Resimde, Twitter'da bir kullanıcının paylaştığı bir şiir var. Şiiri yazan kişi, kendisini "devrimci" olarak tanımlıyor ve zorluklar yaşadığını anlatıyor. Örneğin, param olmadığı için parka veya çocuğa götürememekten yakınır. Bu şiir, devrimcilik söylemlerinin gerçek hayatta nasıl uygulandığını ironik bir şekilde ele alıyor. İnsanlar kendilerini devrimci olarak tanımlıyor ancak gerçekte, devrimcilik adına fedakarlık yapmaktan kaçınıyor ve sıradan sorunlar yaşayabiliyor. Aynı zamanda, "Boncuk boncuk" gibi anlamsız bir ifadeyi kullanarak, devrimci söylemin boş bir şekilde tekrarlanabileceğini de ima ediyor.

Fotoğrafta, "Atsız Atsız" adlı bir kitabın kapağı görülüyor. Kitabın yazarı ise "Ruh Adam" olarak geçiyor. "Atsız Atsız" ifadesi, hem isim hem de soyisim olarak kullanılmış gibi görünüyor. Bu nedenle, bu fotoğraf bir kelime oyunu içeren bir mizah örneği olarak yorumlanabilir. "Atsız Atsız" ifadesi, "Atsız" isminin iki kez tekrar edilmesi nedeniyle tekrarlayan ve sıkıcı bir durum olarak algılanabilir. "Ruh Adam"ın bir yazar olarak bu şekilde bir isim seçmesi, kitabın içeriğinin de benzer şekilde sıkıcı ve tekrarlayıcı olabileceği anlamına geliyor. Bu nedenle, bu fotoğraf "Atsız Atsız" kitabının isim ve yazar seçimiyle alaycı bir şekilde mizah yapıyor.

Bu resimde suda yüzüstü duran Ophelia'yı görüyoruz. "Omfg Hamlet, do I look like I care?" yazısı, Hamlet'in Ophelia'ya yaptığı kötülüklerden dolayı onu umursamadığını gösteriyor. Bu resimde Ophelia, Hamlet tarafından terk edilmiş, intihar etmiş ve suda ölmüş olarak görülüyor. "Omfg Hamlet, do I look like I care?" yazısı ise, Hamlet'in yaptığı kötülüklerin Ophelia'yı etkilemediğini, aslında umursamadığını gösteriyor. Ophelia'nın bu umursamaz tavrı, Hamlet'e olan sevgi ve bağlılığının çöküşünü, Hamlet'in ona yaptığı kötülükleri ve onu terk edişini sergilemek için kullanılıyor. Bu da resme trajik bir mizah katıyor.

Fotoğrafta bir mesajlaşma ekranı görülüyor. Ekranda "Ne demiş fait saik asabiyanik" yazan bir mesaj var. Bu mesaj, "Ne demiş fait saik asabiyanik" deyimini yanlış kullanan bir kişi tarafından yazılmış gibi görünüyor. Deyimin doğru kullanımı "Ne demiş fait saik asabiyanik" şeklinde olmalıydı. Yani kişi aslında "Asabiyanik olan ne demiş?" sorusunu sormak istemiş ancak kelimeleri yanlış yazmış ve anlamsız bir cümle oluşturmuş. Bu nedenle, mesaj komik bir şekilde yanlış yazılmış ve anlamayan bir kişi için kafa karıştırıcı olabilir.

Fotoğrafta beyaz boyalı ahşap bir evin dış cephesi görülüyor. Evde çok sayıda pencere ve balkon bulunuyor ve evin dış cephesi ahşap panellerle kaplı. Ev, "Yazar sayit fayik ablasi yanik yaşadığı evi" yazısı ile etiketlenmiş. Bu bir espri çünkü Sayit Faik Abası, ünlü Türk yazarı ve mizah ustasıdır. "Yanık yaşadığı evi" denilerek sadece yazarın özel evine değil, aynı zamanda esprili bir şekilde yazarın yaşamına ve eserlerine de bir ağız açılmıştır.

