Görselde üç farklı sahne yer alıyor. Üstteki sahnede, bir kadın, muhtemelen bir erkek üzerindeki bir kıyafetin içine bakıyor. İkinci sahnede, bir yatak odalarında (muhtemelen eski bir dönem) bir şeyler yaparken kadın yine var. Alttaki sahnede ise, tarihsel görsellerden alıntılanmış gibi görünen, üniforma giymiş kişilerin bir grubu var. Bu görsel, görme açısı değişiklikleriyle oluşan komik bir zıtlık yaratmaya ve izleyicinin beklentilerini alt üst etmeye çalışıyor. Üstteki iki sahne cinsel içerikli, genç bir kadının erkek cinsel organı ile ilişkilendirilebilecek bir olayı konu alıyor. Alttaki sahne ise, tarihi veya resmi bir anı gösteriyor. Bu üç farklı sahnenin birbirine nasıl bağlandığını tam olarak anlamak ve mizahın kaynağını bulmak biraz zor, ancak üç farklı sahnenin, beklenmedik bir şekilde farklı olayların birleştirilmesinden doğmuş bir mizah duygusu yaratmak için kullanıldığı söylenebilir. Bu, izleyicinin bu tarz karşıtlıkları ve farklı olayları bir araya getirerek espri anlayışına baktığı bir şakadır. Görselde yer alan farklı görüntülerin anlamını birleştirerek bir espri oluşturabilmek için izleyici yaratıcı düşünmeye zorlanıyor. Yani espri anlayışı daha çok bağlam ve zihinsel bir imaj oluşturma becerisine dayanıyor.

Fotoğrafta, büyük bir at üzerindeki bir asker heykelinin, muhtemelen bir atölyede veya bir fabrika ortamında inşa aşamasında olduğu görülüyor. Heykelin yapımıyla uğraşan işçiler, çevredeki yapı ve ekipmanlar ile birlikte resmedilmişler. Fotoğrafın altındaki insanların üzerindeki kıyafetleri göz önüne alındığında, ve heykelin ihtişamlı boyutuna dayanarak, fotoğrafın konusu, heykelin devasa olmasıyla insan boyutunun bir zıtlığına vurgu yapmak gibi görünüyor. Bu zıtlığı anlatan bir mizah içermiyor, çünkü mizah genellikle beklenmedik bir durum ya da tutarsızlık ile bağlantılıdır. Resimde sadece büyük bir heykelin yapım aşaması anlatılıyor. Fotoğrafın mizahi bir yanı bulunmamaktadır.

Görüntüde, bir karaoke bar ya da benzeri bir mekânda, gençlerin eğlendikleri, öpüştükleri ve yakın temas içinde oldukları bir sahne görünüyor. Birden fazla çiftin etkileşim içinde olduğu, muhtemelen hareketli bir ortam olduğu anlaşılıyor. Ayrıca arka planda, parlak ışıklar ve renkli ışıklandırma var. Fotoğrafın potansiyel bir espriye işaret etmesi için daha fazla bağlam gerekiyor. Sadece görüntüden yola çıkarak espriyi anlamak zor. Eğer bir video ise, kişilerin etkileşimlerinin ardındaki bir durum ya da bir mizah anlayışı olabilir (örneğin, beklenmedik bir öpücük, bir gruptaki çekişme veya benzeri bir olay). Ancak bununla ilgili daha detaylı bilgi veya video içindeki gelişmeler olmadan kesin bir espriye yorum yapamam.

Fotoğrafta, tropikal bir ormanın bir kısmının tahrip edilmiş bir kısmının yanında, hala yeşil kalan kısmı görülüyor. Yeşil kısım, yoğun ve sağlıklı bir ormanı temsil ederken, kahverengi kısım, ormanın yok edildiğini, ağaçların kesildiğini ve arazinin çıplak kaldığını gösteriyor. Bu görüntü, ormansızlaşma konusundaki bir ironiyi veya mizahı temsil ediyor. Yeşil kalan kısım, doğanın direncini ve korunması gereken değerini temsil ederken, yok edilen kısım, insan faaliyetlerinin doğaya verdiği zararı ve sürdürülebilirlik sorununu simgeliyor. Fotoğraf, insan müdahalesinin doğa üzerindeki etkisini vurgulamak ve konuya dikkat çekmek için kullanılan bir metafordur. Dolayısıyla, fotoğrafa dayalı bir espri veya mizah yoktur, sadece bir durumun sergilenmesidir.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımın sahibi Forest W. adında birisi ve paylaşımın konusu, yüzyüze kavga etmek yerine klavye üzerinden tartışmanın neden barbarlık olduğuna dair bir eleştiri. "Yüzyüze kavga etmek nedir ya barbar mısınız klavye diye bi'şey var" ifadesi, klavye üzerinden tartışmanın, yüz yüze konuşmanın yerini alarak, iletişimde saygısızlığın ve karşılıklı anlayış eksikliğinin bir göstergesi olduğunu vurguluyor. Yani, alaycı ve biraz da sinirli bir üslupla, dijital ortamda yapılan tartışmaların, gerçek hayattaki iletişimin yerine geçemeyeceği ve bu durumun saygısızca kabul edilmemesi gerektiği eleştirisi yapılıyor. "Klavye diye bi'şey var" ifadesi de, bu durumun yeni bir argüman değil, sadece bir iletişim yolu olduğunu ve gerçek sorunların çözümüne katkı sağlamadığını ima ediyor.

