü kaygısı veya yerellik vurgusu ile ilgili olduğu ve babanın bu tür sorulara kayıtsız kaldığı yorumunu çıkartabiliriz. Espri, beklenmedik ve biraz da absürt bir cevap üzerinden komiklik sağlıyor.