Resimde sol tarafta filozof Friedrich Nietzsche ve sağ tarafta Michelangelo'nun "Adem'in Yaratılışı" adlı freskinin bir bölümünden Tanrı'nın bir kısmı yer alıyor. Nietzsche, tanrı fikrini reddeden bir kişiydi ve "Tanrı öldü" diye ünlü bir sözü var. Bu nedenle, resimde Nietzsche'nin yüzüne "Tanrı öldü" yazarak, tanrının "Nietzsche öldü" dediği bir karşılık vermesi mizah unsuru oluşturuyor. Bu resim, Nietzsche'nin tanrı fikrini reddettiği ve tanrının kendisine cevap vererek "Nietzsche öldü" dediği ironik bir karşılık ile birleşerek mizah oluşturuyor.

Resimde Fyodor Dostoevsky'nin bir portresi var. Üstteki metin, farklı kültürlerin edebiyatının farklı bakış açılarını temsil eden esprili bir karşılaştırma yapıyor. İngiliz edebiyatı, evliliği vurgulayan ve ilişki arayışını odak noktasına alan bir "partiye git ve bir eş bul" hikayesi anlatır. Alman edebiyatı, "vahşi doğaya git ve kendinizi bulun" diyerek bireysel keşfe ve içsel yolculuğa vurgu yapar. Rus edebiyatı ise, daha karanlık ve kasvetli bir bakış açısıyla "umutsuzluğun derinliklerine git ve orada daha derin bir umutsuzluk olduğunu keşfet, sonra da oraya git" diyerek hayatın zorlukları ve içsel mücadeleleri ön plana çıkarır. Dolayısıyla resimdeki Dostoevsky, Rus edebiyatının karakteristik kasvetli ve melankolik tonunu temsil ediyor ve esprili bir şekilde umutsuzluğun derinliklerine gitmeyi öneren Rus edebiyatının tipik bir kahramanı olarak gösteriliyor.

Fotoğrafta, bir adamın diğer adamın başına vurduğu ve "O eli indir diye bağırdı" Raskolnikov, parlak turuncu her yanı ışıtılı koltuğundan kızgındı Nietzsche sadece durdu :)) diye yazdığı bir sosyal medya paylaşımı görüyoruz. Bu fotoğrafın espri kaynağı, "O eli indir diye bağırdı" ifadesinin, o anda olan olayı ve adamın tepkisini abartılı bir şekilde anlatmasıdır. Bunun yanı sıra, "Raskolnikov, parlak turuncu her yanı ışıtılı koltuğundan kızgındı Nietzsche sadece durdu :))" kısmı, "Raskolnikov" gibi edebi ve felsefi isimlerle, olayı absürt bir şekilde betimleyerek, mizahı artırıyor. Kısacası, fotoğrafın espri kaynağı, gündelik olayı aşırı abartarak, absürt bir şekilde anlatmaktır.

İbrahim @ibrahimsvl Hep denedin hep yenildin.Olsun yine dene, daha iyi yenil... Senin verdiğin vereceğin tavsiyenin götüne...

