Fotoğrafta, geceleyin bir caddede, beyaz başörtüsü takmış bir adamın, beyaz bir motorsiklette gidişini görüyoruz. Arka planda da hareketli bir araç var. Fotoğraf, "beyaz giyininin" bazen "motorsiklet sürmenin" olabilecek pratik olmayan veya komik bir görünüm olduğunun bir mizahi yorumu. Başörtüsü ve giysinin görüntüsüyle, bir dini topluluğa veya bir geleneğe gönderme de yapılabilir. Önemli olan, pratik bir giyim tarzının şaka konusu edilmesi ve görüntünün "kendine özgü" bir tarzı veya durumu vurgulaması.

Fotoğrafta, üç genç insan görülüyor. Ortadaki genç kadın, yüzü örtülü bir şekilde ve elinde "4 Koçun (Takası)" yazan bir levha tutuyor. Sağdaki ve soldaki genç erkekler ise spor giyim tarzında. Fotoğrafın şakası, ortadaki genç kadının yüzünün örtülü olması ve elinde tuttuğu levhanın içeriğinin "4 Koçun Takası" şeklinde olmasıyla ilgili. "Koç" kelimesi "koç"u, "takas" ise "değişim"i ifade ediyor. Görünüşe göre, bu bir esprili ve biraz da ironik bir şekilde, kadının 4 koçu (muhtemelen koyun, ama bu kesin değil) takas ettiğini veya değişime uğrattığını ima ediyor. Çünkü genç kadın yüzü örtülü. Bu da espriyi daha ilgi çekici ve gizemli hale getiriyor.

Fotoğrafta, anime tarzı bir kız figürü, pembe bir örtüyle (hiçbir dini kıyafetle ilişkilendirilemeyecek şekilde) ve büyük olasılıkla bir şehir manzarası olan arka planda duruyor. Yazıların bir kısmı "ALLAH" ve "CELALULU'NUN" şeklinde, olasılıkla bir dini veya tarihi referanstır. Diğer kısımda ise "SELAMI ÜZERİNİZE OLSUN" ifadesi bulunmaktadır. Bu ifade Türkçe'de "Selamlar sizinle olsun" anlamına gelir. Fotoğraf, anime kız figürüyle dini veya tarihi bir referansı alaycı bir şekilde birleştirerek, kültürler arası veya farklı temalar arasındaki uyumsuzluğu mizah konusu yapıyor. Olasılıkla, bir mizah türü olan "meme" veya "mashup" kullanımıyla yapılan bir internet şakası. Kullanılan "anime kız" ve "İslami öğeler" (ancak dini bağlamda kullanılmamış) kombinasyonu, beklenmedik bir şekilde, ters düşen bir durumu göstermekte.

Bir kına gecesi ortamında, elinde tepsi tutan bir kızın yanında geleneksel kıyafetli bir gelin ve arkada erkek arkadaşlarıyla eğlenen bir grup görülüyor. Videodaki espri, ekrandaki yazıya dayanarak, kızın erkek arkadaşlarıyla yakın (erkek kanka) olmasının bedelinin kına gecesinde ödendiği/ödenmekte olduğu üzerine kuruludur.

Fotoğrafta, farklı yaş gruplarından, muhtemelen aile bireyleri olan kişilerin bir araya geldiği, eski bir fotoğraf görünüyor. Önde, modern kıyafetlerle genç ve güzel bir kadın (muhtemelen anne) ve yanında, geleneksel kıyafetler giyen, daha yaşlı, daha az modern bir erkek ve kadın ve bir de erkek görülüyor. Fotoğrafın altındaki yazı, "annemin çok iyi insanlar yüzlerinden belli oluyor dediği akrabalarımız" diyor. Burada yapılan espri, modern ve geleneksel tarz arasındaki zıtlığa dayanıyor. Genç annenin, oldukça farklı ve belki de geleneksel giyim tarzına sahip akrabalarının, "iyi insanlar" olduklarını düşündüğünü vurguluyor. Bu, toplumdaki, yaşam tarzı ve giyim tarzına bakarak yargılayıcı davranışların bir eleştirisi olarak da yorumlanabilir. Fotoğraf, farklı nesiller ve kültürler arasındaki ilişkileri, aynı zamanda, geçmişten günümüze insanların algılarındaki farklılıkları vurgulamaktadır.

