Fotoğrafta, gümüş rengi metalden yapılmış, üzerinde dini yazılar ve süslemeler bulunan bir obje görünüyor. Objenin şekli, sivri bir meyve (belki de ananas) veya benzeri bir bitkisel motif gibi. Tabanı daha genişletilmiş, süslemelerle bezeli bir kaideye sahip. Kaidenin altında da Allah ismi yazılı. Fotoğrafta bir şaka yok gibi görünüyor. Sadece dekoratif bir obje. Görüntüyle ilgili bir mizah unsuru yok.

Resimde, Türkiye Cumhuriyeti'nin tarihinde ilk kiliselerin açılış töreninde, Cumhurbaşkanı Erdoğan ve diğer yetkililer ile dini liderler yer alıyor. Resmin altındaki tweet'te, "la ilahe illallah diyerek kiliseyi açması... elon musk'a karın nerde demesinden sonra ikinci mindfuck geçirten olay aq" ifadesi var. Bu ifade, Elon Musk'ın bazı olayları eleştirmesi veya tweet atması ve bu olayların ardından gelen olumsuz tepkileriyle ilgili, biraz abartılı bir şekilde eleştirel ve ironik bir mizah içeriyor. Kilise açılışı ile Elon Musk'ın olayları arasında yapılan bağlantı, tamamen mizah amaçlıdır ve bir olayı abartarak veya ironik bir şekilde sunmaktadır. Tüm durum, Elon Musk'ın bazen yaptığı sözler ve olayların tartışılması ile ilgili bir espridir.

Resimde, başında takke, sakallı ve koyu renkli bir kıyafet giyen bir kişinin fotoğrafı yer alıyor. Görüntünün altında, "Evrim Teorisi Yalanları" kitabının yazarıymış... şeklinde bir yazı var. Bu, kişinin muhtemelen bilimsel gerçeklere karşı, evrim teorisi gibi konular hakkında yanlış veya yanıltıcı bilgiler yaydığını veya savunduğunu ima eden bir espri. Takke ve sakal nedeniyle kişinin bir dini lider veya otorite figürü olduğu varsayılabiliyor. İfade, bilimsel ve dini düşüncenin zıtlığına veya evrim teorisinin eleştirilerine gönderme yapıyor. Bir tür ironi veya karikatür gibi bir espri unsuru taşıyor. Kişiye karşı alaycı bir tavır var.

Resimde, pembe arka planlı iki farklı tesettürlü kadın figürü görülüyor. Soldaki kadın, üç parçalı bir başörtüsüyle, sağdaki kadın ise tek parça bir başörtüsüyle tasvir ediliyor. Yazı ise "kızlar hangisini alsam ya çok kararsız kaldım soldaki daha gotik gibi" şeklinde. Bu, kadınların moda seçimleri konusunda yaşadığı bir kararsızlığı ve belki de estetik beğenilerini ironik bir şekilde ele alan bir espri. Soldaki üç parçalı başörtüsünün "daha gotik" algılanması, kişinin tarzıyla ilgili bir önyargı veya farklılık konusunda bir gönderme yapıyor. Esasen kadınların giyim seçimleri ve toplumsal algıdaki farklılıklara bir esprili bakış sunuyor.

Görüntüde, bir kişinin, muhtemelen Twitter'da paylaştığı bir mesaj görülüyor. Profil resminde, bir ağacın altında duran bir adam var. Mesajda "Ortadoğu'da kızlar tekbir ediyormuş" ifadesi yer alıyor. Bu ifade, Ortadoğu'daki kızların tekbir yaptığını ima ediyor. Bu, muhtemelen Ortadoğu'daki kızların dinî veya politik sebeplerle belirli bir davranışta bulunduğuna ilişkin, ciddiyetten uzak, ironik bir yorum. Belki de yazar, durumun aşırı hassas olduğu ve abartılı bir ifadenin komik bir yansıma olarak kullanıldığına dair bir fikir sunmaktadır. Ya da belki de alaycı, hatta kışkırtıcı bir yaklaşım söz konusudur. Konunun hassas doğası, ironiyi anlamak ve doğru yorumlamak için bağlamın anlaşılmasını gerektirir.

