Resimde, bir sosyal medya platformunda (muhtemelen Facebook) yapılan bir tartışma görülüyor. Atakan-ül Boa isimli kullanıcı, "allah varsa afrikadaki çocuklar niye aç" şeklinde bir soru soruyor. Bu, Afrika'daki çocukların açlık çekmesinin nedenini sorgulamak yerine, "Allah varsa" gibi bir temele dayalı, mantıksız ve sorumsuz bir yaklaşım sergilemektedir. Soru, Allah'ın varlığına olan inancı küçümseme içerdiği gibi, açlık çeken çocuklara karşı duyarsız bir tavır da sergiler. Kullanıcı Yusuf Gragan ise, "Allah aşçı mı orspu çocu" diye cevap veriyor. Bu cevap, önceki mesajın ifadesiyle alay ederek, soruyu soran kişinin söylediklerine abartılı ve küfürlü bir şekilde tepki veriyor ve bununla dalga geçmektedir. Özetle, bu mesajlar, soru soranın sorumluluktan uzak, mantıksız bir yaklaşımı ve Yusuf Gragan'ın ise tepkisiyle dalga geçmesini eleştiriyor ve ironik bir şekilde gösteriyor. Kullanıcının sözlerindeki küfürlü ifadeler, konunun hassasiyetini ve sorunun ciddiyetini vurgulamadan basitçe alay etmeye odaklanmıştır.