Resimde, geleneksel kıyafetler giymiş yaşlı bir adam, bir televizyonda anime izliyor. Tweet'te ise "Anime izleyen köy­lüdür" yazıyor. Jest, anime'nin, özellikle gençler arasında popüler bir eğlence olduğunu, fakat yaşlı nesiller için beklenmedik bir ilgi alanını temsil ettiğini vurgularak, beklenmedik bir durumun, komik bir şekilde, fark edilir bir şekilde ele alınmasını sağlıyor. Yaşlı adamın anime izliyor olması, beklenmedik ve esprili bir durum.

Resimde, yüzleri beyaz boyayla korkutucu bir şekilde boyanmış, muhtemelen bir etkinliğe katılan kişiler görünüyor. Kadınlardan biri başörtüsü takmış. Resmin üst kısmında, "Cengover ama biraz Hangover" yazısı ve altta "Çok dirilmen güzum" yazıyor. Bu, bir şaka içeren bir tweet. "Cengover" kelimesi, muhtemelen geç partileşmek ya da alkolün etkisiyle başa çıkmanın zorluğunu ifade eden bir durum. "Çok dirilmen güzum" ifadesi ise, yüzlerini boyamış kişilerin çok şaşırtıcı ve korkutucu bir görüntü sergilediklerini, sanki dirilmişler gibi hissettiklerini vurgulamaktadır. Dolayısıyla şaka, alkolün etkisiyle ya da eğlenceli bir etkinlik sonrasında hissedilen garip ve biraz korkutucu hislerin, yüzlerini boyayarak maskeler takarak ifade edildiğini ele almaktadır.

Fotoğrafta, muhtemelen geçmişten bir dönemde çekilmiş, iki erkek görünüyor. Arkalarındaki çiçekli ağaçlar ve taş duvar, dış mekanda olduklarını gösteriyor. Birinin üzerinde fezzanın benzeri bir başlık var, diğeri ise daha batı tarzı kıyafetler giymiş. Ellerinde, sanki bir kumaş veya bez tutuyor gibi duruyorlar. Fotoğrafın soluk rengi, eskimeye veya renkli baskıya işaret ediyor. Fotoğraftaki espri, muhtemelen kültürlerarası kıyafet farklılıklarından kaynaklanıyor. Geleneksel kıyafetler ile modern tarz arasındaki zıtlık, bir kültürel geçiş veya farklılıkları vurgulayarak espriyi ortaya koyuyor. Farklı kıyafetler giyen iki kişinin etkileşimi, bir nevi kültürel karşılaştırma veya ironik bir durum yaratıyor. Eserin amacı kesin olarak belirlenemediği için tam espriyi anlamak zor.

Fotoğrafta, muhtemelen fakir bir aileye ait, çocukların ve yetişkinin geleneksel kıyafetler giymiş oldukları, toprak bir alanda durdukları görülüyor. Çocukların yaşları küçük ve giydikleri kıyafetler, o dönemin yoksulluk koşullarını yansıtıyor. Görüntünün bu tarzı, zamanın yaşam koşulları ve sosyal durumu hakkında bir fikir veriyor. Fotoğrafta bir mizah yok. Yoksulluk ve geçim mücadelesi ile ilgili bir durum resmediliyor. Fotoğraf, geçmişin toplumsal ve ekonomik bir anısını gösteriyor.