Resimde iki farklı manzara görülüyor. Sol tarafta fırtınalı bir havada, uçsuz bucaksız bir vadide tek başına duran bir kadın, sağ tarafta ise güneşli ve sakin bir havada yine tek başına duran bir kadın görülüyor. Bu resimdeki espri, kadının fırtınalı havada "Ben ezelden beridir hür yaşadım, hür yaşarım. Hangi çılgın bana zincir vuracakmiş? Şaşarım! Kükremiş sel gibiyim; bendimi çiğner, aşarım; Yırtarım dağları, engilere sığmam, tasarim." demesi ve ardından güneşli ve sakin havada da yine aynı sözleri söylemesidir. Yani kadının özgürlük tutkusu ve sınırı olmayan özgüvenini her koşulda göstermesi espriyi oluşturuyor. Resimde, sol tarafta bir mezar taşı ve sağ tarafta bir kilise penceresiyle kilise koridoru var. Resmin altındaki yazı ise şöyle: "O zaman vecd ile bin secde eder -varsa- tasim; Her cerihamdan, ilahi, boşanip kanli yasim, Fiskirrir ruh-i mücerred gibi yerden na'sim; O zaman yükselerek Arş'a değer, belki başım." Bu yazı, kişinin ölümünden sonra Allah'a kavuşacağını anlatırken, resimde mezar taşı ile kilise penceresi arasındaki zıtlık, ölüm ve hayat arasındaki geçişi sembolize ediyor. Bu şekilde, mizah, ölümün Allah'a ulaşmak için bir kapı olarak sunulması ve insanın Allah'a olan özlemini, ölümden sonra da sürdüreceğini ifade ediyor. Kısacası, resimde, ölümün Allah'a ulaşma yolunun bir parçası olduğu, ve kişinin ölümden sonra Allah'a kavuşacağı vurgulanarak ironi ve espriye yer veriliyor. Resimde iki farklı bayrak var. Birisi Amerikan bayrağı, diğeri ise Türk bayrağı. Türk bayrağının altında "Kim bu cennet vatanın uğruna olmaz ki fedâ? Şüheda fışkıracak, toprağı sıksan şüheda! Canı, cânânı, bütün varımı alsın da Hudâ, Etmesin tek vatanımdan beni dünyada cüda." yazıyor. Şaka, Türk bayrağının altına yazılan sözlerin vatanseverlik duygularını dile getirmesine rağmen, Amerikan bayrağının altında olduğunda komik bir şekilde vatanseverliğin altını oyduğu şeklinde yorumlanabilir. Resimde iki farklı manzara görülüyor. Sol tarafta kırmızı çiçeklerle dolu bir tarla, uzakta bir insan silüeti ve gökyüzünde bulutlar görünüyor. Sağ tarafta ise yine kırmızı çiçeklerle dolu bir tarla, uzakta bir tepe, bir insan silüeti ve yine gökyüzünde bulutlar görünüyor. Şaka, resimdeki iki manzarayı karşılaştırarak iki insan silüetinin de sanki aynı yere baktığını ve aynı manzarayı gördüğünü ima etmesinden kaynaklanıyor. Ancak, manzaralar aslında birbirinden oldukça farklı. Bu durum, insanın bazen göründüğü gibi olmadığı ve her zaman gördüğünü sandığı şeyin gerçekte olmadığı anlamına gelebilir. Kısacası, şaka iki farklı manzarayı bir araya getirerek, insanların algısının bazen yanıltıcı olabileceğini ve göründüğü gibi olmadığını vurguluyor. Resimde, Türk bayrağı temsili olarak kırmızı ve beyaz renklerin dalgalanan hareketli bir şekilde bir araya geldiği, güneş batımını andıran bir görüntü var. Yazıda ise İstiklal Marşı'ndan alıntılar yer alıyor. Bu da Türk bayrağının, İstiklal Marşı'nın, yani Türk milliyetçiliğinin bir sembolü olarak kullanıldığını gösteren esprili bir gönderme. Fotoğrafta iki resim var. Soldaki resimde kırmızı ve turuncu renklerde dalgalı bir manzara ve güneş göze çarpıyor. Sağdaki