Resimde, Twitter'da bir kullanıcı tarafından paylaşılan bir mesaj görülüyor. Kullanıcı, "canım" yerine "canim" kelimesini kullandığında, kendisini İtilaf Devletleri'nin işgal kuvvetleri subayına yaranmaya çalışan Rum bir meyhaneci olan Yorgo gibi hissettiğini söylüyor. Ayrıca, rakiplerinin buzsuz içkileri getirebilme yeteneğinden şikayetçi. Bu, bir ironi ve biraz da abartılı bir ifade içeren bir mizah örneği. "Canım" kelimesini yanlış yazmak, o kişinin karakterini ve hissettiği durumu, belki de abartılı bir şekilde, bir İtilaf Devletleri subayına yaranmaya çalışan bir rum meyhaneci ile ilişkilendirmesine neden oluyor. Ayrıca, bu gönderi, "buzsuz içki" ifadesiyle güncel bir popüler kültür referansına da dokunmuş olabilir. Kısacası; mesaj, "canim" yerine "canım" yazmanın neden olduğu bir komik düşünce zinciri yaratıyor.

Resimde, 15. yüzyıl Osmanlı dönemine ait bir minyatür görünüyor. Minyatürde, geleneksel Osmanlı kıyafetleri giymiş bir adam, muhtemelen bir Arap turist, başka bir kişiyle bir sohbet veya olayda yer alıyor. Adamların elinde veya yakınlarında bir çeşit değnek veya alet var. Tweetin mesajı, bu minyatürü paylaşan kişinin "yine saç ektiriyorlar aq" diye yazmasıyla, tarihsel bir durumu mizahlaştırıyor. Tweet'in bağlamından anlaşıldığı kadarıyla, bu minyatürdeki Arap turistin, saç ektirme gibi modern bir güzellik uygulamasını temsil ettiği, hatta daha genel olarak "modern" veya "batılı" uygulamaları temsil ettiği, Osmanlı toplumunda bir anekdotu, belki de ironi ve biraz da kültürel farklılık temasıyla ele alıyor. "Saç ektirmek" deyimi, modern zamanların estetik kaygılarının, Osmanlı toplumuna bile nüfuz ettiğini, farklı bir bakış açısıyla gösteriyor ve bunun komik olduğunu ileri sürüyor. Dolayısıyla, "yine saç ektiriyorlar aq" ifadesi, durumu hem eleştirel hem de hafif bir mizahla ifade ediyor.

Fotoğrafta, Osmanlı dönemine ait bir minyatür resim (muhtemelen bir tarih kitabından) görünüyor. Resimde, başında fes olan, yüzünü elleriyle kapamış bir kişi var. Resmin altında, "Ay o devlet sırrı mıydı ya benim aklımdan çıkmış tamamen..." yazısı görülüyor. Bu, bir mizah örneği. Bir şeye şaşıran ve/veya utanmış bir kişiyi temsil ediyor. "Devlet sırrı" ifadesi, gizli bir bilgiyi çağrıştırıyor. Kişinin elleriyle yüzünü örtmesi, bu sırrın kendisinden çıkmış olabileceği, veya aklına gelmiş olmaması gereken bir bilgiyi fark ettiğini ve utandığını ima ediyor. "Çıkmış tamamen" ifadesi de, o bilgiyi tamamen unutmuş olmasını ifade ederek, mizahi bir unsur katıyor. Dolayısıyla, espri, kişinin, gizli bir devletin sırrını fark ettiğini ve aklından atmış olduğunu, veya aklına getirmesi gereken bir şeyi şaşkınlık ve mahcubiyetle fark ettiğini vurgulamaktadır.

Fotoğrafta, açık krem renkte, siyah çizgili bir gömlek görülüyor. Gömleğin sırt kısmında, muhtemelen bir sıvı veya leke nedeniyle, kahverengi bir iz var. Gömlek, bir müze veya sergi vitrininde sergileniyor. Vitrinin etrafı kırmızı bir kumaşla kaplı. Fotoğrafın espri unsuru, gömleğin üzerindeki lekenin olası nedeninin, "gömleğin üzerindeki leke" veya "sıkıntılı zamanlar" gibi soyut bir anlam ifade etmesiyle ilgili olabilir. Bu bağlamda, "bir gömlek üzerindeki leke" için birçok farklı, potansiyel, anlamsal bağlam ve esprili yorum yapılabilir. Örneğin, leke, bir tarihsel olayı, bir deneyimi ya da bireyin yaşamını temsil ediyorsa, bu durumu esprili bir dille ifade eden bir durum olarak düşünülebilir. Görsel olarak belirgin bir espriye dayanmıyor, daha çok durumun yarattığı, olası bir anlam arayışına, ve hatta öznel bir yorumlama olasılığına işaret ediyor.

