Fotoğrafta, en çok konuşulan Kızılderili dillerinin bir listesi ve her dilin yaklaşık konuşan kişi sayısı yer alıyor. Listede Quechua, Guaraní, Nahuatl, Aymara, Kekçili ve Kiçe dilleri bulunuyor. Görselde, her dilin yanında, o dile ait bir sembol ya da bayrak simgesi de yer alıyor. Resim, Kızılderili dillerinin önemini vurgulamak ve çeşitliliğini göstermek için tasarlanmış gibi görünüyor. Bir "şaka" söz konusu değil, sadece bilgilendirme amaçlı bir görsel.

Fotoğrafta, muhtemelen bir mesajlaşma uygulamasında (WhatsApp, Messenger gibi) yapılan bir konuşmanın ekran görüntüsü yer alıyor. Konuşma, Musa ve Firavun'u konu alan ve muhtemelen dini bir metinden alınmış bir hikaye örneği üzerinden, bir hayat dersi veya öğüdü içeriyor gibi görünüyor. "Bak mesela Musa denizi yardı firavun yardır yardır peşinden koşmaya devam etti sonra ne oldu" kısmı, Firavun'un Musa'yı yakalamak için çabalamasına rağmen başarısız olduğunu, Musa'nın ise kurtulduğunu ve peygamber olduğunu anlatıyor. Hikayenin sonundaki "Bazı şeyleri tadında bırakmak lazım" cümlesi ise, bir olay veya durumu tamamen çözümlemeden veya sonuca ulaşmadan vazgeçmeyi, sabretmeyi, ya da belki de müdahale etmemeyi öneren bir öğüt niteliğinde. Joke, genellikle insan ilişkilerindeki kayıplar ve/veya kazanımlar ve bunlardan alınacak dersler üzerine bir fıkralar, masallar ve hikayeler anlatarak, bir sosyal yorum veya moral öyküsüyle ilgili. Bu mesajlaşma örneği, hikayenin mantığı ve öğüdüyle, mesajlaşma konusu ile doğrudan bir anlam ilişkisi kurmadığı için, "joke" olarak yorumlamak daha doğru olur. Hikayenin sonundaki cümle, insan davranışlarını veya kaderi yorumlama biçiminde bir yorum yapar.

Bu fotoğraf, 1346-1353 yılları arasında Avrupa'da vefat oranları yüksek olan bölgeleri gösteren, Veba salgınının yayılma haritasını içeriyor. Farklı renk tonları ve semboller ile, salgının zaman içinde nasıl yayıldığını, hangi şehirlerde ve bölgelerde ölüm oranlarının daha yüksek olduğunu, ticaret yolları ve seyahat ile nasıl bağlantılı olduğunu gösteriyor. Resimde "Veba'nın yayılma hızı" ve "veba salgınının etkilendiği bölgelerin ölüm oranları" gibi bilgiler bulunuyor. Bu bir harita olduğu için, "joke" (şakayla) ilgili bir açıklama yapmak mümkün değil. Harita bilgilendirme amaçlıdır ve eğlence içermez.

Resimde geniş bir savaş alanı ve muhtemelen bir şehrin yakınındaki bir meydan muharebesi tasvir edilmektedir. Çeşitli kıyafetler giymiş, atlı asker grupları, bayraklar ve çadırlarla dolu bir savaş ortamı gösteriliyor. Uzakta, şehrin manzarası görülüyor. Resim, büyük olasılıkla 17. veya 18. yüzyılda yapılmış, ayrıntılı ve detaylı bir savaş sahnesini yansıtmaktadır. Resimdeki bir espri yok. Sadece bir tarihi savaş sahnesi betimleniyor.

