Fotoğrafta Avrupa haritası ve üzerindeki bazı ülkelerin turuncu renkle boyanmış olduğunu, bazı ülkelerin ise açık mavi renkte olduğunu görüyoruz. Turuncu renkteki ülkelerde topuklu ayakkabı giymenin yasaklandığı ya da uygun görülmediği, açık mavi renkteki ülkelerde ise bunun olmadığı gibi bir durum anlatılıyor. Solda, topuklu ayakkabı resminin yanındaki açıklamalar, turuncu renklerin "Aptalca Görünüyor" , açık mavi renklerin ise "Anıtlarımızı Korumak İçin Değil" anlamına geldiğini ortaya koyuyor. Fotoğrafın şakası, Avrupa ülkelerinin bir kısmında topuklu ayakkabı giymenin nedeni (örneğin anıtları korumak) konusunda abartılı ve komik bir sebep göstermektir. Dolayısıyla, topuklu ayakkabı giyme yasağı gibi bir durumun sadece komik bir şekilde sunulduğunu ve Avrupa ülkeleri arasında böyle bir durumun olmadığını vurguluyor.

Resimde, Twitter'da paylaşılmış bir mesaj görülüyor. Mesajın sahibi "Marki de Sekban" kullanıcı adı altında paylaşım yapmış ve mesajında "Medeniyetin göbeklitepe'de başlaması ve sonra bir daha hiç urfa'ya uğramaması" ifadesini kullanmış. Bu, ironik ve esprili bir ifade. Göbeklitepe, dünyanın en eski tapınak komplekslerinden biri olarak kabul ediliyor. Urfa ise, tarihsel ve kültürel açıdan önemli bir şehir. Mesaj, medeniyetin kökeninin Göbeklitepe'de başladığını kabul ederek, Urfa'nın artık medeniyetin bir parçası olmaktan çıkarılmasını ve hatta bu yörede olmamasını karikatürize etmektedir. Dolayısıyla espri, Urfa'nın geçmişinin ve öneminin yok sayılması, ya da o bölgeye olumsuz bir şekilde bakılması şeklinde algılanan bir duruma karşı esprili bir tepkidir. İfade, abartılı ve mizahi bir şekilde, tarihsel olayları ve şehirleri kullanarak bir yorum yapıyor.

Fotoğrafta, üzerine çikolata sosu dökülmüş ve beyaz krema ile değişik desenler çizilmiş büyük bir kek görünüyor. Kekin üzerindeki desenler, muhtemelen eski Türk alfabesi veya süslemeleri andırıyor. Şaka, kekin üzerindeki "Cumhuriyet öncesi kek tarifleri" yazısına ve "Ben bir şey yaptım" ifadesine dayanıyor. Bu, birisinin kek üzerindeki desenleri oluştururken veya hazırlanırken, eski bir Türk yazısı veya simgesi benzeri bir tarz yaratmaya çalıştığını ve bunun komik veya farklı bir sonuç doğurduğunu ima ediyor. Kısacası, kekin estetik görünümüyle, bir şekilde "Cumhuriyet öncesi" bir tarzı andırması şakanın temelini oluşturuyor. Fotoğrafta, üzerinde ilginç desenler çizilmiş, muhtemelen çikolatalı bir kek/kurabiye görüyoruz. Desenler, yazı veya sembollere benziyor, ancak okumak mümkün değil. Kek, fırın tepsisi üzerinde duruyor. Tweet'in altındaki metin, "Cumhuriyet öncesi kek tarifleri" ifadesini içeriyor. Bu, 1922'deki Türkiye Cumhuriyeti kuruluşundan önceki dönemden (yani Osmanlı İmparatorluğu zamanından) gelen kek tarifi olduğunu ima ediyor. Bu kekin, o dönemin kültürünü veya yazı stiline göndermede bulunduğu, ancak anlamsız, şaşırtıcı veya komik bir görüntü oluşturduğu anlamına geliyor. Dolayısıyla, fotoğrafın kendisi ve tweet'teki ifade arasında bir mizah unsuru var. Kekin şekli ve üzerindeki desenler komik ve beklenmedik bir şekilde ilgi çekici bulunuyor.

