Fotoğrafta, "Ice Age" filminin afişi, müzik dinleme uygulaması ve şarkı sözleri yer alıyor. Espri, "Ice Age" filminin 2002'de çıkmasına rağmen, Radiohead'in "Kid A" albümünde "Ice Age" (Buz Çağı) temalı bir şarkı olmasıyla ilgili. Şarkı sözlerinde geçen "Ice Age coming" ifadesi, aynı zamanda filmin adıyla örtüşerek ironik bir durum yaratıyor. Şarkının 2000'de çıkması ve filmin 2002'de çıkması da bir tezat oluşturuyor.

Fotoğrafta, Türk bayrağı fonunda, bir askeri üniforma giymiş, elinde sigara tutan, bıyıklı ve şapkalı bir adamın portresi görülüyor. Bu kişi, Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucusu Mustafa Kemal Atatürk'tür. Fotoğraf, Atatürk'ün askeri liderliği ve karizmasını vurgulamak amacıyla yapılmış bir resimdir. Bu fotoğrafta özel bir şaka bulunmamaktadır. Ancak, Atatürk'ün sembolik bir figür olması ve bu tür portrelerin Türkiye'de yaygın olarak görülmesi, bazı mizahi yorumlara konu olabilir. Örneğin, "Atatürk'ün sigara keyfi" gibi bir başlıkla, onun insan yönünü ve yaşam tarzını mizahi bir dille anlatan yorumlar yapılabilir. Bunun dışında, bu resim daha çok saygı ve anma amaçlıdır.

Resimde, Tempo dergisinin 2006 yılına ait kapak görseli görünüyor. Kapakta, başında Türk bayrağı motifli bir örtü olan bir kadın yer alıyor. Kapak başlığı, kadınların cinselliğine, astrolojiye, 2006 yılına ait olaylara, Türkiye'de o dönemde tartışılan örtü meselesine ve o yılki seçimlere vurgu yapıyor. Derginin kapak metinlerinde "seks kokacak" ifadesi ve "turbana girer mi?" sorusu, ironik ve belki biraz da provokatif bir üslupla eleştirel bir bakış açısı sunuyor. Bu tür içerikler, o dönemin toplumsal hassasiyetlerini ve tartışmalarını yansıtıyor. Genellikle magazin ve yaşam tarzı dergilerinde kullanılan bu üslup, okuyucuya farklı bakış açıları sunmayı hedefliyor. "Reklam" niteliğindeki kapak, bir taraftan satışı artırmak amacıyla çeşitli konulara değiniyor ve dikkat çekmeye çalışıyor. Ancak aynı zamanda o zamanların toplumsal hassasiyetlerini, tartışmalarını, toplumsal gündemi ironik ve dikkat çekici bir şekilde sergiliyor. "Ucuz konut" ve "savaş" gibi konuların da kapakta yer alması, 2006 yılında öne çıkan olayları vurgulamak için yapılmış olabilir. Joke, bu hassas konuları, ironik bir şekilde, provokatif bir şekilde vurgulamak içindir. Olayları abartılı ve dikkat çekici bir üslupla ele almak, kapağın dikkat çekmesini sağlayarak dergi satışlarını artırmayı hedeflemektedir.

Görselde, bir düğün salonunda, muhtemelen Balkan ülkelerinden birinde, düğün yapan kişileri gösteren bir video karesi yer alıyor. Kadın ve erkekler dans ediyor, coşkulu bir ortam var. Resmin üst kısmında, sosyal medya platformunda paylaşılmış bir mesaj var. Bu mesaj, "Türklerde neden dedelerini yaka paça İskan edile kovuldukları Balkan ülkelerini bizim memleket diye benimseme kültürü var?" sorusunu soruyor. Bu, Türk kültüründe, Balkan ülkeleriyle benzerliklere ve bazen ortak kültür kalıplarına dayalı, biraz ironik ve esprili bir yorum içeren bir espri. Balkan kültürüyle benzerlikler, belki de geleneksel giysiler veya danslar gibi, Türk kültürüyle örtüşüyor ve bu durumun nedenini sorgulayan, belki de biraz abartılı bir ifade. Dolayısıyla espri, bu benzerliklerin varlığına ve bu konudaki yaygın yorumlara bir gönderme yaparak çalışıyor.