Resimde, Napolyon Bonapart'ın portresi yer alıyor. Gri tonlarda, klasik bir portre çalışması. Görsel, "çekici ama biraz da ciddi" ya da "kaderin ağır yükünü taşıyan" gibi duyguları çağrıştırıyor. Fotoğrafta, bir mizah yoktur. Sadece Napolyon'un portresidir.

Resimde, Twitter'da Friedrich Gavriloviç adlı kullanıcının bir paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, "Kimse kimseyi elma yedi diye cennetten kovmaz abi kendimizi kandırmayalım. Kesin seks meks bişeyler döndü." yazıyor. Tweet'in esprili tarafı, "elma yedi diye cennetten kovulmaz" deyiminin altını çizerken, "seks meks bişeyler döndü" kısmıyla, olayın sadece elma yemenin ötesinde, muhtemelen gizli bir ilişki veya muhtemel bir ihanet durumunu ima ediyor. Bu, hafif bir şekilde ciddi olaylara bir gönderme yapıyor. Esasen, sorunların ötesinde daha büyük, gizli, ve beklenmedik olaylar olduğunu vurguluyor.

Fotoğrafta, üzerinde fes takan, karakteristik bir Osmanlı dönemi bıyığı ve yakası olan, koyu renkli bir takım elbise giyen bir erkek portresi var. Görüntü, renklendirilmiş eski bir fotoğraf gibi görünüyor. Bu fotoğrafın içindeki mizah, fotoğrafın stilinden ve zamanından kaynaklanıyor. Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıç yıllarını veya daha eski bir dönemi anımsatan kıyafetler ve aksesuarlar modern bir izleyiciye tarihi bir bakış açısı sunuyor. Eski kıyafetlerin, aksesuarların ve toplumsal/kültürel normların modern zamanlarla karşılaştırılması eğlenceli ve biraz da nostaljik bir mizah duygusu veriyor. (Örneğin, bir modern kişinin fes takan ve o tarz bıyıklarla karşılaşmasına neden olabilecek bir durumdan yola çıkılabilir) Görüntü, özellikle günümüz bakış açısından, o dönemin giyim tarzı ve toplumuyla alay edercesine eğlenceli bir çağrışım yaratıyor. Görüntüden anlaşıldığı kadarıyla şakalar, bu tarz portrelerdeki aşırı abartılı ve bazen de toplum için eski, "tarihi" görünümde bir yaklaşımla bağlantılıdır.

Resim çerçeveli, altın çerçeveli bir portre. Çerçeve içinde, ordu üniforması giymiş, kulak üstü şapkalı, bıyıklı bir erkek portresi bulunmakta. Alt kısımda, "Albay Reşat CİVİLTEPE" yazısı yer almaktadır. Resmin bir espriye sahip olduğunu söylemek zor. Bir portre, bir tarihsel figürü konu almaktadır. Dolayısıyla, bir espri veya mizah unsuru yok gibi görünmektedir.

Fotoğrafta, koyu bir arka plan üzerinde, Mustafa Kemal Atatürk'ün bir portresine benzer bir görüntü yer almaktadır. Görüntünün önünde, büyük, kırmızı renkte "YAŞASIN HÜRRİYET" ve beyaz renkte "KAHROLSUN İSTİBDAT" yazılı metinler bulunmaktadır. Bu metinler, Atatürk'ün hayatı ve fikirleri ile ilgili sloganlar olarak yorumlanabilir. "Kahrolsun istikbal, yaşasın hürriyet" sözleri, yani, eski rejimin (istikbal) kötü olduğu ve özgürlüğün (hürriyet) iyi olduğu anlamına gelir ve bu, Türkiye Cumhuriyeti'nin kuruluşundaki fikir akımını, Atatürk'ün hedeflediği ve mücadele ettiği değişim ve özgürlük kavramını yansıtır. Bu, Atatürk'e karşı olan bir duruş veya protesto sloganı şeklinde yorumlanabilir. Sloganların Atatürk'ün portresiyle birleştirilmesi, Atatürk'ü bu söylemlerin arkasında destekleyici bir figür olarak göstermeye çalışır, ancak fotoğrafın kendisi daha çok siyasi bir mesaj ya da protestoya ev sahipliği yapıyormuş gibi bir izlenim uyandırır. Fotoğrafın altında ise "GULDUM.NET" gibi bir internet sitesinin adresi de yer almaktadır. Özetle, fotoğraf bir sloganlaşma ve Atatürk ile ilgili bir siyasi mesaj ihtiva etmektedir. "Kahrolsun istikbal" ve "yaşasın hürriyet" sloganlarının anlatımı; Atatürk'ün kurduğu yeni Türkiye Cumhuriyeti'ni, mevcut rejimle/istikbal ile mücadeleyi, ve özgürlük fikrini vurgulamaktadır.