Resimde, farklı pozisyonlarda yatan çiftlerin yataktaki resimleri bulunmaktadır. Her bir resim numaralandırılmış ve farklı uyku pozisyonlarını gösteriyor. Resimlerin altındaki metinler, aşkta ve ilişki içindeki anlaşmazlıkların, belki de siyasi görüş farklılıklarının, toplumsal ve siyasi ayrışmalara benzediğini ima etmektedir. "Ne kadar aşık olursak olalım yatakta cumhur ve millet ittifakı gibi ikiye bölünmeliyiz" ifadesi, aşkta bile insanların farklı görüşlere ve inançlara sahip olabileceğini ve bu farklılıkların, toplumsal bir çatışma veya anlaşmazlık gibi ilişkiyi ikiye bölebileceğini ileri sürmektedir. "8 bu dünyada cenneti yaşamaktadır" ifadesi, farklı pozisyonlar olsa da aslında her çiftin kendine göre cenneti, mutluluğu bulabileceği fikrini aktarmaktadır. İşte bu farklılıklarla, çiftlerin uyum sağlayarak kendi cenneti kurabileceği, ancak bunu yaparken toplumsal görüş farklılıklarını göz ardı etmemesi gerektiği anlamı çıkmaktadır. O halde, espri, aşktaki anlaşmazlıkların, toplumsal bir çatışma veya siyasi bölünme kadar keskin olabileceğini, ancak çiftlerin yine de mutluluğa kavuşabileceğini vurgular.

Fotoğrafta, bir sosyal medya paylaşımı (Twitter gibi muhtemelen) görülüyor. Paylaşım, araba frenlerinin patlaması ve uçuruma doğru hızla giderken sevdiği şarkıyı dinlediğini anlatan bir durum anlatıyor. Mizah, trajik bir durumla (frenlerin patlaması, uçuruma doğru gitme) beklenmedik bir şekilde (sevdiği şarkıyı dinleme) ve hafif bir üzüntü ile ifade edilen çelişki üzerine kurulu. "Uçurumdan düşücez ama şarkı nasıl güzel" kısmı, gerçekle gerçek dışının birleşimini vurguluyor ve durumun ironisini ve insanın hayattaki paradoksal deneyimlerini ortaya koyuyor. Kısacası, zor bir anda bile müzik dinlemeyi ve olumsuzluklara rağmen pozitif yönleri aramayı vurguluyor.

Fotoğrafta, 1900'lü yılların başlarında, muhtemelen bir toplantı veya etkinlik sırasında, takım elbiseler giyen birkaç erkek görülüyor. Önde, silindir şapkalı, kravatlı, üstü ve altı takım elbiseli bir adam dikkat çekiyor. Arka planda, benzer giysiler içindeki diğer erkekler de görünüyor. Fotoğrafın kendisi, renkli hale getirilmiş eski bir siyah-beyaz fotoğraf olması sebebiyle, biraz abartılı ve 'estetik' bir görünüm katmış. Fotoğrafta bir espri yok. Sadece tarihi bir anı, muhtemelen toplumsal bir olayı, renkli hale getirilmiş eski bir fotoğraf olarak gösteriyor.