Fotoğrafta, el ele tutuşmuş, geleneksel kıyafetler giymiş bir çift görülüyor. Kadının üzerinde, altın işlemeli, parlak siyah bir kumaştan oluşan, muhtemelen özel günler için giyilen bir kıyafet var. Erkek ise, rengarenk desenlerle bezeli, geleneksel bir erkek kıyafeti giymiş. Görüntünün alt kısmında, çiçek ve kalp şekilleri bulunan, muhtemelen sosyal medyada kullanılan bir görsel düzenleme var. Fotoğrafta mizah yok. Sadece geleneksel kıyafetler giymiş bir çiftin el ele tutuşması, muhtemelen bir düğün veya özel bir an için çekilmiş bir fotoğraf. Bir mizah içeren bir durum ya da anlatım yok.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, bir kadın kullanıcının (@1zeliis) yaptığı bir yorum yer alıyor. Yorumda, "Her 10 Kürt ailesinin 9'unun ilk iftar sofrasında 'goşt û bırınç' olduğunu yemin edebilirim ama kanıtlayamam" deniliyor. Bu, Kürt mutfağında yaygın olarak kullanılan 'goşt û bırınç' (et ve pirinç) yemeğinin, Kürt ailelerinin iftar sofralarında sıkça görülen bir yemek olduğu yönündeki yaygın bir algıyı ve kültürel klişeyi ele alan bir espri. Paylaşım, bu durumu abartarak, pratikte istisnalar olabileceğini ama genellendirmenin yaygın olduğunu, esprili bir şekilde öne çıkarıyor.

Görüntü, muhtemelen Twitter'da bir paylaşım. Bir kişinin (safak adlı kullanıcı) Kürt kültürünün bir parçası olan bir düğün etkinliğiyle ilgili bir video izlediğini ifade eden bir mesajı içeriyor. Paylaşımın altında, kumar sitesi Betzula'ya ait bir reklam görülüyor. Bu paylaşımın şakasını anlamak için, "Kürt aktivitesi" ifadesinin, kumar sitesinin reklamından kaynaklanan bir ironi içerdiğini düşünmek gerekiyor. Kürt düğünleri, genellikle heyecanlı ve eğlenceli olan toplumsal etkinliklerdir, ama bu paylaşım, bu tür etkinlikleri "aktivite" olarak nitelendirip, arkasından kumar sitesi reklamı yerleştirerek bu tip etkinlikleri farklı bir açıdan ele alıyor. Özetle, şaka, kumar sitesi Betzula'nın reklamının, Kürt düğünü etkinliklerinin içerdiği canlı ve eğlenceli havanın, kumarla ilişkilendirilmiş bir aktivite olarak sunulmasıyla ilgili ironik bir yorum yapıyor.

Resimde, Twitter'da Lyudmila adlı kullanıcının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, "İlk bira Urfa'da yapılmış. Urfa'nın geçmişi çok garip ama Urfalılar farkında değil" ifadeleri yer alıyor. Bu, Urfa halkının, şehrin tarihiyle ilgili bazı ilginç veya şaşırtıcı gerçekleri bilmemeleri veya fark etmemeleri üzerine yapılan bir espri. Muhtemelen Urfa'nın tarihi ve kültürel önemiyle ilgili bir ironik veya hafif alaycı bir yorum. Tweet, Urfa'nın geçmişine dair, muhtemelen bilinmeyen veya az bilinen bir yönü vurgulamayı amaçlıyor ve Urfalıların bu konuda farkında olmadıklarını, bilmediklerini ima ediyor.

Görüntü, Twitter'da paylaşılan bir mesaj. Mesajda, bir kişi, "Kürt problemi" olarak nitelendirdiği bir durumu anlatıyor. "Masada yemek yerken sanki yerde oturur gibi" oturmanın, bu durumun bir parçası olduğunu ileri sürüyor. Bu, Kürtlerin, genel kabul görmüş sosyal kurallara, adetlere ve davranışlara uymadıkları anlamında aşağılayıcı ve önyargılı bir yorum olarak değerlendirilebilir. Yorum, kültürel farklılıklara ve etnik gruplar arasındaki ayrılıklara yönelik önyargılı bir bakış açısını yansıtıyor. Tweet, "Kürt problemi" ifadesiyle, etnik bir grubu olumsuz bir şekilde etiketleyerek ve onların sosyal davranışlarını bir "problem" olarak sunarak, toplumsal ayrımcılık ve önyargıya katkıda bulunuyor. Tweet, kültürel farklılıkların abartılı bir şekilde eleştiri konusu haline getirildiği, dolayısıyla önyargılı ve ayrımcı bir mesaj içeriyor.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, "aliavcı" kullanıcı adı altında, bir kişiye "ateist nasıl olursun? Annen bile türbanlı" diye söylendiği, ancak kişinin maraşlı olduğunu ve amcasının da türbanlı olduğunu söyleyerek cevap verdiğine dair bir diyalog yer alıyor. Bu, "ateist" olmakla ilgili bir klişeleşmiş önyargıya karşı esprili bir tepki. Geleneksel değerlere sıkı sıkıya bağlı bir ailede büyüyen biri, toplumdaki beklenmedik bir tercihi (ateizm gibi) savunurken, böyle bir ailenin üyelerinin de kendi farklılıklarını/inançlarını (örneğin, türban takma) taşıdığını belirterek, karşı çıkarılan klişeye parmak basıyor. Esprinin temel noktası, bu klişe bir durum olduğunu ve herkesin farklı olabileceğini göstermekle ilgili.