Fotoğrafta, bir park veya meydanda çeşitli insanlar görülüyor. Arka planda, otobüsler ve insanlar da dahil olmak üzere hareketli bir ortam var. Ön planda ise meditasyon yapıyor gibi oturan bir grup insan dikkat çekiyor. Giysileri ve duruşları, belki de bir protesto veya barışçıl bir eylem gerçekleştiriliyor gibi. Fotoğraftaki mizah, meditasyon yapma pozunda oturan insanların, aslında oldukça hareketli ve kaotik bir arka planda yer almalarıyla ortaya çıkıyor. "Sessiz ve sakin meditasyon", "gürültülü ve hareketli gerçeklik" arasındaki zıtlık, bir mizah kaynağı oluşturuyor. İnsanların, gerçek dünyanın karmaşıklığının farkında olmalarına rağmen, hala iç huzur arayışında olmaları, burdaki mizahi durumun temelini oluşturuyor. Bir bakıma, meditasyonun gücünü ve gerçek hayatla yüzleşmenin karmaşıklığını ironik bir biçimde sergiliyor. Fotoğrafta, el ele tutuşmuş iki genç insan görünüyor. Kız, başını örten bir örtü ve kahverengi bir ceket giyiyor. Erkek ise koyu mavi bir ceket ve mavi pantolonla poz veriyor. Gözlükleri de dikkat çekiyor. Fotoğrafın ironik veya mizah yönü yok gibi. Sadece iki gencin bir araya gelmiş olmalarını ve el ele tutuşmuş olmalarını gösteren basit bir portre. Bir şaka veya ironik bir durum içermiyor. Resimde, takım elbise giymiş bir çocuk görülüyor. Çocuk, üzerindeki takım elbisenin rengi ve deseniyle, abartılı bir şekilde şık görünüyor. Aslında, takım elbiseyi giymiş olması, çocuğun yaşına ve duruma göre biraz abartılı ve komik bir görüntü oluşturuyor. Resmin mizahı, çocuğun yaşına uygun olmayan, abartılı ve gereksiz bir şıklık sergilemesinden kaynaklanıyor. "Fazla şıklık, komik şıklıktır" diye düşünülebilir. Resim, çocuğun giyim tarzıyla ilgili esprili bir yorum yapıyor. Fotoğrafta, yağmurlu bir günde yaya kaldırımında yürüyen, üzerinde ünlü bir kişinin (muhtemelen bir siyasetçi veya kamu figürü) resmi olan bir genç çocuk görünüyor. Çocuğun gömleği, resmi büyük ve net bir şekilde baskılanmış. Fotoğrafta birtakım insanlar daha var ve arka planda bir otomobil durmakta. Fotoğrafın esprili tarafı, çocuğun bu şekilde baskılı bir gömlekle dolaşması. Bu, toplumsal veya siyasi bir figüre olan aşırı takıntıyı, belki de hayranlığı, biraz da alaycı bir şekilde yansıtıyor. Gömleğin seçilmesi ve çocuğun yaşının, hayranlığın, aşırı taklidi ve/veya alaycı bir tarzı vurguluyor. Resimde, kırmızı takım elbise giymiş, kırmızı çorap ve ayakkabılarıyla, ofisinde oturan bir adam görünüyor. Adamın ifadesi ve kıyafeti, bir şekilde abartılı ve dikkat çekici. Bu, muhtemelen, "koyu renk giymekten hoşlanmayan biri, aşırıya kaçan bir renk tercihine sahip olduğu için güldürmek için yapılan bir espridir. Kırmızı takım elbise, çorap, ayakkabı kombinasyonu, abartılı, dikkat çekici ve belki de biraz tuhaf olarak tasarlanmıştır. Fotoğrafta, Pisa Kulesi'nin önünde, yeşil bir alanda duran küçük bir kız çocuğu görülüyor. Kız, kuleye doğru işaret ediyor gibi poz vermiş. Fotoğrafın mizahı, kızın çok küçük olmasına ve Pisa Kulesi'nin büyüklüğünün aşırı bir tezat oluşturmasına dayanıyor. Kızın bu şekilde poz vermesi, kule karşısında ne kadar küçük olduğunu ve hatta kulenin büyüklüğünü vurgulamak için esprili bir şekilde karşılaştırma yapması anlamına geliyor. "Pisa Kulesi kadar büyük değilim" ya da "Pisa Kulesi önünde cüce gibiyim" gibi bir anlam çıkarabiliriz. Dolayısıyla mizah, boyut farkından kaynaklanmaktadır. Fotoğrafta, cam vitrinin önünde, koyu renkli, desenli bir yelek ve kot pantolon giymiş, güneş gözlüğü takmış bir çocuk görünüyor. Vitrinde sergilenen halılar ve perdeler de dikkat çekiyor. Televizyonda ise, çocuğa benzer birinin görüntüsü var. Fotoğrafta bir espri yok. Sadece vitrinde sergilenen bir çocuk ve ürünler var. Fotoğrafın bir espriye veya yoruma dayalı olmadığı anlaşılıyor. Resimde, koyu lacivert bir takım elbise giymiş, yüz hatları biraz abartılı bir şekilde gösterilen bir erkek görünüyor. Yol kenarında, kırsal bir ortamda duruyor. Fotoğrafın esprili yanı, takım elbisenin resmiyetini, şahsın görünüşünün biraz abartılı ve gerçekçi olmayan haliyle ironize etmesidir. Kişinin yüz ifadesi ve biraz şişkin görünümü, "özel bir olaya" veya "önemli bir kişinin" imajını kurarken, gerçek hayattaki duruma biraz abartılı bir yaklaşım yaptığını çağrıştırıyor. Kısacası, biraz abartılı, biraz da "şov yapmaya" çalışan bir insan imajını komik bir şekilde yansıtıyor. Fotoğrafta, hafifçe eğilmiş, elini ağzına götürmüş, şaşkın ya da dikkat çekici bir ifadeyle bakan, açık renkli bir gömlekle genç bir çocuk görülüyor. Çocuğun yüz ifadesi ve el hareketleri, sanki bir şeyin tadına bakıyormuş gibi görünüyor. Fotoğrafın ironik yanı, çocuğun bu hareketinin, "ne yiyorsun?" sorusuna ilginç ve biraz tuhaf bir yanıtı temsil ediyor olması. Çocuğun ne yediği kesin değil ve bu, durumu komik kılıyor. Fotoğrafta, özellikle çocuğun ifadesi ve el hareketleri, bir şaka bağlamı oluşturuyor. "Ne yiyorsun?" diye sormak ve bunu bu şekilde görselleştirmek, hayali bir durumu komik bir şekilde resmediyor.