resimde ise kırmızı bir daire içinde bir şehir silüeti görünüyor. Bu iki resimde de aynı renk ve kompozisyon kullanılmış. İki resim arasındaki fark ise sağdakinin bir daire içinde gösterilmesi. Bu, Türk dilinde "çemberin içinde olmak" anlamına gelir ve genellikle bir eleştiri veya alay konusu olarak kullanılır. Bu nedenle resimde yapılan espri, "çemberin içinde olmak" deyimiyle bir alay konusu olan bir durumu ele alıyor. Resimde iki farklı şekilde işlenen aynı gökyüzü manzarası var. Üstteki yazı, İstiklal Marşı'nın yapay zekâ tarafından nasıl bir izlenim yaratacağının merak edildiğini ve bunun bir görsele çevrildiğini söylüyor. Alttaki resim ise İstiklal Marşı'nın "Korkma, sönmez bu şafaklarda yüzen al sancak; Sönmeden yurdumun üstünde tüten en son ocak. O benim milletimin yıldızıdır, parlayacak; O benimdir, o benim milletimindir ancak" dizelerini resmedercesine, kırmızı gökyüzünde bir güneşin batışını gösteriyor. Bu, yapay zekânın bir sanat eseri yaratmak için kullanılmasına dair bir espri. İstiklal Marşı'nın sözlerinin içerik olarak bir resimle ne kadar uyumlu olabileceği sorgulanarak, yapay zekânın yaratıcı sınırlarının ne kadar olduğunu ve sanatın ne kadar insan eliyle yapılması gerektiğini ironik bir şekilde ele alıyor. Resimde iki farklı manzara var. Sol tarafta bir şehir yanıyor ve dumanlar yükseliyor. Sağ tarafta ise uçsuz bucaksız bir çöl görünüyor. Çölde tek bir adam yürürken, uğradığı yanıklar nedeniyle sırtındaki çizgiler gözüküyor. Şaka, "Garb"ın, ateş içinde yanan şehri, "Medeniyet" olarak adlandırmasıyla oluşuyor. "Garb", çölde tek başına yürüyen adamı "Canavar" olarak görüyor. Kısacası, şaka, "Medeniyet" ve "Canavar" kavramlarının gözlemciye göre nasıl değiştiğini ve "Garb"ın kendi algısına kapılıp kaldığını gösteriyor. Resimde iki ayrı yapı gözüküyor. Sol tarafta bir tapınak ve sağ tarafta bir cami görünüyor. Resmin altında ise, "Ruhumun senden. İlahi, şudur ancak emeli: Değmesin ma'bedimin göğsüne nâ-mahrem eli! Bu ezânlar-ki şehadetleri dinin temeli- Ebedi yurdumun üstünde benim inlemeli." şeklinde bir şiir yazılmış. Bu resimde yapılan espri, farklı dinlere ait olan iki yapının yan yana konularak bir araya getirilmesi ve bu iki yapı arasındaki geçişsizliğin, "Değmesin ma'bedimin göğsüne nâ-mahrem eli!" şeklinde vurgulanması ile yapılmış. Kısacası resimde farklı dinlere ait olan iki yapının yan yana konularak bir araya getirilmesi ve bu iki yapı arasındaki geçişsizliğin, "Değmesin ma'bedimin göğsüne nâ-mahrem eli!" şeklinde vurgulanması ile yapılan bir espri söz konusu. Resimde iki tane savaşçı var. Her ikisi de zırhlı ve silahlı. İlk savaşçının başı yok ve göğsünün üzerinde parlak bir ışık var. İkinci savaşçının başı var ancak arkası görünmüyor, önünde de bir bayrak var. Fıkra, iki savaşçı arasında bir karşılaştırma yapıyor. İlk savaşçı, başı olmadan da güçlü ve korkutucu, ikinci savaşçı ise başı olmasına rağmen arkasını dönmüş. Bu durum, insanların görünüşlerine ve dışarıdan nasıl göründüklerine aldanmaması gerektiğini vurguluyor. Fıkra şöyle yorumlanabilir: "Başın olmasa bile, güçlü ve korkutucu olabilirsin. Önemli olan görünüşün değil, iç gücün."