Resimde, Twitter'da paylaşılmış bir mesaj görülüyor. Mesaj, Alevilik hakkında şaka yapmanın hassas bir konu olduğunu ve Alevi topluluğuna saygı gösterilmesi gerektiğini belirtiyor. "Bir Aleviye ancak başka bir Alevi Alevilik hakkında şaka yapabilir bu zencilerde de böyledir bilirsiniz yani" kısmı, Alevilik hakkındaki şakaların sadece Alevi olanlar tarafından yapılabileceğini ve bu tarz şakaların diğer gruplarda da aynı hassasiyeti taşıdığını ima ediyor. "If you want to make joke about Alevi people and their life style you should be ready for the Zülfikar bro" kısmı ise, Alevi kültürüne ve yaşam tarzına hakaret içeren şakalar yapmaya kalkışacak olanları, bu şakaların sonuçlarını ve olası tepkileri konusunda uyarıyor. "Zülfikar bro" ifadesi, muhtemelen Alevilikle ilişkilendirilen bir sembolik ifade. Özetle, mesaj Alevi topluluğuna karşı yapılan şakaların, sadece Alevi kimliğine sahip kişiler tarafından ve hassasiyetle ele alınması gerektiğini vurguluyor ve olası sonuçlar konusunda uyarıyor. Şaka yapmanın toplumsal hassasiyet gerektiren bir konu olduğuna dikkat çekiyor.

Resimde, yolda baygın halde yatan bir kadın ve etrafında insanların olduğu bir görüntü var. Kadının üzerindeki giysi ve etrafındaki durum, olay yerinde yardım edilmeye çalışıldığını gösteriyor. Resmin altında, "BAYILAN ALEVİ KADINA SÜNNİ TENEFFÜS UYGULANDI" yazan metin görülüyor. Bu, oldukça rahatsız edici ve tartışmalı bir iddiayı ifade ediyor. Mizah, bir Alevi kadının baygın halde bulunması ve olay yerinde Müslüman Sünni cemaatine mensup kişiler tarafından yapılan bir "tenefüs uygulaması"nın sunulması ile oluşturulmuş bir ironi ve belki de gerçeklikten kopuk bir anlatı biçimidir. Bu tür imgeler, toplumsal gerilimi, önyargıları ve hassas konuları konu alarak, eleştirel veya alaycı bir şekilde yorumlanır. Dolayısıyla, resimde anlatılan durum, gerçek ya da gerçekçi bir olay yerine toplumsal bir algı veya karikatür olarak değerlendirilebilir. Bu nedenle oldukça rahatsız edici ve yanlış anlamaya açık bir mizah örneğidir.

Fotoğrafta gözde şişlik, kızarıklık ve iltihaplanma belirtileri olan bir göz görülüyor. Görüntü, "nazar" olarak adlandırılan, kıskançlık veya kötü niyetten kaynaklandığına inanılan ve genellikle gözle ilgili sorunlara neden olduğu düşünülen bir hurafeye atıfta bulunuyor. Tweet'te bir kişi, gözdeki bu şişliğin "nazar"dan kaynaklandığını iddia ediyor. "İt dirseği" deyimi de, bu durumun adını koymak için kullanılan, muhtemelen yerel bir ifade veya anlamsız bir eklenti. Bu, "nazar"ın tıbbi bir sebep olarak kabul edilmediğini, daha çok bir hurafe olduğuna dair bir ironi oluşturuyor ve gözdeki şişliğin başka bir olası sebebinin olabileceğini ima ediyor. Tweet'in devamında "neden?" sorusuyla tıbbi bir açıklama talep ediliyor. Sonuç olarak, mizah, hurafe olan "nazar"a atıfta bulunarak ve fotoğraftaki durumun tıbbi bir açıklama gerektiğini ima ederek oluşturuluyor.