Fotoğrafta, karikatür tarzında iki panel bulunmaktadır. Sol panelde, başında takke olan, yüz ifadesi öfkeli bir karikatür adam yer alıyor. Yazı, "Ümmetçi Arap aşığı gavat" ifadesiyle başlıyor ve altındaki metin, "Kültürümüzde ırkçılık yok, Atalarımız ırkçı değildi" şeklinde, "ırkçılık" karşıtlığını vurguluyor. Bu, ırkçılık karşıtı bir söylem oluşturmaya çalışıyor. Sağ panelde ise, bir adamın karikatürü ve altında yer alan ifadeler yer alıyor. "Atalarımız", "Anladıysam Arap olayım" gibi, Araplar hakkında olumsuz, önyargılı ve aşağılayıcı bir şekilde algılanan söylemler içeriyor. "Arap yağı bol bulunca kıçına başına sürermiş," "Ağaçtan maşa Arap'tan paşa olmaz" ve "Ne Şam'ın şekeri ne arabın yüzü" gibi ifadeler, önyargıya ve klişelere dayanıyor. Genel olarak, karikatür, "ümmetçi Arap aşığı" söylemine karşı, kültürel önyargılarla yapılan karşıt söylemlere yer veriyor. Sol panel, ırkçılığı reddediyor, sağ panel ise Araplar hakkında olumsuz klişelere odaklanarak, ırkçılık ve önyargıları eleştiriyor. Bu, bir mizah içeren, ancak aynı zamanda toplumsal eleştiri de içeren bir ifade. Mizah, kültürel önyargılara ve klişelere vurularak oluşturulmaktadır.

Resimde, "Ümmetçi Arap aşığı gavat" başlığı altında, bir karikatür çizimi yer alıyor. Çizimde, şapkalı bir adam, "Kültürümüzde ırkçılık yok, atalarımız ırkçı değildi" diyerek bir argümana giriyor. Alt kısımda ise "Atalarımız" başlığı altında, farklı bir karikatür çizimi var. Bu çizim, "Anladıysam Arap olayım" gibi alaycı ve önyargılı ifadelerle, Araplara karşı olumsuz bir tutum sergileyen söylemlere işaret ediyor. Bu, bir mizah türü olan "meme" formatında oluşturulmuş, toplumsal önyargıları ve ayrımcılığı eleştiren bir espri. Üstteki karikatür, ırkçılığı reddediyor gibi görünse de, alttaki karikatür, bu reddedişin aslında yüzeysel bir savunma olduğunu ve altta yatan önyargıları ortaya koyuyor. Dolayısıyla, resimde, görünüşte olumlu bir söylemin arkasındaki gerçek önyargılar ve ayrımcılık ironik bir şekilde sergileniyor.

Resimde, Twitter'da paylaşılan bir mesaj görülüyor. Mesaj, St. Petersburg'da sıradan bir sokak lambası fotoğrafının altında yer alıyor. Mesaj, arabesk müzik türünün sözlerinin nasıl oluştuğu hakkında sorgulayıcı ve ironik bir şekilde eleştirel bir yorum yapıyor. "Araplarda aşk acısı, kavuşamama gibi şeyler olduğunu sanmıyorum; ikişer üçer alıyorlar karıyı pazardan elma seçer gibi" cümlesiyle, arabesk şarkılarındaki temaların, aşk acısı, kavuşamama gibi gerçekçi duygular yerine, basite indirgenmiş ve klişeleşmiş olayları konu aldığına, ve bu sözlerin gerçekçi, öznel hikayeler yerine, neredeyse kurgusal, basmakalıp bir şekilde ifade edildiğine vurgu yapılıyor. Sonuçta "Kadere allaha isyan desen zaten adamı siker, taşlayıp öldürürler" gibi ifadelerle, sözlerin biraz abartılı ve şiddet içerikli olduğunu, ve bu müzik türünün "kurgu tweet gibi müzik" olarak nitelendirilmesinin de bu durumun bir sonucu olduğunu esprili bir şekilde anlatıyor. Genel olarak mesaj, arabesk müzikteki bazı klişeleşmiş temalara ve ifade biçimlerine alaycı bir yaklaşım sergiliyor.