Fotoğrafta iki farklı manzara resmedilmiş. Sol taraftaki resimde, bir dağın tepesinde bulutların arasında duran ve tepesinde bir kuş görünen bir manzara var. Sağ taraftaki resimde ise, dağların tepesinde bulutlar arasında değil, bulutların altına yerleşmiş halde bir kuş var. Bu durum, "Ben ezelden beridir hür yaşadım, hür yaşarım." sözü ile "Hangi çılgın bana zincir vuracakmiş? Saşarım!" sözü arasındaki farkı, bu iki resimle karşılaştırıyor. Yani, sol taraftaki kuş "hür" yaşarken, sağ taraftaki kuş "zincirlenmiş" gibi. Bu da "Hangi çılgın bana zincir vuracakmiş? Saşarım!" sözünün bir abartı olduğunu ve kuşun aslında "hür" olmadığını ima ediyor. Resimde sol tarafta bir mezar taşı, sağ tarafta ise bir kilise koridoru ve bir siluet var. Şaka, mezar taşının ölümün sonu olduğunu, kilise koridorunun ise sonsuzluğa giden bir yol olduğunu ima etmesidir. Bu da, "Ölümün sonu değil, bir başlangıçtır." anlamına gelir. Resimde iki farklı bayraklı manzara var. Sol tarafta Amerika bayrağı ile bir dağ ve güneş doğumu, sağ tarafta ise Türk bayrağı ile bir dağ ve güneş doğumu görülüyor. Fıkra, "Kim bu cennet vatanın uğruna olmaz ki fedâ? Şühedâ fışkıracak, toprağı sıksan şühedâ! Canı, cânânı, bütün varımı alsın da Hudâ, Etmesin tek vatanımdan beni dünyâda cüdâ." şeklinde bir şiirle vatan sevgisini yüceltirken, Amerika ve Türkiye'nin bayrağıyla benzer manzaraların kullanılmasıyla komik bir karşılaştırma yapılıyor. Bu şekilde vatan sevgisinin bazen abartılı olabileceği ve her ülkenin kendi vatan sevgisiyle övündüğü bir espri yapılmış oluyor. Bu resimde iki farklı manzara ve iki farklı insan var. Bir tarafta kırmızı çiçeklerle kaplı bir çayırda tek başına duran küçük bir insan, diğer tarafta ise büyük bir çölde tek başına duran ve geniş kıyafetler giymiş, başında bir eşarp olan bir insan var. Resmin altındaki yazı ise "Bastığın yerleri 'toprak!' diyerek geçme, tanı! Düşün altındaki binlerce korkusuz yatani. Sen şehid oğlusun, incitme, yazıktir atani; Vermeme, dünyaları alsan da, bu cennet vatani." şeklindedir. Bu yazı, bir Türk milliyetçiliği şiiridir ve vatan savunmasını övmektedir. **Şaka şu ki,** iki resimde de vatanseverliğin simgesi olan "toprak" aslında farklı yerlerde temsil edilmektedir. İlk resimde, vatan "kırmızı çiçeklerle kaplı bir çayır" olarak gösterilirken, ikinci resimde ise "geniş ve ıssız bir çöl" olarak gösterilmektedir. Bu iki farklı yer, insanların vatanı için ne kadar farklı şeyleri feda edebileceğini gösteren bir metafordur. Resimde Türk bayrağı ve güneş batarken dalgalanan denizin üstünde bir gökyüzü görüyoruz. Resimdeki espri şu şekilde: Üstte yazan şiir, Mehmet Akif Ersoy'un İstiklal Marşı'nın ilk kıtası. "Dalgalanan sen de şafaklar gibi ey şanlı hilâl; Olsun artık dökülen kanlarımın hepsi helâl. Ebediyen sana yok, irkımın yok izmihlâl; Hakkıdır, hür yaşamış bayrağımın hürriyet; Hakkıdır, Hakk'a tapan milletimin istiklâl!" Şair şiiri "Ey şanlı hilâl" diye başlatıyor. Resimdeki Türk bayrağında hilâl yoktur, sadece yıldız vardır. Resimde, "Çatma, kurban olayım çehreni ey nazlı hilâl! Kahraman ırkım'a bir gül... ne bu şiddet bu celâl? Sana olmaz dökülen kanlarımız sonra helâl, Hakk'ıdır, Hakk'a tapan, milletimin istiklâl." yazısıyla birlikte iki farklı resim görülüyor. Sol resimde kırmızı bir gökyüzü ve dalgalı bir deniz manzarası, sağ resimde ise kırmızı bir daire içinde şehir silüeti görülüyor. Bu resimdeki espri, "Çatma, kurban olayım çehreni ey nazlı hilâl!" cümlesinin Türk bayrağındaki hilal'i temsil eden bir resimle gösterilmesi ve "Kahraman ırkım'a bir gül... ne bu şiddet bu celâl?" cümlesinin ise kırmızı bir daire içinde şehir silüetiyle gösterilerek, kırmızı dairenin "gül"e benzetilmesi ve "Celâl" ile "Celal" sözcüklerinin "Celal" kelimesindeki "C" harfinin Türk bayrağındaki yıldızın şekline benzetilerek, resimdeki "gül"ün Türk bayrağına benzemesiyle sağlanmıştır. Bu esprinin amacı, milliyetçi bir söylemi ve Türk bayrağını hicivli bir şekilde ele almak ve mizahla eleştirmektir. Resimde, kırmızı ve turuncu tonlarında bir gün doğumu veya gün batımı manzarası var. Gökyüzü bulutlarla kaplı ve kırmızı-turuncu tonlarında boyanmış. Aşağıda denizin veya bir gölün görüntüsü var. Resmin üst kısmında ise bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, "İstiklal Marşı'nın yapay zekâda nasıl bir izlenim yaratacağını merak edip kıta kıta görsele çevirdim." yazıyor. Ardından İstiklal Marşı'ndan bir bölüm olan, "Korkma, sönmez bu şafaklarda yüzen al sancak; Sönmeden yurdumun üstünde tüten en son ocak. O benim milletimin yıldızıdır, parlayacak; O benimdir, o benim milletimindir ancak" dizeleri paylaşılmış. Şaka, İstiklal Marşı'nın görselleştirilmesinin, gün doğumu veya gün batımı manzarasına benzemesi üzerine kurulu. Bu da İstiklal Marşı'nın milliyetçi ve coşkulu ruhunu yansıtan bir metafor yaratıyor. Yani İstiklal Marşı'nın yapay zekâda nasıl bir izlenim yaratacağı merak edilip kıta kıta görsele çevrilince, ortaya çıkan görselin aslında gün doğumu veya gün batımı manzarasına benzemesi bir mizah unsuru oluşturuyor. Resimde iki farklı sahne var. Soldaki sahnede, bir adam, alevler içinde yanmakta olan bir şehre bakıyor. Sağdaki sahnede ise, adam aynı şekilde, ancak bu sefer alevler içinde yanmakta olan bir nehre bakıyor. Fıkra, iki sahne arasındaki zıtlığı kullanarak, "medeniyet" kavramının, insanların birbirlerine yaptığı zulmün sadece şeklini değiştirdiğini ima ediyor. Sol sahnedeki şehir, fiziksel bir yıkımı temsil ederken, sağdaki sahnedeki nehir, manevi bir yıkımı temsil ediyor. Fıkra, "medeniyet" adı altında gerçekleştirilen zulmün, bir şekilde daha "uygar" göründüğünü, ancak aslında gerçekte aynı olduğunu savunuyor.