Görüntü, Twitter'da Gülcan Dülcek adlı kullanıcının bir paylaşımı. Paylaşımda, Allah'ın kendisine huzur bulma konusunda sanki bir ban atmış gibi hissettiğini söylüyor. Bu, bir espridir ve oldukça yaygın kullanılan bir espri türü olan ironi içerir. Kullanıcı, muhtemelen kendisini rahatsız eden veya huzursuz eden bir durum yaşadığını, ancak bunun Allah'ın bir cezası gibi algılanamayacak bir durum olduğunu ironik bir şekilde ifade ediyor. Bir anlamda şikayetini hafifletiyor ve durumun abartılı bir şekilde sunulmasıyla esprili bir hava katıyor.

Resimde, çizim tarzı bir karikatür görülüyor. Karikatürde, 1350 yıl önceki bir sahne canlandırılıyor. Bir grup fakir, kimsesiz insanın önünde, bir ordu figürü bulunan bir sahne tasvir ediliyor. Ordunun üyeleri, kılıçlarla ve atlarla gösteriliyor. Altta, bir grup insanın (özellikle bir kadın ve çocukların) sefalet içinde olduğunu görüyoruz. Metin kısmında, sözde bir İslam ordusunun karşılarına üç seçenek sunduğu anlatılıyor: ağır vergiler ödeme, boynun vurulup malların ele geçirilmesi, veya din değiştirme. Bu, tarihi olayları yorumlayarak, toplumsal baskı ve zorbalık temalarını karikatürize eden bir mesaj veriyor. Joke, tarihsel ve toplumsal olayları, mükemmel olmayan bir biçimde temsil ederek ve olayları ironik bir şekilde yorumlayarak çalışıyor. Özünde, dönemin gerçeklerini ve zorluklarını, abartılı bir şekilde ve karikatürize bir şekilde sunarak mizah kuruyor.

Fotoğrafta, boğazında "Allah" yazısı olduğu iddia edilen 9 yaşındaki bir çocuğun görüntüleri bulunuyor. Görüntüler, çeşitli açılardan ve farklı zamanlarda çekilmiş gibi görünüyor. Çocuğun boğazında, belki de hafif bir ışık veya gölgenin oluşturduğu şekiller nedeniyle, "Allah" kelimesi yazıyormuş gibi duran bir desen var. Fotoğraftaki mizah, bu iddia edilen "Allah yazısı"nın gerçekliğine olan inanç eksikliğiyle ve olağandışı bir durumun abartılı bir şekilde sunulmasıyla ilgili. Çocuğun boğazında herhangi bir gerçek anlamda yazının bulunmaması, ancak yine de bunun hakkında haberlerin paylaşılması, konunun inanç ve medyatik abartıya karşı bir espri yapma aracı olarak kullanıldığını gösteriyor.

Resimde, bir Twitter gönderisi ve bu gönderinin altında, muhtemelen bir binanın içindeki bir kapının fotoğrafı yer alıyor. Kapıda "MESCID" (cami) ve "YANGIN ÇIKIŞI/FIRE EXIT" (yangın çıkışı) işaretleri görülüyor. Tweet'in metninde "daha iyi dini mizah yapılana kadar en iyisi bu" ifadesi var. Bu, "dini mizah"ın (komedi) gerçekten de iyi bir yere ulaştığı konusunda şüpheci bir görüş ifade ediyor. Görünen o ki, bu tweet'in altındaki resim, "en iyisi bu" ifadesine bir örnek olarak kullanılıyor. Mizah, kapının üzerindeki "MESCID" (cami) ve "YANGIN ÇIKIŞI" (yangın çıkışı) işaretlerinin bir araya getirilmesinden kaynaklanıyor. Bir anlamda, mevcut durumun beklenmedik ama belki de komik bir durumu yansıttığı düşünülüyor. yani, iyi ve kaliteli dini mizahın yapılmasına olan ihtiyaç vurgulanıyor, fakat mevcut durumda "en iyi" olanın daha ileri seviyede mizah olmadığını ima ediyor.