Resimde, iki farklı haber kaynağı görülüyor. Solda, Japonya'da Godzilla karakterinin "turizm elçisi" olarak ilan edildiği haberin başlığı ve alt yazısı yer alıyor. Resmin altında ise, Godzilla'nın resmini içeren, resmi bir haber fotoğrafı görünüyor. Ülkedeki yetkililerin Godzilla'yı selamladığı, belge imzaladığı veya tören katıldıkları görülüyor. Sağdaki ise, Godzilla'nın çizgi film veya karikatür çizimi. Bu bölümde Godzilla, uçakla savaşır veya hareket eder bir şekilde çizilmiş. Altta bulunan balonlarda ise, Godzilla'nın Tokyo'ya veya Japonya'ya gelen ve kültürel bir amaç için orada olduğu anlatılıyor, ve esprili bir dille, Godzilla'nın yıkıcı bir yaratık olmaktan çıkarak yapıcı bir canavara dönüştüğünü yazıyor. Özetle, espri, Godzilla'nın popüler kültür imajını, turizm elçisi olmasıyla ironik bir şekilde ele alıyor. Bir yandan gerçek bir haber, diğer yandan esprili bir karikatür ile Godzilla'nın imajı farklı şekillerde sunuluyor. Gerçeklik ile mizah arasında bir bağlantı kuruluyor.

Resimde, iki ayrı çizgi roman bölümü bulunuyor. **Soldaki Bölüm:** Uzaylı benzeri bir yaratık, insan görünümlü bir adamı saldırgan bir şekilde kovalıyor. Yaratık ateş püskürüyor gibi görünüyor ve adam korkmuş bir şekilde tepki veriyor. Bölümde "SQUERO00" "SQUERRR" ve "FUCK YOU" gibi ses efektleri ve küfürler yazılı. Bu da, yaratığın saldırgan ve korkutucu bir durum yarattığını gösteriyor. Altta "ELVIIN NABER ELVIIN" yazısı ise, bu karakterle ilgili, "Elvin, nasılsın?" gibi bir soruyu yansıtıyor olabilir. **Sağdaki Bölüm:** Bir adam, diğer bir karaktere tepki veriyor. Bu karakter, grotesk, tuhaf bir vücut yapısına sahip ve biraz tuhaf görünüyor. İki karakter arasında bir kavga ya da mücadele durumu var gibi görünüyor. Altta "NOOLSUN BE OĞLUM TEYZEMLERE GELDİK" yazısı, "Amca, teyzelere geldik" gibi bir anlam ifade ediyor. **Genel olarak, şaka:** Resimde, şiddet, absürt durumlar ve kültürel göndermeler, özellikle "FUCK YOU" ifadesi, absürt ve mizah içeren bir anlatım türünün kullanıldığı görülüyor. Yaratıkların ve diğer karakterlerin davranışları, komik ve beklenmedik bir durum sunarak mizahı oluşturuyor. Konuşma balonları ve olay örgüsü, olayların anlamsız ve saçma olmasını sağlıyor. Toplamda, şaka, anlam yüklü olmayan, basit bir şekilde absürt durumu ve olayları bir araya getirerek izleyiciyi güldürmeye çalışıyor.

Resimde iki ayrı kısım bulunuyor. Üst kısım, ortaçağ tarzında, muhtemelen bir el yazması ya da miniyatürden alınmış, bir sahneyi gösteriyor. İki kişi bir kadının arkasında duruyor, kadının vücudu açık şekilde görülüyor. Alt kısım ise bir karikatür. Karikatürde, "Gö**t Eskortu" başlığı altında, bir grup erkek, bir masa etrafında oturmuş görünüyor. Masa başında, bir şahıs, erkekleri dinliyor. Sahne, bir tür eskort hizmetleri veya benzeri konulara ilişkin bir karikatür. **Şaka:** Ortaçağ resminin cinsel içerikli sahnesiyle, karikatürdeki "Gö**t Eskortu" başlığı ve içeriği arasında bir ironi ve gönderme var. Ortaçağ resminde kadın vücudunun açıkça gösterilmesi, modern zamanlarda "eskort" hizmetleri gibi cinsel içerikli hizmetlere yapılan bir göndermedir. Karikatür, ortaçağdaki olası durumların günümüze uyarlanmış ve belki de ironik bir şekilde karikatürize edilmiş bir yorumudur. Bu durum, cinsel içerikli hizmetleri ve insanların buna olan ilgiyi, geçmişe dayanan eğilimlerle bağlantılandıran bir mizah türüdür. Şakanın daha derin bir anlamı da, toplumdaki cinselliğe bakış açısının zamanla nasıl değiştiğine dair bir yorum olabilir.