Resimde, Nevşehir'deki 1892 yılında inşa edilen Hüseyin Galip Efendi Kütüphanesi'nin, AKP'li Ortahisar Belediyesi tarafından restore edilerek Espressolab adlı bir kafeye dönüştürülmüş hali görülüyor. Resmin sağ tarafında ise bir karikatür yer alıyor. Karikatürde, tişörtle kavuk takan bir adam, içinde bulunduğu mekândaki davranışlara tepki gösteren konuşmalar içeriyor. Karikatürdeki şaka, insanların farklı ortamlarda farklı davranışlarda bulunmaları gerektiğini, kurallara ve toplumsal beklentilere uymaları gerektiğini vurgulamaktadır. T-shirt ve kavuk kombinasyonu, klasik giysi alışkanlıklarına aykırı ve uygunsuz bir durum olarak sunulmaktadır. "Ya bere icat edile ya da bu pezevengin tiz kellesi kesile" gibi ifadeler, mekanın ve toplumun beklentilerine olan uyumsuzluğa karşı sert bir tepkiyi yansıtmaktadır. Sonuç olarak, karikatür giyim kuralları ve toplumsal normlar arasındaki uyumsuzluğa ve buna verilen tepkilere gönderme yaparak, mizah unsuru içermektedir.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. "dogan" adlı kullanıcı, müzik dinlerken bayıldığını belirtiyor. Daha sonra, bu paylaşım altına "Wannart" adlı kullanıcı Stendhal Sendromu'nu açıklıyor ve bu sendroma neden olan bir sanat eserinin olup olmadığını soruyor. Şaka, "bayılma" eyleminin abartılı ve komik bir şekilde Stendhal Sendromu'na bağlanması üzerine kurulu. Stendhal Sendromu, sanat eserinin güzelliğine aşırı tepki gösterme sonucu ortaya çıkan bir psikosomatik rahatsızlıktır. Dogan'ın, müzik dinlerken bayılması, bu durumu abartılı ve komik bir şekilde yansıtıyor. Özetle, şaka, sıradan bir bayılma durumunu olağanüstü ve aşırı tepkisel bir sendroma bağlayarak mizah oluşturuyor.

Görselde, Twitter'da paylaşılan bir mesaj var. Mesajda, "Tuna" adlı kullanıcının, "Kürt komşumuzun çocuklarının ismi Bâwer ve Zozân, kedilerinin ismi ise Cookie..." şeklinde bir paylaşım yaptığı görülüyor. Bu, bir mizah örneği. Komşunun çocuklarının isimlerini belirtirken, kedinin ismi Cookie olarak verilmesi, insan isimleriyle hayvan ismi arasında bir karşılaştırma ve fark yaratma amacı taşıyor. Bu fark yaratma, "insan-hayvan" ilişkisi ve isimlendirme konusunda kültürel farklar yaratmaya veya belirginleştirmeye çalışılıyor. Sonuçta esprili bir biçimde, hayvanın isminin diğer isimlere göre daha "alışılmadık" veya komik olduğu vurgulanıyor.

Fotoğrafta, sosyal medya platformu (Twitter gibi) üzerinde paylaşılan bir tweet görülüyor. Tweet'in sahibi "Oynatalım Uğurcum" kullanıcı adı altında paylaşmış ve "jack_Oben" kullanıcı adı ile bağlantılı. Tweet'in içeriği, "kürdüyle, türküyle, alevisiyle, sünnisiyle yarak gibi bir milletiz" sözleriyle, Türkiye'deki farklı etnik ve dini gruplar arasındaki ayrılıkları ve birlikten yoksunluğu oldukça sert bir dille ve olumsuz bir üslupla ifade ediyor. Bu ifadenin, farklı gruplar arasındaki çatışma ve ayrımcılık mesajlarını içeren bir söylem olduğunu görüyoruz. Tweet'in amacı, farklı etnik veya dini toplulukları birbirine karşı kışkırtmak veya ayrıştırmaktır. Bu tür söylem, toplumda hoşgörüsüzlük ve nefret yaratmaya meyillidir. Tweet'in altında "03:15 06 Eyl 12 saatinde" şeklinde zaman bilgisi ve "Mobile Web" yazısı görülüyor. Bu, tweet'in muhtemelen mobil bir cihazdan gönderildiğini gösteriyor. Ayrıca, "Routebet" logosu görülüyor; bu da olasılıkla reklam amaçlıdır ve tweetin içeriğiyle bağlantılı değildir. Özetle, tweet'in içeriği; etnik ve dini farklılıkları abartarak, toplumsal bölünmeyi teşvik eden ve ayrımcılık yapan bir mesaj içeriyor. Bu söylemin amacı, paylaşılan mesajları hedef kitlesi üzerinde olumsuz bir etki bırakmak ve muhtemelen kışkırtmaktır.

Görselde, Twitter'da Tuna adlı kullanıcının paylaştığı bir tweet yer alıyor. Tweet'te, Kürt komşularının çocuklarının isimlerinin Bâwer ve Zozân, kedilerinin isminin ise Cookie olduğu yazılı. Tweet'in alt metininde bir mizah unsuru var. Kürt çocuklarının isimlerinin, biraz daha alışılmadık ya da geleneksel olmayan isimler olduğu (Bâwer ve Zozân) ve bu isimlerle "Cookie" adında bir kedi isminin eşleştirilmesi, beklenmedik bir kombinasyon oluşturuyor ve espriyi oluşturuyor. Tweet, kültürel bir göndermeye veya farklı kültürlerdeki isimlendirme farklılıklarına bir göndermede bulunarak, bir anlamda mizah yoluyla farklılıklara dikkat çekiyor.