Tweet, 2014 yılında, bir kadın sporcunun, başında türbanla koştuğunu ve bunun "Türkiye'nin ilk türbanlı atleti" olduğunu iddia eden bir paylaşım. Fotoğrafta, koşu kıyafetleri giymiş, başında türban takan bir kadın görülüyor. Arka planda açık yeşil çimenler ve ağaçlar var. Kadının yüz ifadesi, hafif sinirli ya da mücadeleci bir tavır sergiliyor. Tweet'in ironisi, türban takmış bir kadının bir spor başarısı olarak sunulması ve bu durumu "türban hızımı kesti" şeklinde komik bir ifadeyle anlatılıyor. Bunun altındaki anlam, türban takan bir kadının, toplumda, özgürlük ya da spor gibi konularda karşılaştığı engellerin veya toplumsal baskıların bir mizah konusu yapılmasıdır. Kadın, bir sporcu olarak başarılı olmasına rağmen, başındaki türban nedeniyle bu başarısının "engel" olarak sunulması esprili bir şekilde eleştiriliyor. Ayrıca bu espri, o dönemin toplumsal tartışmalarına (örneğin, din ve spor) göndermede bulunuyor.

Fotoğrafta, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşımda, küçük bir çocuk resminin altında, Hz. Muhammed'in 40 yaşında Müslüman olduğunu vurgulayan ve gençlerin hayatın tadını çıkarması gerektiğini savunan bir mesaj var. Mesaj, gençlerin hayatlarından acele etmeleri gerektiği, yavaşlayıp tadını çıkarmamaları gerektiği anlamında mizah içeren bir eleştiri/yorum içeriyor. "Ne bu acele?" cümlesi, hızlı hareket etmenin ve hayatın keyfini çıkarmadan yaşamaya odaklanmanın yanlış olduğunu anlatmak için kullanılıyor. Genellikle genç neslin hayatı hızlandırmaya ve başarılı olmaya odaklanmasını eleştirmek için yapılan, ironik bir espri.

Resimde, iki farklı sahneyi birleştiren bir mizah görseli bulunmaktadır. Yukarıda, telefonla konuşan bir kadın ve yanındaki baloncuk içinde "İsa yanıma gel de görüşelim" yazıyor. Aynı anda, başka bir baloncuk içinde ise "Gelemem, çarmıha gerildim" yazısı görülüyor. Bu kısım, dini bir referansla (İsa'nın çarmıha gerilmesi) kadınla bir ilişkiye girme konusunda isteksizlik hissetmesini temsil ediyor. Aşağıda ise "Evde kimse yok" yazan bir baloncuk var. Bu kısım, birisiyle dışarda görüşme tercihini vurguluyor. Alt kısımda ise, birinin ağır bir haç taşıyarak koştuğu görülüyor. Bu, kadın için dışarı çıkmayı seçmenin ağır bir bedeli olduğunu ima ediyor. Genel olarak, "Çivi çiviyi söker" atasözüyle ilgili bir mizah örneği olarak değerlendirilebilir. Kadınla görüşmek için dışarı çıkmak, "evde kimse yok" durumundan daha iyi bir çözüm olarak yorumlanabilir. Ama durumların farklı bağlamlarında ve sonuçlarıyla farklı bir boyut kazanmasıyla bir araya getirilmiş bir espridir. Dolayısıyla, resim, kadın için dışarı çıkma kararının, daha fazla dikkat çekme ve dışarıdaki olayların çekim gücünü temsil ederken; haç taşıyan figürle birleştirilerek mizahın biraz daha derin bir anlam kazandığını gösteriyor.

Fotoğrafta, Twitter'da paylaşılan bir mesaj görülüyor. Mesajın yazarı, "Çaki. Sonunda i var." diyerek başlıyor ve ardından bir soruyu dile getiriyor. Soru, "şeytan taşlamak aşırı saçma değil mi ya, sonuçta ateşten yaratıldı deniyor, ŞEYTAN SULAMAK daha mantıklı değil mi? sadece soruyorum." şeklinde. Bu, bir mizah içeren eleştiri. "Ateşten yaratıldı" söyleminin mantıksız olduğuna dikkat çeken bir ifade. Şeytan'ı "sulamak" ise, bunun "taşlamak"tan daha mantıklı bir davranış olabileceğini ironik bir şekilde ima ediyor. Dolayısıyla, şaka, ateşten yaratılan bir şeyin nasıl olduğunun mantıksızlığına ve bu bağlamda şeytanı cezalandırmanın farklı yönlerini vurguluyor.