Bu, Time dergisinin 27 Aralık 2001 tarihli kapağı. Kapakta, Taliban lideri Mullah Omar'ın resmi ve "Taliban'ın Son Günleri" başlığı yer alıyor. Altta ise "Filistin için Ölmek: intihar bombacısını ne motive eder?" sorusu görülüyor. Bu kapak, o dönemde yaşanan olaylara ironik bir bakış açısı getiriyor. Taliban'ın son günlerine odaklanan kapak, aslında Filistin'deki intihar saldırıları ve benzeri olaylar üzerine de dikkat çekiyor. Bunlar, farklı sebeplerle ama benzer sonuçlar doğuran şiddet olaylarıydı. O nedenle, bu bir "çifte standart" veya "ikiyüzlülük" ironisi içerir. Zıt ve çelişkili durumları aynı sayfada bir araya getiriyor ve okuyucuyu düşündürüyor.

Görüntüde, açık yeşil bir alanın önünde, muhtemelen bir dağ yamacında duran, beyaz saçlı, yaşlı bir adam görünüyor. Adam, kırmızı ve beyaz çizgili bir tişört giyiyor. Adamın el hareketleri ve yüz ifadesi, söylenilen sözlerin biraz sinirli ve aşağılayıcı olduğunu gösteriyor. Resmin alt kısmında ise Türkçe cümleler yazıyor: "dedi ki aynenen şu şekil ula orospu çocuğu dedi ulan dedim". Bu, bir şaka veya bir olay anlatımı değil, kaba bir dil kullanarak bir tartışma veya sözlü sataşma anını gösteren bir görüntü. "Oropu çocuğu" ifadesi son derece küfürlüdür ve birisine büyük bir hakarettir. "Ulan" ifadesi de sert bir dil kullanımını yansıtıyor. Bu nedenle, şakanın veya anlatılan hikayenin içeriği, kişinin karşı taraftaki kişiye yönelik küfürlü ve aşağılayıcı sözleri olduğunu gösteriyor. Bu tür bir dil kullanımı sosyal olarak kabul edilemez ve oldukça saldırgan.

Fotoğrafta, bej renkli, eski model bir araçta, takım elbiseli bir erkek direksiyon başında oturmaktadır. Erkek, ciddi ve dikkatli bir ifadeyle arabaya bakmaktadır. Araç içi, biraz eski ve kullanılmış bir hava vermektedir. Fotoğrafta bir mizah unsuru yok. Sadece bir adamın bir araçta oturan fotoğrafı var. Bir espri veya ironi içermiyor.

Resimde, yüzü siyah bir örtüyle kaplı bir adam görülüyor. Adamın yüzü ve üst bedeninin bir kısmı örtüden görünüyor. Resmin altında Türkçe "açık giyın kanka" yazısı var. Bu, bir espridir. Adamın yüzünün örtülü olması, geleneksel olarak kadınların giydiği örtüye gönderme yapıyor. "açık giyın kanka" ifadesi, "açık giyinin, arkadaşım" anlamına geliyor ve ironik bir şekilde, örtü altında saklanan adamın, kadın giyimiyle ilgili bir tavır veya yorum yapıyormuş gibi algılanmasını sağlıyor. Dolayısıyla espri, örtünün ironik bir şekilde kullanımı ve "açık giyinin" söyleminin örtülmüş bir adam tarafından söylenmesinin yaratıcılığı üzerinden geliyor.

Görüntüde, bir çalışma masası veya ders çalışma alanı olan bir odanın iç kısmı görünüyor. Duvar, renkli çizimler, çıkartmalar, bir Noel Baba figürü ve çeşitli çocukça süslemelerle kaplı bir tahta panodan oluşuyor. Ayrıca, masanın üzerinde çeşitli kalemler, oyuncaklar ve küçük objeler yer alıyor. Arka planda, bir kız çocuğu saçı topuz yapılmış ve rahat bir kıyafet giymiş şekilde görünüyor. Görüntünün komik tarafı, tahtada yazılan "Enjoy The Happy Times" (Mutlu Zamanları Yaşa) mesajıyla ve odanın içine yerleştirilmiş çocukça öğelerle ilgili. Çocuğun genç yaşına uygun olarak bir çalışma veya ders çalışma alanı, ancak bu ortamın çocukça ve eğlenceli şekilde tasarlanmış olması bir anlamda "mutlu zamanların" bir çocuğun bakış açısından yansımasını ortaya koyuyor. Bu durum biraz ironik bir durum oluşturuyor.

Fotoğrafta, muhtemelen bir kamu kurumunda, başörtülü ve sakallı erkeklerin bilgisayar başında oturduğu bir ortam görülüyor. Alttaki metin ise, "Güvenlik amacıyla 2. ve 4. karınızın ismini öğrenebilir miyim?" şeklinde bir soru içeriyor. Bu, bir espri. Sorunun komik yanı, "güvenlik" bahanesiyle evliliğin özel hayatına müdahale etmeyi ima eden ve oldukça tuhaf bir şekilde sorulmasıdır. "Karınızın ismini" istemek, normal bir güvenlik sorusu değil, oldukça ileri ve özel bir bilgi talep ettiği için espriyi oluşturuyor. Bu tür bir talep, aşırı denetim ve insanların özel hayatlarına karışma teması üzerinde kurulu bir espriyi ortaya koymaktadır.