Resimde, Osmanlı dönemine ait, muhtemelen 15. yüzyıldan kalma, bir minyatür/el yazması görülüyor. Resimde, geleneksel kıyafetler giyen, bir Arap turist görünümünde bir kişi ile bir Osmanlı adamı yer alıyor. Arap turistin Osmanlı adamına bir nesne gösterdiği veya bir işlem yaptığı görülüyor. Tweet'in altında yazılan "yine saç ektiriyorlar aq" ifadesi, resimde görünen durumun, günümüzde saç ektirme işlemlerinin yaygınlığına ve bu işlemlerle ilgili bazı toplumsal algılara ironik bir gönderme yapıyor. Osmanlı döneminde, şüphesiz farklı nedenlerle saç ektirmek veya benzer estetik uygulamalar yapmak gerekebilirdi; ancak bu olay, çağdaş saç ektirme uygulamalarıyla ilgili alaycı bir kıyaslama niteliği taşıyor. Dolayısıyla, "yine saç ektiriyorlar aq" ifadesi, resimdeki tarihi olayı modern saç ektirme trendiyle esprili bir şekilde bağlayarak mizah oluşturuyor. Arap turist kısmı ise daha çok bir bağlam oluşturmak amacıyla ve olası bir "başka" kültürel bakış açısı getirme amacıyla kullanılmış gibi görünüyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, "simplicio delinquente" kullanıcı adlı bir hesap tarafından "hoca şanslıymış yine, çarmıha gerilen var" ifadesiyle yapılan bir yorum yer alıyor. Bu yorumun altında Sputnik Türkiye adlı bir hesap, "Hazreti İsa olduğunu iddia eden öğretmen açığa alındı" ifadesiyle bir haberi paylaşıyor. Bununla birlikte, resmin altında bir de öğretmen tahtaya yazı yazan bir görüntü yer alıyor. Bu paylaşım, bir öğretmenin Hazreti İsa olduğunu iddia etmesi ve bunun sonucunda işten çıkarılması olayına ironik bir şekilde gönderme yapıyor. "hoca şanslıymış yine, çarmıha gerilen var" ifadesi, öğretmenin işten çıkarılmasını, bir tür çarmıha gerilme olarak mizah yoluyla ele alıyor. Öğretmenin iddiası nedeniyle karşılaştığı durum, "şansız" veya "dışlanma" olarak yorumlanıyor. Tahtaya yazı yazan el hareketi de, bu olayı daha da absürt ve mizah gerektiren bir hale getiriyor. Dolayısıyla, espri, öğretmen hakkında gerçekleşen olayı, ironik bir bakış açısıyla, hafif bir mizah unsuruyla ele alıyor.

Resimde, çeşitli meme formatlarında oluşturulmuş, muhtemelen internet üzerinden paylaşılan bir dizi mizah içeren görsel bulunmaktadır. Üst kısımda, siyah giysiler giyen, genç bir kız ve erkek figürleri, "zaman makinesiyle erkekler ve kızlar" ifadesiyle zaman yolculuğu temasıyla ilişkilendirilmişler. Altta, bir adam profili ve bir Osmanlı dönemi padişahı portresi bulunmaktadır. Görsellerin altındaki metinler, ironik ve absürt durumları yansıtmaktadır. "Sakın gece duygusallaşıp ona mesaj atma." ifadesi, gece duygusal mesajlaşmanın uygunsuz veya tehlikeli olduğunu ima etmektedir. "Tamam." cevabı ise, bu tavsiyeye katılımı veya kabullenmeyi ifade etmektedir. "Al şu pusulayı atlas okyanusundan dümdüz batıya git." kısmı, pusula kullanarak batıya doğru yolculuğun kolay ve belirli olduğunu vurguluyor. Son olarak, "kadırgayla nereye gideyim ak mali" kısmı ise, zaman yolculuğu veya benzeri bir durumun belirsizlik ve kafa karışıklığı getirdiğini anlatıyor ve bu durumu ironik bir şekilde vurgulamaktadır. Özetle, memeler, sosyal medyada yaygın olarak kullanılan, ironik, absürt ve/veya gerçekçi olmayan durumları ve duyguları yansıtan mizah tarzında hazırlanmıştır. Memelerin içeriği, zaman yolculuğu teması, duygusallık ve iletişim gibi konular üzerinden, ironik bir üslupla kahkaha uyandıracak biçimde anlatılmıştır.