Resimde, iki farklı sahne/meme üzerinden oluşan bir kompozisyon var. Solda, karakteri "Karakteri" dizisinden Walter White'a benzeyen bir erkek, sigara içerken görünüyor. Sağ tarafta ise farklı bir müzik albümüne benzeyen bir görsel ve arkasında, bir kız grubunun albüm kapağına benzeyen başka bir görsel bulunmaktadır. Sol tarafta, "O bir kızdı" yazısı ve sağ tarafta "O bir erkekti" yazısı bulunuyor. Bu, farklı müzik zevklerinin veya stil tercihlerinin, insanların cinsiyet algısını nasıl etkileyebileceğini vurgulayan bir mizah örneği. Özetle, meme, farklı müzik zevklerinin, stil tercihlerinin ve bunun insanların cinsiyet algısını nasıl etkileyebileceğini eleştirel bir şekilde ve esprili bir dille ele alan bir sosyal medya yorumu.

Resimde, "Çizgi Film Perileri" benzeyen iki genç kız, birbirleriyle konuşur gibi poz vermişler. Üst kısımda, "sıcak havadan sıkayet etmek" ve "yorganla uyumak" yazıları görülüyor. Bunlar, yaz mevsiminin sıcaklığından şikayet eden biriyle, serin bir yorganla uyumayı tercih eden biri arasında bir zıtlık oluşturuyor. Joke, sıcak havalarda uyumakta zorlanan birinin soğukluk ve rahatlık arayışını "yorganla uyumak" isteğiyle ifade ediyor. Dolayısıyla, iki farklı tercih arasındaki esprili karşılaştırma, zıt iki karakteri ve durumlara dikkat çekiyor.

Fotoğrafta, bir televizyon programının (Muhtemelen bir Türk televizyon programı) bir sahnesi yer alıyor. Yukarıda, iki yaşlı insanla, genç bir erkek arasında bir röportaj/görüşme yapılıyor. Alt kısımda ise, bir yatak odasının, sanki suyun altındaymış gibi, deniz canlılarıyla (yunus, kaplumbağa) tasvir edilmiş bir görüntüsü var. Yatak odasının zemini, sanki derin mavi deniz suyu gibi, ve üzerinde yunuslar yüzer şekilde görülüyor. Fotoğrafın mizahı, üst kısımdaki insanların normal, günlük bir görüşmesinden, alt kısımda gösterilen, abartılı ve gerçekçi olmayan bir dekorla (yunuslu deniz altı yatak odası) zıtlığında yatıyor. Bu, bir "abartılı tasarım" veya "absürt" bir durum anlayışına gönderme yapıyor. "Sade olsun Selim bey" ifadesi, muhtemelen Selim Bey'in yapacağı odayı ya da tasarımları anlatırken veya tasarımı beğenirken, sunucu veya program konuğu tarafından söylenen ironik bir yorum olarak yorumlanabilir. "Selim bey bu ne amk" ifadesi ise alt kısımdaki absürt görüntünün ifade eden şaşkınlığın ve abartılı tasarımın eleştirisine işaret ediyor. Özetle, fotoğraf, abartılı tasarım ve gerçeklikle arasındaki zıtlığı, esprili bir şekilde gösteriyor.