Resimde, birbirinden farklı üç farklı sakallı erkek yüzü ve bu yüzlerin altında, Türkçede "Otur çay iç..." şeklinde başlayan, çeşitli konulara ilişkin kısa cümleler bulunmaktadır. Her bir konu grubu, bir 'zarar gelmez' ifadesiyle bitiyor. Resmin altındaki metin ise, oldukça sert bir mizah türüne işaret ediyor. "Otur çay iç..." ile başlayan ilk iki satırda, vatan, millet, orta Asya, Türklük gibi ciddi konular ele alınıyor. Ancak sonrasında, "Malını mülkünü, karını kızını, oğlunu ve G*tünü koru..." gibi bir ifade geliyor. Bu, durumun ciddiyetinin mizahla ters yüz edildiğini, yaşamın temel değerlerine vurgu yapıp sonra da esprili bir şekilde şaka yaparak bunları hafifletmeye çalıştığını gösteriyor. Özetle, resim, ciddi konulara ilişkin basit ve yüzeysel bir bakış açısı sunarak, mizahi bir yorum getiriyor ve özellikle son satırda oldukça abartılı ve hafif küfür içeren bir ifade ile ağır bir ton kullanarak espri yapıyor. Bu tarz bir mizah, toplumdaki bazı sorunlara veya konulara karşı hafif bir eleştiri veya alaycı bir yaklaşım içerebiliyor. Resimde, üç farklı, bıyıklı adamın yüzünün bulunduğu ve altlarında Türkçe cümlelerin yer aldığı bir görsel var. Her bir bıyıklı adamın altındaki cümleler, olayın konusunu ve sonuçta yaşanabilecek zararın önlenebilir olduğunu veya zararın yaşanmayacağını vurguluyor. Fotoğraf, bir tür mizah içeren bir uyarı veya bir durumun olası sonuçlarına ilişkin bir yorum sunuyor. Bıyıkların sembolik kullanımı, belki de eski zamanlara ve geleneksel Türk kültürüne gönderme yapıyor. Birinci kısımda "Vatan Millet konuş", "Orta Asya konuş" gibi kavramlar yer alıyor ve bu, ülke, toplum ve etnik köken gibi konularda konuşmanın potansiyel zararından bahsediyor. "Zarar Gelmez" ifadesi ise bu konuşmaların zararsız olacağı anlamına geliyor. İkinci kısımda "Halkların kardeşliğini konuş", "Deniz Gezmiş'i konuş", "Devrim'i konuş" gibi konular yer alıyor. Bu daha çok sosyal ve siyasi konulara değiniyor ve bu konularda konuşmanın olası zararından bahsediyor. Üçüncü kısımda ise "Malını Mülkünü", "Karını Kızını", "Oğlunu ve Götünü" gibi oldukça kişisel ve somut kavramlar kullanılıyor. Bu kısımda, bir kişinin sahip olduğu tüm değerli şeylerin korunması gerektiği, olası zararların önlenmesi gerektiği vurgulamasıyla mizah unsuru ortaya çıkıyor. "Koru..." ifadesi, bireyin sahip olduğu önemli şeylerin korunması gerektiğini ve olası zararlardan korunması gerektiğini ifade ediyor. Genel olarak resim, konuşmaların ve düşüncelerin sonuçlarına dair bir yorum sunuyor ve her konuda dikkatli olunması gerektiğini vurgulayarak bir mizah dokunuşu ekliyor. İfade edilen kavramların, siyasi ve toplumsal tartışmaların olası sonuçlarıyla ilgili abartılı bir şekilde sunulması, mizahı güçlendiriyor.