Resimde, üst kısımda Anıtkabir önünde kalabalık bir topluluğun bulunduğu, çizim tarzıyle karikatürize edilmiş bir sahne yer alıyor. Görüntünün alt kısmında ise, bir çizimde bir kişinin, diğer kişi tarafından bir şekilde "etkilendiği" ya da "manipüle edildiği" gibi bir durum anlatılıyor. Görseldeki kişilerin giyim tarzlarından İslam dinine mensup oldukları anlaşılıyor. Görseldeki metinler, üst kısımda "putperestler" ve "kurban" ifadeleriyle dini inançlara ve özellikle de putperestliğe bir eleştiri içeriyor gibi görünüyor. Alt kısımda ise, "Şeyhim oluyor mu" cümlesi, kişinin etkilendiğini ya da yönlendirildiğini sorgulayarak bir mizah unsuru katıyor. **Özetle**, görsel, toplumda bazı dini inançlara ve taklitçilik/manipülasyon olaylarına ironik ve karikatürize bir şekilde gönderme yapıyor. "IIĞĞĞGH" ifadesi de bu duruma şaşkınlık ve belki de küçümseme anlamı katıyor. Mizah, kurban kesme ve putperestlik inanışları ile, kişinin etkilendiği durumu karşılaştırmaktan ve farklı inanç sistemleri arasındaki sözde bir zıtlığı vurgulamaktan kaynaklanmaktadır.

Fotoğrafta, iki farklı panelden oluşan bir meme görülüyor. Soldaki panelde, başında şapka olan, "Ümmetçi Arap aşığı gavat" yazısıyla öfkeli görünen bir karikatür karakteri var. Alt kısımda ise "Kültürümüzde ırkçılık yok / Atalarımız ırkçı değildi" şeklinde bir ifade yer alıyor. Bu ifade, ırkçılığın olmadığı ve atalarımızın da ırkçı olmadığı yönündeki bir iddiayı temsil ediyor. Sağdaki panelde ise "Atalarımız" başlığı altında, "Anladıysam Arap olayım" gibi aşağılayıcı ve önyargılı ifadeler içeren sözleri aktaran bir başka karikatür karakteri yer alıyor. "Arap yağı bol bulunca kıçına başına sürermiş" ve "Ağaçtan maşa Arap'tan paşa olmaz" gibi cümleler, önyargılı ve olumsuz bir bakış açısı sergiliyor. "Ne Şam'ın şekeri ne arabın yüzü" ifadesi ise Arap kültürünü aşağılayarak, üstünlük iddiasında bulunuyor. Meme, görseldeki bu karşıtlık üzerinden, ırkçılık ve önyargı içeren söylemlerin, geçmişe ve kültürel varsayımlara dayanarak nasıl bir üslupla dile getirildiği ve toplumsal algı üzerinde ne gibi etkileri olabileceği hakkında bir eleştiri getiriyor. "Ümmetçi Arap aşığı gavat" ifadesi, ırkçı söylemlerin nereden kaynaklandığı ve nasıl işlediğine işaret ediyor. Yani, ırkçılığın bir toplumsal problem olduğuna ve atalarımızın böyle olmadığına dair karşıt söylemlerle eleştiri yapıyor.

Fotoğrafta, Twitter'da bir gönderi görülüyor. Gönderi sahibi, "bütün ege" kullanıcı adı ile paylaşmış. Resimde bir profil resmi de var. Gönderinin içeriği, "inş tez vakitte SILA HASRETİ çekerim, kiloyla parmesan yerken ansızın \"lahmacun özledim\" diyebilme şuursuzluğuna erişmek istiyorum. homesick'lik........ allahım nasip et" şeklinde. Bu gönderide, kişi muhtemelen seyahatten veya bir uzak yerden dolayı özlemini dile getiriyor. Parmesan peyniri gibi lüks bir yiyecek yerken bile, aniden, başka bir yerde, başka bir kültürde ve özlediği yerde yenen daha basit, ev yemeklerinin özlemini çektiğini anlatıyor. "Şuursuzluk" kelimesi, bu özlemin, aklını ve duygularını ele geçirmesini, mantıksız bir şekilde güçlü olduğunu vurgulamak için kullanılmış. "Homesick'lik" ise, özlemin ev ortamına duyulan bir özlem olduğunu belirtiyor. Sonuç olarak, mesaj özlemi ve bu özlemin tuhaflığını, komik bir şekilde ifade eden bir tweet.