Resimde, "milfshake" kullanıcı adı altında, muhtemelen bir sosyal medya paylaşımı (Twitter gibi) görünüyor. Paylaşımdaki metin, bir kızın güzelliği ve karakteri hakkında duygusal ve biraz da ironik bir yorum yapıyor. Tweet'in özünde, yazan kişi, "su gibi kız" ifadesiyle, fiziksel güzelliğin dışındaki özelliklere dikkat çekiyor. "Dupduru, gönlü güzel ve temiz" ifadeleri ile, güzelliğin yalnızca dış görünüşle sınırlı olmadığını, iç güzelliğin de önemli olduğunu vurguluyor. "Biz bu güzellikleri görmeyi hak etmiyoruz aslında" ifadesi ise, yazan kişinin muhtemelen bu güzellik karşısında biraz da hayran kaldığını, veya belki de kendisini yetersiz hissettiğini ima ediyor. Ironi, bu hayranlığın ve güzellik beklentisinin, gerçek hayatta sık sık karşılaşılan beklentilerle örtüşmeyebileceği noktada yatıyor. Sonuç olarak, mesaj genç bir kızın hem fiziksel hem de iç güzelliğine hayran kalınarak, doğru kişiyle karşılaşacağına dair bir umut ve inanç ifadesidir. Tweet'in "Umarım hayatında hep kendi gibi duru ve güzel insanlara rast gelir" kısmı, ideal bir ilişki ve hayat beklentisini yansıtmaktadır. Kısacası, mesaj, sadece dış güzelliğe odaklanmaktan ziyade, iç güzelliğin ve karakterin önemini vurgulamaktadır.

Resimde, iki ayrı caminin fotoğrafı ve bunların altında yer alan bir Twitter paylaşımı görülüyor. Üstte, bir Reddit gönderisinin başlığı ve altta ise, muhtemelen bir haber kaynağı tarafından paylaşılan bir tweet yer alıyor. Tweet'te, AKP'li Bayrampaşa Belediyesi'nin, 90,8 milyon TL'lik vergi borcuna karşılık, ilçedeki iki camiyi satma kararı aldığı iddia ediliyor. Resimler ise, muhtemelen bu camilerden birini veya ikisini gösteriyor. Tweet'in altında, "allahın haberi var mı peki bundan?" sorusu yer alıyor. Bu soru, vergi borcunun karşılanması için camilerin satılacağına yönelik haberin akla ve dine aykırı geldiğine dair bir tepkiyi, bir eleştiriyi ifade ediyor. Bu, iddia edilen olayın abartılı ve adaletsiz olduğunu öne sürmek için kullanılan bir ifade. Tweet ve resimler, bu iddianın esprili bir şekilde eleştirildiği bir gönderi oluşturuyor.

Görüntü, Twitter'da paylaşılan bir mesaj. Mesajda, "MD" kullanıcı adı ile paylaşılan bir tweet görülüyor. Tweet'in içeriğinde "Gerçek su içicileri bilir ki her suyun tadı aynı değildir" ifadesi yer alıyor. Bu, bir mizah içeren, çok basit bir gözlem. Suyun, kaynağına, mineral içeriğine, bulunduğu yere göre tadının değiştiği herkes tarafından bilinen bir gerçek. Tweet bu gerçeği esprili bir şekilde vurguluyor; yani, suyun tadı herkes için aynı değil, gerçek su içicileri bunu bilir. "Gerçek su içicileri" ifadesi, bu durumun bilinen bir gerçek olduğu halde birçok insanın farkında olmadığına dair bir vurgu yapıyor.

Resim, Türkiye Cumhurbaşkanı Recep Tayyip Erdoğan'ın bir konuşma veya tören fotoğrafını ve bu konuşma/törenle ilgili bir tweet'i gösteriyor. Tweet'te, Avrupa ülkelerinin huzur içinde yaşamalarının, Türkiye'nin 4 milyon mülteciyi kendi topraklarında barındırmasına borçlu olduğu ifade ediliyor. Tweet'teki mesaj, Avrupa ülkelerinin mültecileri kabul etmemeleri halinde Türkiye'nin bu yükü daha fazla taşıması gerektiği ve onların huzurunun, Türkiye'nin bu fedakarlığından kaynaklandığı yönünde bir bakış açısı sunuyor. Bu durum, Avrupa ülkelerinin Türkiye'nin göçmen sorununu çözmede rol üstlenmemesi eleştirisini ima ediyor. Ayrıca, tweet'te yapılan ifade, Avrupa ülkelerini dolaylı olarak Türkiye'nin mülteci yükünü daha fazla hissetmemesi gerektiği yönünde bir argüman ortaya koyuyor. "Huzur içinde yaşıyor olmalarını" ifadesi, Avrupa'nın huzurunu Türkiye'nin fedakarlığına bağlayarak bir tür propaganda yöntemi kullanılmaktadır. Tweet, mülteci krizine ve Avrupa-Türkiye ilişkilerine ilişkin siyasi bir söylem oluşturmayı amaçlamaktadır.