Fotoğrafta, üzerinde fes bulunan, muhtemelen asker üniforması giymiş bir erkek görülüyor. Görüntü, eski bir dönem fotoğrafı tarzında, soluk sarımsı tonlarda ve biraz bulanık. Adamın duruşu ve kıyafeti, o dönemin askeri bir yetkili ya da subayı olduğunu düşündürtüyor. Fotoğrafın netliği ve rengi, fotoğrafın tarihî olduğunu ve muhtemelen eski bir yöntemle çekildiğini işaret ediyor. Fotoğrafın içinde herhangi bir şaka veya mizah yok. Sadece tarihî bir portre.

Fotoğrafta, yüzü krema ile kaplanmış bir kadın ve yanında pasta görünüyor. Fotoğrafın sağ tarafında, "ECEVİT'E 1 NİSAN'DA 'ÖCALAN CEZAEVİNDEN KAÇTI' ŞAKASI" yazan bir metin bulunuyor. Bu, 1 Nisan şakası yapıldığını gösteren ve Öcalan'ın hapishaneden kaçtığına dair bir espriyi ifade ediyor. Kadının yüzü krema ile kaplı olması, şakanın abartılı ve absürt olduğunu vurgulamaktadır. Özetle, resim 1 Nisan şakasını ve bir siyasi şahsiyetin absürt bir şekilde şakaya konu edildiğini konu almaktadır. Bu, 1 Nisan şakasıyla Türkiye'de siyasi durumu ironik bir dille ele alıyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımın sahibi, "Marki de Sekban" kullanıcı adı altında paylaşımı yapan ve "Cemil_Marki" kullanıcı adıyla tanımlanan bir kişi. Paylaşımda, "Medeniyetin göbeklitepe'de başlaması ve sonra bir daha hiç Urfa'ya uğramaması" şeklinde bir cümle var. Bu, bir esprili ve ironik ifade. Göbeklitepe, dünyanın en eski tapınak komplekslerinden biridir ve genellikle medeniyetin başlangıcı olarak kabul edilir. Urfa ise tarihi, kültürel ve dini açıdan önemli bir şehirdir. Paylaşım, medeniyetin başlangıcının Göbeklitepe'de başladığını, ancak daha sonraki dönemde Urfa'da herhangi bir olumsuzluk veya problemin bulunmadığını veya Urfa'nın dahi önem ve değerini yitirmediğini ima ederken, aynı zamanda ironik olarak, Urfa'ya herhangi bir olumsuz olay veya durumun olmayabileceğini, bir daha gelmemesi gerektiğini esprili bir şekilde ifade etmektedir. Özetle, espri, Urfa'nın tarihi ve kültürel değerini vurgularken, biraz da alaycı bir yaklaşım sergilemektedir.

Resimde bir Twitter mesajı görülüyor. Kullanıcı @berhawa, "İbrahim" adlı birine seslenerek "Gönlümü put sanıp kıran kim?" diye soruyor. Bu, metaforik bir ifade. "Put" sözcüğü, gerçek bir put anlamında değil, sevgilinin veya yakın birinin kişinin hayatında aşırı derecede değerli bir yer tuttuğunu, fakat bu değerlendirmenin aşırı ve gerçekçi olmadığını vurguluyor. "Gönlümü put sanıp kıran kim?" sorusu, bu kişiyi veya durumu eleştiren, kıran kişiyi veya durumu sorgulamayı hedefliyor. Özetle, mesaj duygusal bir kırgınlığı, hayal kırıklığını ve muhtemelen ihanet duygusunu ifade ediyor.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. "hz. haticenin ticaret filosu vardı" başlığı altında, Halil Altundal isimli kullanıcı, @HilmiDemir60 ve @HilmiDemir60 kullanıcılarına yanıt olarak, Müslüman kadınların annelikten uzaklaştırıldığını, anneliğin dünyanın en önemli işi olduğunu unutturan bir anlayışa karşı olduklarını ifade ediyor. Paylaşımın esprili tarafı, Hz. Hatice'nin (İslam peygamberi Muhammed'in ilk eşi) "ticaret filosu" olması fikriyle, kadının annelikten uzaklaştırılmasına veya bu konuda olumsuz bakış açısına yapılan bir ironi ve göndermedir. Hz. Hatice'nin, İslam tarihinde önemli bir figür olmasına rağmen, ticaretiyle de bilinen bir kadın olduğu vurgulanarak, kadının annelik dışında başka rollerini de reddetme, yok sayma ve küçümseme eğilimlerine ince bir eleştiri getirilmeye çalışılıyor. Paylaşımda bu ironik yaklaşım, dindar kesimlerin bazı görüşlerine eleştirel bir bakış açısı taşımaktadır.