Resimde, Kürşat Çağrı adlı bir kişinin Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda Yunanlıların felsefe ve matematik gibi konuları anlamadığı, hala yoğurt gibi basit şeylerle ilgilendikleri vurgulanıyor. "Vizyonsuz herifler" ifadesi, Yunanlıların (veya genel olarak felsefe ve matematik alanında uzman olmayan kişilerin) geleceğe yönelik vizyonlarının olmadığı, sadece mevcut basit şeylerle yetindikleri anlamına geliyor. Bu, bir esprili eleştiridir. Felsefe ve matematik gibi daha soyut konulara ilgi duymayanları, pratik ve günlük konulara takılı kalmış insanlar olarak gösteriyor. Mizah, basit ve günlük olanla, daha karmaşık ve soyut fikirler arasında bir tezat kurarak oluşturuluyor.

Resimde, oldukça detaylı ve minik mimari yapıların, yolların, hatta muhtemelen insanların ve hayvanların tasvir edildiği, büyük bir halı görülüyor. Halı, sanki bir şehrin, hatta belki de bir imparatorluğun haritası gibi. Görüntü, şehrin coğrafyasını, yapıların ve yaşamın detaylarını haritaya dökmüş. Bu halıdaki "şaka" veya espri, şaşırtıcı derecede detaylı ve gerçekçi bir şehir haritasının, aslında bir halı üzerinde dokuma sanatıyla gerçekleştirilmiş olmasıyla ilgili. Görüntü, bir kent haritasının olağanüstü ayrıntı düzeyine olanak veren dokuma yeteneğini sergilerken, aynı zamanda bir halının olağanüstü bir sanat örneğini de ortaya koyuyor. Bu, dokuma sanatının yeteneklerini ve karmaşıklığına gönderme yapıyor. Aslında "şaka" kelimesi biraz yanlış bir kullanım; daha çok, sanatın olağanüstü doğasına vurgu yapan, göz alıcı bir detaylandırma örneği.

Resimde eski bir dünya küresi görülüyor. Dünya haritası, oldukça eski ve ilkel bir çizim tarzıyla, kürenin yüzeyine işlenmiş. Haritada, o dönemde bilinen yerler ve kıtalar yer alıyor. Renksiz ve eski bir görünüme sahip. Bu eski dünya haritalarının ve kürelerinin, günümüzdeki gerçek dünya haritalarından farklılık gösterdiği biliniyor. Fotoğraftaki espri, antik veya ortaçağ dünya haritalarının, modern coğrafik bilgilere göre yanlış ve hayal ürünü yerler ve şekiller içermesine işaret ediyor. Eski bir dünya haritasının, günümüzdeki bilgiler ışığında, çok doğru olmamasının bir esprili betimlemesi diyebiliriz.

Fotoğrafta Avrupa haritası ve üzerinde "Germanics" (Cermenler), "Slavs" (Slavlar), "Romans" (Romalılar) ve "Hellenics" (Helenler) yazılı bölümlere ayrılmış bir harita görülüyor. Her bölge, o bölge halkının yaşadığı toprakları gösteriyor. Bu bir espri değil, daha çok bir tarihsel bilgi veya coğrafik bölümlendirmesiyle ilgili bir görsel. Gerçekten de, farklı etnik grupların tarihsel olarak Avrupa'da yaşadıkları alanlara işaret ediyor, ancak bir "şaka" içermiyor. Bu nedenle, espriyi anlatan bir açıklama yapamam.

Resimde İstanbul'daki Ayasofya'nın iki farklı zaman dilimindeki halini gösteren bir karşılaştırma var. Üst kısımda 575 yılına ait, muhtemelen dijital olarak eski haline getirilen bir görüntü, daha sonraki 2024 tarihli güncel bir görüntüyle yan yana yerleştirilmiş. Görünüşe göre, Ayasofya'nın tarihi boyunca yaşadığı farklı kullanımlar (ilk olarak kilise, sonra cami, şimdi müze) ve mimari değişiklikler vurgulanıyor. Farklı zamanlarda aynı tarihi yapının farklı görünümünü sergileyerek, zamanın ve değişimi vurgulamak için esprili bir karşılaştırma yapılıyor. Bu, Ayasofya'nın tarihsel ve kültürel önemini hatırlatırken, aynı zamanda yapının zamana meydan okuması ve değişimini yorumluyor.