Fotoğrafta, kuzey ikliminde yaşayan, muhtemelen Sibirya veya Moğolistan gibi bir bölgede, bir çadır (gerçi bir çadır değil de belki bir çardak gibi gözüken) yanında, kürk şapkalı bir adamın iki yavru kurt/köpek ile birlikte poz verdiğini görüyoruz. Adamın elinde bir silah da var. Bu fotoğraftaki espri, çok yaygın bir kültürel klişe üzerine kurulu. Çoğu zaman, Kuzey bölgelerinde yaşayan ve bu hayvanlarla iç içe olan insanları temsil ederken, sert ve doğayla iç içe yaşayan imajı pekiştiriliyor. Ancak o kadar da sert bir yaşam veya bu hayvanların yakalandığı bir av ortamı değil. Daha çok, yaşamlarının bir parçası olarak kullandıklarını gösteren bir görüntü. Görüntünün "sert yaşam" klişesini absürt bir şekilde vurgulaması, veya o imajı bir şekilde hafifletmesi bir mizah kaynağı.

Fotoğrafta, muhtemelen 1970'ler veya 1980'ler gibi bir dönemde, Türkiye'de, muhtemelen Anadolu'nun bir şehrinde, geleneksel kıyafetlerle giyinen kadınlar ve bir genç erkek görünüyor. Kadınlar başörtüsü ve uzun elbiseler giymişler. Arka planda ise bir meydan veya büyük bir yapı, merdivenler ve daha uzaklarda başka insanlar görülüyor. Geleneksel kıyafetler, dönemin kültürel ve toplumsal yapısını yansıtıyor. Fotoğrafta bir mizah/ironik durum yok. Sadece o dönemde Türkiye'de toplumsal kıyafetlerin ve geleneklerin bir fotoğrafı. Mizah içeren bir yorum söz konusu değil.

Fotoğrafta, üniforma giymiş bir adam, muhtemelen bir Osmanlı subayı veya padişahı görünüyor. Beyaz, altın düğmeli askeri üniforması, fes başlığı ve sakalıyla, döneme özgü bir giyim tarzını yansıtıyor. Arka planda başka askeri üniformalar da görünüyor. Fotoğrafın rengi, renklendirilmiş bir eski fotoğraf gibi görünüyor. Fotoğrafta bir mizah/şaka yok. Sadece bir tarihi portre. Görüntüdeki kişiyi tanımlayarak veya tarihten bir olay ile ilişkilendirebilme olasılığı olmadan, fotoğrafın kendisinde bir espri aramak anlamsız.

Fotoğrafta, muhtemelen bir savaş veya benzeri bir felaketin ardından, toplu bir mezar kazma sahnesi görünüyor. Birkaç kişi, toprak kazma ve ölüleri gömmeye çalışıyor. Görünen kıyafetler ve başlıklar, o dönemde Ortadoğu'da/Osmanlı İmparatorluğu'nda yaygın olan giysileri andırıyor. Fotoğraftaki mizah, çalışanların ciddiyetine karşın, arka planda olası bir kaos veya felaketin (savaş/veba vb.) varlığına rağmen, bu yoğun çalışma ortamında insanlık dışı bir şekilde işlerinin yürütüldüğü ima ediliyor. Durumun acil ve trajik olsa da, görüntü bu ağır sorumluluğun ve toplu cenaze töreninin hiçbir şekilde işin ağır temposunu etkilemediğini, aksi halde gösteriyor. İşin gereği, görevine bağlılık ve çalışma aziminin her koşulda öne çıkarıldığının bir ifadesi olarak da görülebilir. Bu, tüm ağır durumlar için geçerli olabilecek oldukça üzücü bir mizah örneğidir. Kısacası; fotoğraf, çalışmalarının ciddiyetine rağmen, felaketin ciddiyetini (veya hatta umutsuzluğunu) azaltan bir mizah duygusu içeriyor.

Siyah beyaz bir görüntüde, elinde baston tutan yaşlı bir kadın otururken görülmektedir. Görüntüde kadının yüzü ve üzerindeki kıyafetler net bir şekilde seçilmektedir.