Resimde, Twitter'da bir tartışma görülüyor. Nevzat Can Ünsal isimli kullanıcı, "Payitaht Abdülhamid" adlı diziyle ilgili spoiler almamak için internete giremediğini söylüyor. Cem Say isimli kullanıcı ise buna cevap olarak, "1.600.000 kilometrekare toprak kaybediyor" şeklinde esprili bir yanıt veriyor. Bu espri, Nevzat Can Ünsal'ın internete girememe sorununu, abartılı ve komik bir şekilde, toprak kaybına benzeterek ele alıyor. "Spoiler almamak" için internete girememe eylemi, ironik bir şekilde, bir ülkenin topraklarını kaybetmesine benzetilerek espri haline getirilmiş. Dolayısıyla, espri, Nevzat Can Ünsal'ın durumunun abartılı bir şekilde yorumlanmasıyla oluşuyor.

Fotoğrafta, muhtemelen birinci veya ikinci dünya savaşına ait, siperlerde bulunan askerler görünüyor. Askerler, siperin içinde, silahlarıyla, toprak ve çalılık arasında, bekliyor gibi poz vermişler. Görüntü, savaşın zorlu ve tehlikeli koşullarını yansıtıyor. Bu fotoğrafın içinde herhangi bir açıkça anlaşılabilir bir espri yok. Görünen şey, savaşın ve savaş koşullarının ciddiyetini sergileyen bir tarihsel belge.

Resimde, müze vitrininde sergilenen, eski bir bronz kalkan parçası görülüyor. Kalkanın üzerinde, dairesel olarak düzenlenmiş, karmaşık bir desen mevcut. Bu desen, metalin işlenmiş olması ve üzerindeki kesikler, hasarlar, kalkanın yaşına ve kullanımına işaret ediyor. Görsel olarak, eski bir kalkanın, hala çok değerli ve bakımlı olduğunu ima ediyor. Resmin içinde herhangi bir espri yoktur. Sadece tarihi bir eser resmedilmiş.

Fotoğrafta, muhtemelen 1920'ler veya 1930'lar döneminde, bir grup Türk yetkilinin, muhtemelen bir resmi törende veya önemli bir toplantıda buluştukları görülüyor. Çoğu kişi, o dönemin Türk kıyafetleri olan fesler ve çeşitli kıyafetler giyiyor. Arka planda ve ön planda çeşitli kişiler ve grupların bulunduğu bir alan var. Bazı kişiler resmi giysiler, bazıları ise daha günlük kıyafetler giyiyor gibi görünüyor. Resim oldukça kalabalık ve detaylı. Görünüşe göre bir resmi tören veya önemli bir toplantıya dair bir sahne. Bu fotoğrafta bir şaka bulunmamaktadır. Fotoğraf, bir tarihi olay veya resmi bir toplantıyı gösteren bir belge niteliğindedir.