Fotoğrafta bir Twitter gönderisi görünüyor. Gönderide Necip Fazıl Kısakürek'in bir fotoğrafı ve altında bir söz var. Söz şu şekilde: "Tohum saç, bitmezse toprak utansın. Hedefe varmayan mızrak utansın. Sen mesaj at cevap vermeyen kaypak utansın." Bu sözler, bir kişinin kendi çabalarıyla ilgili olarak başkalarını suçlamasını eleştiriyor. Eğer bir tohum eker ve bitmezse, bu toprağın suçu değildir. Hedefe varmayan bir mızrağın sorumlusu mızrak değil, onu kullanan kişidir. Benzer şekilde, birine mesaj atıp cevap alamamak, o kişinin suçudur, karşı tarafın değil. Sözler, insanların sorumluluklarını kabul etmeleri ve başkalarını suçlamaktan kaçınmaları gerektiğini vurguluyor.

Fotoğrafta, Necip Fazıl'ın bir tweet'i görülüyor. Tweet'te "Tohum saç, bitmezse toprak utansın. Hedefe varmayan mızrak utansın. Sen mesaj at cevap vermeyen kaypak utansın" yazıyor. Bu tweet, Necip Fazıl'ın şiirlerinde kullandığı metaforik üslup ile alaycı bir dille yazılmış. Tweet'in konusu ise "kaypak" kişiler. Yani, mesajlara cevap vermeyen, sorumluluk almaktan kaçınan, kendilerine ulaşılmasını zorlaştıran kişiler için. Tweet'in esprili yanı, Necip Fazıl'ın ciddi bir şekilde kullandığı metaforları, günlük hayattaki kaypak insanları tanımlamak için kullanması. Böylece, Necip Fazıl'ın şiirlerine aşina olanlar, bu metaforları farklı bir bağlamda görünce, espriyi anlayabiliyorlar.