Fotoğrafta, bir duvar üzerindeki, oval şekilli, metal bir levha görünüyor. Levhanın üzerinde "KARTAL 2. KARTAL 3. ÖREBJ" yazıları ve bir sembol görülüyor. Ayrıca "Turizm Bakanlığının" ve "Denetçiliğinin" ifadelerine de yer verilmiş. Bu fotoğrafta bir şaka veya ironi yok, sadece bir belediye veya yönetim biriminin levhası. Görüntünün kalitesi ve bazı ifadelerin okunamaması nedeniyle, farklı bir anlam çıkarılması mümkün değil. Bu nedenle, fotoğrafta gizli bir şaka olmadığını söyleyebilirim.

Fotoğrafta, Mustafa Kemal Atatürk'ün bir portresi görünüyor. Arka planda siyah bir zemin üzerinde, kırmızı renkle vurgulanan "KAHROLSUN İSTİBDAT YAŞASIN HÜRRIYET" yazısı yer alıyor. Bu, Atatürk'ün yaşam felsefesini ve mücadelesini anımsatan bir ifade. "Kahrolsun istikbal, yaşasın hürriyet" cümlesi, yani "Yıkılsın despotluk, yaşasın özgürlük", Atatürk'ün, Osmanlı İmparatorluğu'nun yıkılması ve Türkiye Cumhuriyeti'nin kurulmasında öne çıkan istiklal mücadelesinde, istikbalsa karşı özgürlük düşüncesini vurgulamaktadır. Fotoğraf, özellikle mevcut siyasi veya sosyal konulara gönderme yaparak, bir mizah/eleştiri unsuru içerebilir. Bunu, istikbal kavramına olumsuz bir bakış açısı, demokrasinin veya özgürlüğün zaaflarını vurgulama veya mevcut otoriteler/rejimler hakkında bir eleştiri olarak düşünebiliriz. Ancak göndermenin doğruluğunu, fotoğrafın nereden alındığı ve kimin tarafından paylaşıldığı gibi bağlamsal bilgilere dayanarak net olarak söylemek zor.

Resimde, Osmanlı dönemine ait (15. yüzyıl) bir miniatür görülüyor. Miniatürde, görünüşe göre bir Arap turistin, muhtemelen Osmanlı yetkilileri veya halkıyla bir şekilde etkileşimde olduğu bir sahne tasvir ediliyor. Turistin kıyafeti ve genel duruşu, o dönemdeki Avrupalı ve Asyalı ziyaretçilerle ilgili yaygın klişeleri veya yanlış anlamaları çağrıştırabilir. Tweet'in metni, "yine saç ektiriyorlar aq" ifadesiyle, bu klişelere/yanlış anlamalara hafif bir alaycı ve ironik bir şekilde değiniyor. "Levent beldesi ek hizmet binası" ifadesi de, konunun potansiyel olarak yerel bir hizmet noktasını hedef alıyor olabilir. Bu, muhtemelen bu hizmetlerin, turistlerin dikkatini çekecek veya onların ihtiyaçlarını karşılamak yerine daha fazla saç ekimi yaptıkları şeklinde bir mizah içeriyor. Özetle, espri, Osmanlı dönemindeki (ve muhtemelen günümüzde de olan) yerel hizmet anlayışı ve yabancı turistlerin bazı alışkanlıkları veya anlayışlarına ilişkin bir kültürel göndermeye dayanarak, mizah üreten, ironik bir yorumdur. Miniatürün tuhaf veya gülünç yanı, esprinin temelini oluşturuyor.