Fotoğrafta, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşım sahibi "Tuna" adlı kullanıcı, "Kürt komşumuzun çocuklarının ismi Bâwer ve Zozân, kedilerinin ismi ise Cookie..." şeklinde bir yazı yazmış. Bu, bir mizah paylaşımıdır ve "Kürt" kelimesinin yer aldığı ve isimlerin biraz alışılmadık/komik geldiği bir durumdan kaynaklanan ironik bir durum yaratıyor. Komiklik, kültürel bir referans içermiyor ama, "Bâwer" ve "Zozân" isimlerinin beklenmedik şekilde kulağa "çılgın" ya da "ilginç" gelmesinden kaynaklanıyor ve bu durumla birlikte kedi ismi "Cookie" de abartılı bir durum oluşturuyor. Genel anlamda, konuya ilişkin esprili ve dikkat çekici bir ifade.

Resimde, Receizade Mahmud Ekrem ismiyle tanınan bir Osmanlı devlet adamının, muhtemelen eski bir fotoğrafı bulunmaktadır. Fotoğrafın etrafında, koyu renkli bir arka plan bulunuyor. Yazı kısmında ise "k nk sen bunla otobanda kaç yapıyor" cümlesi yer alıyor. Bu cümle, Receizade Mahmud Ekrem'in muhtemelen "oldukça yavaş araba kullandığı" ya da "otomobilde yaşlandığı" gibi bir espriye işaret ediyor. "k nk" kısaltması da, modern Türkçe'de daha uygun olmayan bir dil kullanımına işaret ediyor, bu da espriyi daha da canlandırıyor. Yani, espri şakasının bir tür dil oyunundan oluşuyor. Birinin, tarihsel bir şahsiyeti konu edinen bir ifadeyle, o şahıs üzerinden güncel bir konuyu ironik bir şekilde değerlendirmesi söz konusu. Fotoğrafta, Recaizade Mahmud Ekrem adında bir kişi görünüyor. Eski bir fotoğraf, koyu renkli kıyafetler içinde, fes takmış, sakallı ve ciddi bir ifadeyle duruyor. Metin ise, "k nk sen bunla otobanda kaç yapıyorsun?" şeklinde. Bu, Recaizade Mahmud Ekrem'in otobanda nasıl araba kullandığıyla ilgili bir ironik ya da alaycı bir yorum olabilir. Ekrem'in ciddi ve resmi bir şekilde resmedilmiş olması ile, otobanda araba kullanımıyla ilgili absürt bir yorum arasında bir zıtlık oluşturmaktadır. "k nk" ifadesi de, daha genç bir jenerasyon tarafından kullanılan, resmi bir dilden uzak, sözlü ifade tarzına işaret ediyor. Dolayısıyla, metin fotoğraftaki kişiyle bir alay, mizah ya da belki de ironik bir eleştiri amacıyla yazılmış.

Resimde, "Afrika Afrikalılar için olmalı", "Asya Asyalılar için olmalı", ve "Avrupa Avrupalılar için olmalı" şeklinde başlıklar altında, farklı ırklara ait insanların birbirlerine bakışlarını gösteren çizimler yer alıyor. Her bir başlığın altında, "İnsanlar: 'Evet'" yazısı ve karşılık gelen insanların memnuniyetini gösteren çizimler var. Ancak Avrupa başlığının altında ise, "Irkçı!", "Fanatik!", "Beyaz üstünlükçü!" gibi olumsuz etiketler yer alıyor. Bu, Avrupa'nın, diğer kıtalara kıyasla, etnik/ırksal ayrımcılık ve şovenist söylem açısından daha fazla eleştiriye maruz kaldığına dair bir mizah içeren bir yorum olarak anlaşılıyor. "Evet" diyen diğer ırklara kıyasla, Avrupa'yı eleştiren olumsuz söylem, ayrımcılık mesajını vurgulamak ve ironi yoluyla bir eleştiri sağlamak için kullanılıyor. Yani, Afrika ve Asya'daki ayrımcılığın kabul edilebilirliği, Avrupa'dakinden daha az eleştirel bir bakış açısıyla ele alınıyor, ancak bu durumun aslında oldukça ironik olduğu ve ayrımcılığın hangi ırkta olursa olsun kabul edilemez olduğuna dikkat çekiliyor.