Resimde, WhatsApp sohbeti görülüyor. Sohbetin içeriği, bir kişinin amcasının aklına gelmesi ve bunun üzerine, "ağzına al", "aklıma amcam geldi aq", "karadenizliyim ben" gibi mesajlar göndermesi ve diğer kişinin "Ne alaka" şeklinde cevap vermesi şeklinde ilerliyor. Bu, "karadenizliyim ben" ifadesini "amcam geldi" ile ilişkilendirebilecek bir mantık veya sebep olmadığını gösteren, bir mizah örneği. "Ne alaka?" cevabı, amcanın aklına gelmesiyle kişinin Karadenizli oluşu arasında herhangi bir bağlantı bulunmadığını vurgulamaktadır. Dolayısıyla, bir ironi ve absürt durum söz konusudur. Kullanıcılar, akılda kalıcı mesajlar ve ani, beklenmedik cevaplarla esprili bir diyaloğa girişmişlerdir.

Fotoğrafta, muhtemelen bir sosyal medya platformundaki bir sohbet ekranı görülüyor. Ekranın üst kısmında "Ekrem" ve "Sude" isimleriyle iki kişinin isimleri ve 2-0 skoruyla bir maç sonucu yer alıyor. Alt kısımda ise "Türkiye'de satılan ünlü kulaklık markaları" başlığı altında JBL gibi kulaklık markalarıyla ilgili bir sohbet geçiyor. Sohbette "sude bence Allah yok" gibi ifadeler yer alıyor. Bunun yanında, "ne demek allah yok" gibi anlamsız, provokatif ve potansiyel olarak küfür içeren başka ifadeler de mevcut. Bu, bir tür mizah içeriği; olasılıkla bir tartışma, provokasyon veya birinin inançlarını hedef alan bir söylem. "Allah yok" gibi bir ifadenin yanı sıra kullanılan dil, sohbet ortamındaki diğer kişilerin tepkilerini ve söylediklerini anlamak için bağlam gereksinimi olduğunu gösteriyor. Mizah, farklı bakış açıları ve hassas konularda tartışma yaratma potansiyeline dayanıyor, ancak aynı zamanda saygısızlık veya hakaret içerebiliyor.

Resimde, muhtemelen bir sosyal medya uygulamasında (Twitter gibi) gerçekleştirilen bir mesajlaşma geçmişi görülüyor. Bir kullanıcı, "Sucu GS" isimli kullanıcıya, belirli bir maç için bilet ayarlanması ve ayrıca uçak bileti ve yemek masrafları için yardım isteği içeren bir dizi mesaj gönderiyor. Mesajların içeriği, abartılı ve biraz da küfürlü bir dil kullanıyor. "Karıda istiyomusun amk götü" ifadesi, alaycı ve provokatif bir üslupla, ciddi bir talep olan bilet ve yolculuk düzenlemesinin ardından gelen bir yanıt. Bu, soran kişinin, yardım isteği sonrası umduğu karşılığı alamadığına ve olumsuz bir tepki verdiğini gösteriyor. Aynı zamanda, "amk" gibi küfürlü ifadelerin kullanımı, çevrimiçi konuşmalarda yaygın olarak kullanılan, mizah ve/veya kızgınlık unsurlarını vurgulamak için kullanılan bir dil unsuru. Özetle, espri, yardım isteğinin şakaya konu edilmesi ve bu şaka dilinin kullanılmasıyla oluşturulmuş ve kullanıcı arasındaki ilişkinin, sadece bir yardım isteğinden çok daha üst bir seviyede bir iletişime dayanmadığını, sadece bilet ve seyahat konularına değil, genel bir ilişkiye dayandığını anlamamızı sağlıyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımın sahibi @fatmazel kullanıcı adı ile fatmazel isimli bir kullanıcı. Paylaşım, lise yıllarındaki teneffüslerde yapılan halay çekme eylemine dair bir eleştiri içeriyor. "Lise zamanı teneffüslerde halay çekiyorduk su an bunu sorguluyorum neden yapıyomusunuz bunu ne malmisiz ya" cümlesi, genç neslin, lisedeki eğlenceli gelenekleri (halay çekmek gibi) neden ortadan kaldırdığı/değiştirdiği sorusunu soruyor ve bu durumun ne kadar mantıksız olduğunu vurguluyor. Eski neslin genç nesle göre daha eğlenceli zamanlar geçirdiğini öne sürüyor. Özetle, özlemin ve geçmişle ilgili nostaljik bir eleştiri içeren bir şaka.