Fotoğrafta bir mesajlaşma uygulaması ekran görüntüsü yer alıyor. İki kişinin arasında geçen bir diyalog görülüyor. İlk mesajda "Ar namus edep hiçbişey kalmamış" ve "Cıldırmış herkes resmen" ifadeleri yer alıyor. Bu ifadeler, toplumdaki ahlak, edep ve saygının büyük ölçüde kaybolduğu, insanların sinirlenip çılgına döndüğü anlamına geliyor. Bir nevi, sosyal normların çöktüğü ve toplumun bozulduğu hakkında bir şikayet ya da eleştiri var. Ardından gelen "Evet ya" cevabı, ilk mesajda dile getirilen şikayete katılımı ifade ediyor. "Mükemmel bi şey değil mi sence de" cümlesi ise, durumun aslında o kadar da kötü olmadığı, belki de "problemli" olarak görülen duruma farklı bir açıdan bakmanın mümkün olduğunu, hatta mükemmel bir durum olabileceğini öne sürüyor. Özetle, fotoğrafta yer alan mesajlaşma diyaloğu, ironik ve esprili bir şekilde toplumsal normların bozulması ve insanların tepkilerinin abartılı ya da ironik olabileceği fikrini ele alıyor. "Mükemmel bi şey değil mi sence" cümlesi, durumun gerçekten mükemmel olmadığı halde, ironik bir şekilde güzel olduğunu öne sürerek espri unsuru katıyor.

Resimde, iki farklı kadın figürü ve bunların arasında geçen bir espri görülüyor. Üst kısımda, "eve" ve "gulhane parkina" şeklinde iki farklı kullanıcı adı/konu görülüyor. Altta ise, "çağdaş franco" isimli kullanıcının paylaştığı, bir kadının başörtüsüyle ilgili iki farklı ifadeyi gösteren çizim var. İlk karede kadın, ellerini yüzüne doğru kapatmış, sanki "hayır" veya "olmaz" anlamında bir tepki veriyor. İkinci karede ise aynı kadın, gülümseyerek ve eliyle "tamam" işareti yapmış. Bu durum, muhtemelen, "eve" ve "gulhane parkina" kullanıcılarının belki de ilişki veya sosyal medya etkileşimleriyle ilgili bir espriyi çağrıştırıyor. Kadın figürünün davranışı "Hayır"dan "Tamam"a doğru değişmesi, ironik veya hafif mizah içeren bir durumu ifade ediyor olabilir. Özetle, jestler ve ifadeler üzerinden kadınların olası bir anlaşmazlık veya tartışmayı yakıcı bir şekilde veya alaycı bir üslupla işleyen bir dijital espri olduğu düşünülebilir.

Resimde, çizgi roman tarzında bir komiğin sayfası yer alıyor. Sayfanın büyük bir kısmını, yağmur altında, "aşkımızın meyvesi" yazıları kaplıyor. Üst kısımda, "BU SABAAAHH YAĞMUR VAR İSTANBUL'DA GÖZLERİM DOLU DOLU OLUYOR BİLMEM NIYE" ifadesi ile, İstanbul'da yağmur yağdığını ve konuşan kişinin gözlerinin dolu olduğunu belirten bir baloncuklar dizisi var. Daha aşağıda, "AKLI OLAN BU HAVADA DIŞARI ÇIKMAZ..." yazısı yer alıyor ve komik bir şekilde mantıklı bir durum anlatılıyor. Resmin sağ alt köşesinde ise, yağmur altında bir pencerenin önünde, içerideki kişiler birbirlerine sarılı şekilde duruyorlar. Bu durum, dışarı çıkmanın mantıklı olmadığını vurguluyor ve "aşkımızın meyvesi" ile bağlantılı, "aşkın tadını yağmur altında yaşamanın güzelliği"ni anlatıyor. Özetle, yağmurlu bir İstanbullu gününde aşkın keyfini yaşamanın, evde kalıp sevdiklerinizle vakit geçirmenin önemini vurgulanmış bir mizah örneği.

Fotoğrafta, Türkiye Cumhurbaşkanı Recep Tayyip Erdoğan'ın bir etkinlikte, takım elbiseli ve kravatlı bir şekilde durduğu görülüyor. Arka planda diğer insanlar bulanık bir şekilde görünmektedir. Fotoğrafın kendisi herhangi bir şaka içermiyor. Dolayısıyla bir şaka açıklaması yapmak mümkün değil.

Görselde 1910'larda iki kadının öpüştüğü eski bir fotoğraf bulunuyor. Tweet'in mesajı, "lezbiyenler ürkütücü değil" anlamına gelen bir espri içeriyor. Fotoğrafı "ürkütücü" olarak nitelendiren bir siteyi eleştiriyor ve aynı zamanda lezbiyenliğin normal ve kabul edilebilir bir cinsel yönelim olduğunu savunuyor. Görselin kendisi de, o dönemde bu tür görüntülerin belki de "olağandışı" ya da "ürkütücü" bulunabileceğini ima ediyor.