Fotoğrafta Mustafa Kemal Atatürk'ün, muhtemelen bir kuş veya hedef üzerinde, bir tüfek veya yay ile nişan alırken çekilmiş bir kare. Atatürk'ün arkasında, muhtemelen bir saray veya resmi bina görünüyor. Manzara, park içinde bir göletin kıyısında yer alıyor. Fotoğraftaki mizah, Atatürk'ün ciddi ve resmi bir tavırla, görünürde hedef olmayan, belki de hayali bir hedef üzerinde nişan alıyor oluşundan kaynaklanıyor. Bu, Atatürk'ün ciddiyetini, iddialı ve kararlı liderliğini vurgulayan bir jest olarak yorumlanabilir. Ancak, fotoğrafın durumu ve gerçekleştirdiği eylemin gereksizliği, görünen şaka veya abartı, Atatürk'ün bazen ciddiyetinden sapıp bir hafifliğe de izin verdiği anlamını taşır.

Fotoğrafta, eski ve muhtemelen değerli bir metalden yapılmış, üzerinde Arapça yazıların kazınmış makaslar görülüyor. Makasların üzerindeki yazıların dini bir metin olması muhtemel. Fotoğrafın şakası, makasların üzerindeki yazılarla ilişkilidir. Birçok kişi, özellikle İslam kültüründe, dini metinlerin kutsal ve anlamlı olduğunu bilir. Bu makasların üzerine bu yazıları kazımak, nesnenin daha anlamlı ve değerli olduğunu ima eder. Ancak, aynı zamanda bu tip bir nesnenin üzerinde anlamlı bir metin kazınması, nesnenin daha çok dini bir amaçla kullanılması gerektiğini de düşündürebilir. Oysa ki, fotoğrafta görülen nesne, günlük kullanım amaçlı makaslarmış gibi görünmektedir. Bu çelişki fotoğrafın mizahına kaynaklık ediyor. Dolayısıyla, şaka, kutsal metinlerin günlük nesnelere kazınmasıyla, nesnenin kutsallığının ve amacının sorgulanması üzerinden ilerliyor.

Fotoğrafta, bir mumun, üç küçük metal çivi/tırnak üzerine oturtulmuş halini görüyoruz. Mum, metal çivilerle desteklenmiş bir şekilde, düz bir siyah tabağın üzerinde duruyor. Mum yanıyor. Şaka, muminin *sabit* ve *güvenilir* bir şekilde durması, ama aslında *dengesiz* bir şekilde desteklenmiş olması gerçeğinde. Yanıt olarak bir "hüzünlü" veya "ironik" bir durum ortaya koyan basit bir görsel şakadır. Çiviler, mumu desteklerken, aslında çok istikrarlı görünmüyor. Bu da durumu çelişkili kılan ve mizahı oluşturan nokta.

Videoda, Kyoto'da geleneksel kıyafetler giymiş bir kişi, turistlerin uygunsuz davranışlarını (muhtemelen fotoğraf çekme veya rahatsız etme) eleştiren bir uyarı metni eşliğinde gösteriliyor. Esprisi, turistlerin yerel kültüre saygısızlık yapması üzerine kurulu bir sosyal eleştiridir.

Yeni evli bir çift, yatak odasında çiçeklerle süslenmiş bir yatakta otururken yanlarında aile üyeleri bulunmaktadır. Videoda aile üyeleri çiftin özel anına dahil olarak şaka yapmakta ve onları yalnız bırakmamaktadır.

Videoda genç bir adam, annesine göğüslerine piercing yaptırdığını söyleyerek onu şaşırtıyor. Anne bu durumu büyük bir şaşkınlık ve tepkiyle karşılarken, videonun komikliği annenin aşırı tepkisi ve gencin bu durumu büyük bir ciddiyetle anlatması arasındaki tezatlıktan kaynaklanıyor.