Resimde Celal Erdem isimli bir kişinin fotoğrafı ve altındaki bir mesaj görülüyor. Mesajda "Bende ankastre bozukluğu var" yazıyor. Joke, Celal Erdem'in "ankastre" kelimesini, ev aletleri anlamında değil de, "bozukluk", "problem" anlamında kullanan bir ifade kullanarak, komik bir şekilde kendine dair bir özellik belirtmesinden kaynaklanıyor. Bu, sözcüklerin yanlış bağlamda kullanılmasıyla oluşan, "ankastre bozukluğu" kavramının yaratılmasıyla komik bir ifade ortaya koyuyor. Dolayısıyla espri, ironik ve günlük dil kullanımındaki bir farklılıktan doğuyor.

Görüntüde, açık hava mekanında, muhtemelen Dubai'de, kahverengi ve bej tonlarında bir zebra desenli gömlek giyen bir erkek yürürken çekilmiş bir video karesi var. Erkek, güneş gözlüğü takmış ve saçları dalgalı. Arka planda ise, modern binalar ve bir açık hava restoran alanı görünüyor. Videonun altındaki Türkçe yazı ise "orospunun doğurduğu gibi yürüyorum" ifadesi. Bu, oldukça küfürlü ve aşağılayıcı bir ifade. Bu nedenle, espri, "orospu" kelimesiyle ifade edilen aşağılayıcı bir anlam içererek, kişinin kendisini veya diğerini aşağılama veya alay etme çabasıyla oluşturulmuş bir alaycı, kaba ve olumsuz bir espri.

Görüntü, Twitter'da Sitv Mekkuin adlı kullanıcının paylaştığı bir mesaj. Mesajda, insanlığın var oluşundan beri karşılaştığı hastalık, savaş, afet gibi zorluklarla mücadele eden topluluklar hakkında bir genelleyici ifade yer alıyor. Ardından, "Gerizekalılıkla mücadele eden tek halk biziz" ifadesi, oldukça ironik ve alaycı bir üslupla, bir gurur veya üstünlük duygusu yaratmak yerine, durumun trajik komik yanını ortaya koyuyor. Özetle, mesaj insanlığın zorluklarla boğuşma mücadelesine, bir nevi mizahla ve ironiyle gönderme yaparak bakıyor. "Gerizekalılıkla mücadele eden tek halk biziz" ifadesi, ironik bir şekilde, başkalarının bu mücadeleyi belki daha farklı veya daha akıllıca bir şekilde ele aldıklarını ima ediyor. Dolayısıyla, espri, insanlığın karşılaştığı sorunlara karşı takınılan umutsuz, çaresiz ve belki de kendi kendine gülünür bir tavrı vurgulamaktadır.