Resimde, muhtemelen bir askeri eğitim veya manevra sırasında, askeri üniforma giymiş bir subay ve birkaç öğrenci/kadın görülüyor. Bir makineli tüfek veya benzeri bir silahın etrafında toplanmışlar. Kadınlardan biri, silahın dürbününe bakıyor. Görüntünün genel tonu, geçmiş bir dönemdeki, muhtemelen eski bir askeri fotoğraf gibi. Fotoğrafın mizahı, orduya/askeri eğitime, öğrenci/kadınların katılımına ve olası bir "görev"in abartılı veya gülünç bir şekilde gösterilmesine dayanıyor. Muhtemelen, askeri görevlere karşı bir bakış açısı, bir ironi veya askeri hayatın ciddiyetinin bir parodisi var. Resim, özellikle o dönemde (savaş zamanı gibi) genç kızların askeri görevlerde çalışabileceği gerçeğinin veya o dönemin toplum normlarının bir yorumudur. Bununla birlikte, görüntü oldukça bulanık ve yetersiz olduğu için, tam olarak ne anlatılmaya çalışıldığı net değil.

Fotoğrafta, Atatürk'ün, muhtemelen bir konuşma veya dini bir tören esnasında, bir kürsüde durduğu görülüyor. Kürsü, klasik bir kilise veya cami kürsüsüne benziyor. Atatürk'ün üzerindeki siyah takım elbise ve kravatı ile, dini bir söylemde bulunuyor gibi poz vermesi dikkat çekici. Fotoğrafın ironisi, Atatürk'ün laik cumhuriyetin kurucusu ve dini söylemlere mesafeli bir figür olarak bilinmesiyle, onu bir dini kurumun kürsüsünde tasvir edilmesinden kaynaklanıyor. Bu durum, görüntülenen durumun gerçeklikle çelişkisini vurguluyor ve bir mizah unsuru yaratıyor. Dolayısıyla, fotoğraf mizah yoluyla, Atatürk'ün hayatı ve düşünceleriyle ilgili bir ironi ve belki de bir espri içeriyor.

Görüntüde, 1877-78 Osmanlı-Rus Savaşı'nda, muhtemelen bir kadın kahramanı canlandıran bir siyah beyaz filmden ya da belgeselden bir sahne var. Kadın, manastır elbisesi gibi koyu renkli bir kıyafet giymiş ve baston tutuyor. Görüntünün altındaki yazı, "1877-78 Osmanlı-Rus Savaşı kadın kahramanı" şeklinde. Fotoğrafın kendisi komik değil, ancak alttaki metnin ironik bir anlamı olabilir. Zaman zaman, tarihi figürleri ya da olayları, günümüzdeki mizah anlayışımızla bağdaştırmaya çalıştığımızda, orijinal bağlamda olmayan bir ironi ortaya çıkar. Bu durumda, kadın kahramanın görüntüsüyle savaş bağlamı, belki de biraz abartılı bir şekilde sunuluyor, bu yüzden o anki ruh halinde, durumun ciddiyetini azaltmak için mizah arayan kişi bu anı ironik bulmuş olabilir. Özetle, fotoğrafın kendisinde mizah yok, ancak alt yazıdaki ifade, izleyicide ironik bir düşünce uyandırabilir.

Fotoğrafta, açık kahverengi/bej renkli bir üniforma giyen, muhtemelen bir subay veya asker görünümlü bir kişi, bir çit direğinin yanında duruyor. Arka planda ise, düz bir su yüzeyi ve tepeler görülebiliyor. Görüntünün tonu, eski bir fotoğraf veya baskı olduğunu gösteriyor. Fotoğraftaki espri, giyim tarzının ve duruşun zaman içindeki değişimle ilgili bir mizah. O dönemin resmi kıyafetiyle betimlenen kişinin, modern bir "standart" fotoğrafçı pozuna sokulması, zaman ve stil farkını vurgulamaktadır. Aslında, klasik ve modernin bir araya gelmesi, komik ve biraz da abartılı bir imaj yaratıyor. "Dönemsel" kıyafetler içinde modern bir duruş sergileyen kişinin hüzünlü veya şaşırmış görünümü de mizah kaynağıdır. Bu, zaman yolculuğu ya da zamanın nasıl değiştiğine dair bir yorum olabilir.