Fotoğrafta, Atatürk'ün, ayaklarında küçük köpekler bulunan, bordo bir sandalyede oturmuş portresini görüyoruz. Atatürk'ün üzerindeki takım elbise ve kravatıyla, klasik bir 1920'ler-1930'lar tarzı kıyafet giydiği görülüyor. Fotoğrafın espri unsuru, Atatürk'ün yanında oturan küçük köpeklerin varlığı. Bu, Atatürk'ün sadece önemli bir lider değil, aynı zamanda bir hayvansever olduğu ya da en azından bu tür durumlarda, şımarıklık veya samimiyet gibi olumlu bir ilişki imajı yaratmak için köpeklerin yanında poz verdiği varsayımına dayanıyor. Aslında, resmin gerçekliği ve bağlamının dışında, çok da uygun olmayan ve modern zevklerimizde biraz komik gelen bir durum yaratıyor. Dolayısıyla espri, Atatürk'ün hayatının güncel bir bağlamda "biraz şirin" ve beklenmedik bir yanı olduğunu vurgulamak.

Resimde, karlı bir alanda, muhtemelen bir savaş veya kıtlık döneminde, birçok insanın aç olduğu, sefil bir şekilde toprağa eğilerek yardım istedikleri görülüyor. Herkes elinde birer tepsi veya kaba tutuyor, sanki dağıtılan bir yemek bekliyorlar. Askerler gibi, düzenli sıralar halinde diz çökmüşler. Resmin altında yatan mizah, insanların bu kadar umutsuz ve aç olmalarına karşın, o anki durumlarına, hayatta kalmak için yapılması gerekenlere bakış açısıyla oldukça ironik ve belki acımasız bir şekilde şakayla yaklaşılıyor. "Açlık zamanında bile, sırayı koru" veya "Kıtlıkta bile protokol devam ediyor" gibi anlamlara gelebilecek bir ironi içeriyor. Resmin alt mesajı, aç insanların, umutsuz bir durumun içinde bile, kurallarını ve davranış biçimlerini koruma çabalarının bir yorumu. Zamanın ruh hali ve gerçekliğin acımasız, ironik bir perspektifi.

Fotoğrafta, elinde balta olan, kırsal kesimde yaşayan veya çalışan, sakallı bir adam görülüyor. Giyim tarzı ve elindeki balta, onu kırsal kesimde yaşayan veya çalışan bir işçi olarak gösteriyor. Görseldeki mizah, genellikle kentli veya modern insanların, kırsal kesimle ilişkilendirilen bu tür işleri veya kişileri algılayışını ve görsel bir şakayla ifade etmektedir. "Baltacı" veya "köylü" gibi imgelerle modern hayatın "köylü" yönlerini komik bir şekilde vurgulamaktadır. Bu tür fotoğraflardaki mizah, kırsal ve kent yaşamı arasındaki algılanan farklar ve karşıtlıklara dayanıyor.

Fotoğrafta, Twitter'da bir kullanıcı olan lia haruska'nın paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, Hz. Adem'in kendisinden daha iyi olduğu iddia edilen bazı özellikler sıralanmış. Bunlar; uzun boylu, eşinin olması, cenneti görmüş olması. Ardından, kullanıcı kendi özelliklerini, Hz. Adem'inkilerden daha iyi olduğu iddia edilerek sıralıyor: "elma yiyebiliyorum". Tweet'in esprili yanı, Hz. Adem'in birçok yönüyle mükemmel bir figür olarak algılanırken, kullanıcının kendisinin "elma yiyebilme" gibi günlük bir özellik ile onun üstünlüğünü ima etmesidir. Bu, bir şekilde Hz. Adem'in mükemmelliğini abartılı bir şekilde karşılaştırıp, önemsizleştiriyor. Tweetin amacı, hafif bir mizah yoluyla, kendini abartılı bir şekilde öne çıkarıp, abartılmış bir benlik algısına gönderme yapmak.

Resimde, Alan Turing'in siyah-beyaz eski bir fotoğrafı ve bunun altındaki Reddit gönderisi yer alıyor. Gönderi, Turing'in "Turing Makinesi" (yani bilgisayarlar) icat ettiğini ve eşcinsel olduğunu belirtiyor. Son cümle ("slay I guess") ise, eşcinsel olmanın "slay" (çoğunlukla olumlama için kullanılan ifade) olduğunu ima eder ve bu noktada gönderi, Turing'in eşcinselliğini bir başarı veya "slay" (olumlama) unsuru olarak sunuyor. Dolayısıyla espri, eşcinselliğin bir meziyet gibi sunulması ve büyük bir bilim adamı olan Turing'in bu özelliğiyle övülmesi üzerinden ilerliyor.