Resimde, bir otobüste yolculuk yapan bir adamın sırtındaki şeffaf, ince bir gömleğin içindeki sütyen görünmekte. Tweet'in içeriği, toplumsal normların ve ahlak kurallarının nasıl sorgulanabilir hale geldiğini, hatta bozulduğunu, ve bu durumun kabul edilebilir hale getirilmeye çalışıldığını eleştiren bir mizah içeriyor. "Imamoğlunun sütyeni kalmıştı" ifadesi, ironik ve cinsel bir göndermeye sahip. "Savunduğunuz rezillikler sayesinde..." kısmı da, yazarın normların bu şekilde aşırıya kaçtığını savunduğu anlamına gelmektedir. Temelde, normalleşmesi zor olan bir durumu komik bir dille anlatarak, toplumsal normların ve etik değerlerin ne kadar farklı algılanabileceğini vurguluyor.

Resimde, sosyal medyada paylaşılan iki farklı Twitter gönderisi görülüyor. İlk gönderide "Berf" isimli kullanıcı, babasının namaz vakti kalktığı saatte cadı kostümüyle eve girdiğini ve Allah'tan islah olmasını dilediğini söylüyor. İkinci gönderide ise "Tuğçe" isimli kullanıcı, "Berf" isimli kullanıcının gönderisine cevap veriyor ve annesinin odasında Kur'an okuduğu sırada eve bir erkek çocuğu soktuğunu ve bu çocuğu dolaba sakladığını anlatıyor. Bu, bir mizah içeren, ironik ve biraz da absürt bir durum anlatımı. "Berf" isimli kullanıcının paylaşımı, dini ritüellerle alay eden, tuhaf bir imaj oluşturuyor. "Tuğçe"nin cevabı ise, bu imaja tepki veriyor ve komik bir şekilde abartılı bir durumu aktarıyor. Dolayısıyla, gönderiler ağır bir mizah anlayışı ile sosyal medyada paylaşılan esprili bir etkileşim örneği.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşım, kullanıcı "cassandra" tarafından yapılmış ve @mephistowalltz kullanıcı adını taşıyor. Paylaşımda, bir kişi kendisinin ne zaman bayıldığına dair bir anısını anlatıyor. İlk cümle ile başlayan paylaşımda, birkaç yıl önce yaşadığı bir olaydan sonra şiddetli bir şekilde üzüldüğünü ve bu üzüntü nedeniyle sabah erken saatlerde ağlarken, saçlarını düzeltmeye çalışırken, betonun üzerine düşüp bayıldığını anlatıyor. Kimsenin orada olmadığı için de kendi kendine geldiğini ve sonrasında tekrar ağlamaya devam ettiğini ifade ediyor. Paylaşımın mizah değeri, hayatın üzücü olaylarının, insanı ne kadar çabuk ve beklenmedik şekilde etkileyebileceğine, ve bazen de insanın bu üzüntülerle başa çıkmakta zorlandığına işaret etmesinden kaynaklanıyor. "İlk ne zaman bayıldınız?" sorusu da, abartılı ve biraz ironik bir ifadeyle, anlattığı olayın komik ve tuhaf yönünü vurguluyor.

Görselde, Twitter'da bir tartışma örneği görülüyor. @BaddiesCehennem adlı kullanıcı, oldukça sert ve şiddet içeren bir ifadeyle yaşadığı bir durumu anlatıyor. Bir kişiye bıçakla tehdit edildiğini ve küfür ettiğini, ancak bunun durdurulmadığını, hatta daha da kötüleştiğini anlatıyor. Konuşma biçimindeki aşırılık, durumu abartılmış ve ironik bir şekilde ifade ediyor. Aşağıda gelen cevap ise, bu anlatılan durumun (bir peygamberin koç için para vermediği) bir örnek durumla ilişkilendirilmesiyle ironik bir eleştiri yapıyor. Kısacası, ilk tweet'in şiddetli ve duygusal anlatımı, cevap veren kişinin ironik ve eleştirel yaklaşımıyla birleştiğinde, durumun abartılmış ve aşağılayıcı bir mizah anlayışına dayanan bir tweet tartışması oluşturuyor. "Peygamber koça para vermediyse biz niye veriyoruz?" sorusu, toplumsal alışkanlıklar ve gelenekler hakkındaki ironik bir eleştiri olarak algılanabilir.