Fotoğraf, Twitter'da "Hürrem" adlı bir kullanıcının paylaşımını gösteriyor. Paylaşımda, "Bugün derste bir öğrenci Sait Faik'in son kuşlar öyküsünde geçen 'lime lime' ikilemesini 'laym laym' diye okudu ve kendinden çok emindi." yazıyor. Şaka, Sait Faik Abasıyanık'ın "Son Kuşlar" öyküsündeki "lime lime" ikilemesinin doğru telaffuzunun "laym laym" olarak yanlış okunmasından kaynaklanıyor. Öyküde geçen "lime lime" ifadesi, bir kuşun "lime lime" diye ötmesini betimliyor. Öğrencinin "laym laym" olarak okuması, hem dilbilgisi hem de anlam açısından yanlış bir telaffuz. Bu da şakayı oluşturan komikliği yaratıyor.

Fotoğrafta, Shakespeare isminde bir tekel bayisi görülüyor. Bu isimle bir tekel bayisi olması komik çünkü Shakespeare yazar ve oyun yazarı olarak biliniyor, alkol satması beklenmiyor. İngilizceye çeviri: The photo shows a liquor store named Shakespeare. The humor lies in the name "Shakespeare" being associated with a liquor store, as Shakespeare is known for his writing and plays, not alcohol sales.

Fotoğrafta bir otobüsün ön camında "GİTMEZ AKMERKEZ,E" yazan bir not var. Bu notun mizahı, otobüsün Akmerkez'e gitmemesi gerektiğini söylerken, aynı zamanda Akmerkez'in de otobüse binmemesi gerektiğini ima etmesinden kaynaklanıyor. Bu, Akmerkez'in çok ünlü ve kalabalık bir alışveriş merkezi olduğu ve otobüse binmek için çok kalabalık olacağı gerçeğini esprili bir şekilde dile getiriyor.

Resimde beyaz bir koltukta oturan ve önünde bağlama olan bir insanın üstü örtülmüş şekilde yer alıyor. Alt kısımda ise "orcunucarr Ölü ozanlar derneği" yazan bir yorum var. Şaka, ölü insanların müzik çalamayacağını ve dolayısıyla "Ölü ozanlar derneği"nin anlamsız olduğunu ima ediyor.

Resimde Osmanlı Devleti'nin önemli şairlerinden biri olan Fuzûlî'nin portresi bulunmaktadır. Fuzûlî, "Bâkî" mahlasını kullanan bir diğer şairle aralarında geçen edebi rekabeti ile bilinir. Bu tweet'te "yeni tenis eteği aldım" cümlesi, Fuzûlî'nin "Bâkî" mahlasıyla gönderme yaparak "Bâkî'm" yazılmış. Bu, Fuzûlî'nin yeni bir edebi eserle "Bâkî"yi geride bırakacağını ima ediyor. Fuzûlî'nin portresi, yeni bir tenis eteği aldığını ima eden espriye görsel bir gönderme olarak kullanılıyor.

Fotoğrafta Rus şair Aleksandr Puşkin'in bir portresi ve altındaki tweet görülüyor. Tweet'te Puşkin'in hayatı boyunca yurt dışında gezdiği tek şehrin Konya olduğu yazılıyor. Alttaki cevapta ise, "Konya'yı gördükten sonra gezmeye tövbe etmiş" yazıyor. Bu şaka, Puşkin'in Konya'ya hayran kalmış gibi görünen ve bir daha gezmeyeceğini söylemesiyle Konya'nın güzelliği ve mistikliği hakkında bir espri yapıyor.

Resimde, üstte Türk yazar Tevfik Fikret'in fotoğrafı, altta da iki çocuğun bir araba kullanırken korkudan bağırdığı bir film sahnesi ve Tom kedi'nin bir arabanın üzerinden atladığı bir çizgi film karesi bulunuyor. Şaka, üç isimde de "fik" bulunması üzerine kurulu. Üç farklı isim "fik" kelimesiyle birleştirilerek, isimlerin birbiriyle çelişki yaratarak komik bir durum yaratılması amaçlanmış.