Görüntüde, Twitter'da bir tweet paylaşımı yer alıyor. Tweet sahibi "izel" isimli kullanıcı, "99 isim, cinsiyet yok, they/them" şeklinde bir yazı paylaşmış. Bu, cinsiyetsiz isimlerin kullanımı ve "they/them" zamirinin kabulüyle ilgili bir görüşü yansıtıyor. Tweet'in altındaki yorumlarda, "sıla" adlı kullanıcı, "Allah'ın Twitter hesabı olsa biyografisinde ne yazardi acaba?" diye bir soru soruyor. Bu, tweet'te dile getirilen cinsiyetsiz isim ve zamir konseptini mizahla ele alıyor. "Allah'ın Twitter hesabı" ifadesi, genellikle resmi bir kurumun sosyal medyadaki temsiline gönderme yaparak, konu ile ilgili bir ironi yaratıyor. Soru, gerekli resmiyet ve muhtemelen "Allah" kavramının toplumsal cinsiyet algısına nasıl uygulanabileceğine komik bir şekilde dikkat çekiyor. Kullanıcı, olası bir resmiyetle, beklenmedik ve esprili bir yanıtı çağrıştırıyor.

Fotoğrafta, bir kişinin metro/toplu taşıma aracında, muhtemelen bir marmaray vagonunda, ayaklarının yanında ayakta duran bir kişinin, ayaklarını ve kıyafetlerini gösteren bir açıyla çekilmiş bir iç mekan görüntüsü yer alıyor. Resmin üst kısmında, sosyal medya platformu (Twitter gibi) üzerinden bir paylaşım yer alıyor. Paylaşımda, "forklüft" kullanıcı adı altında bir kişi, başörtüsü ve ferace takan bir kadının, kendisine laf eden kişiler karşısında nasıl tepki verebileceğini esprili bir dille anlatıyor. "Mağdur olamadığı için mağdur olmuşlar şimdi de" ifadesi, kadının, etraftakilerin kötü davranışları nedeniyle kendisinin de rahatsızlık duyduğunu ve onlara karşılık olarak aşırı tepki verebileceğini ima ediyor. Kadının başörtüsü ve feracesini, sözde rahatsızlık veren kişilere karşı bir tepki şekli olarak cama yapıştırıp tepki göstereceğini düşündüğünü anlatıyor. Bu, günlük hayatta karşılaştığımız bazı toplumsal baskılara ve kadınlara yönelik önyargılara dair bir esprili yorum. Sonuç olarak, paylaşım, sosyal medya ortamında, özellikle kadınların maruz kaldığı toplumsal baskılarla alay eden, biraz da absürt bir mizah örneği olarak düşünülebilir.

Resimde, Scarlett Johansson'ın 2006 ve 2020 yıllarındaki iki farklı görünümünün yan yana yerleştirildiği bir meme fotoğrafı var. Soldaki fotoğrafta, 2006 yılında, göğüsleri daha dolgun görünüyor. Sağdaki 2020 fotoğrafında ise göğüslerinin daha az dolgun olduğu görülüyor. Fotoğraf, "göğsünün daraldığını biliyoruz" yazan metinle birlikte. Bu, kişinin göğüslerinin zamanla nasıl değiştiğine dair bir mizah örneği. Potansiyel olarak estetik ameliyat veya doğal süreçler nedeniyle yaşanan değişiklikleri komedileştirmekte. Dolayısıyla, kişinin bedensel görüntüsünün zamana bağlı olarak nasıl algılandığını ve yorumlandığını eleştirel bir bakış açısıyla gösteren bir espri.

Fotoğrafta, bir yüzme havuzu içinde, üzerinde bir denizkızı kuyruğu bulunan ve başında başörtüsü olan bir genç kız görülüyor. Genç kız, havuzun altında, denizkızı gibi hareket ediyormuşçasına yüzüyor. Fotoğrafın altındaki metin, "Muhafazakar deniz kızı" şeklinde. Bu, başörtüsü giyen bir genç kızın denizkızı olarak yüzmesini ve bunun "muhafazakar" bir görüntü olarak sunulmasını ifade ediyor. Oyun, toplumsal cinsiyet rolleri ve geleneksellikle modern eğilimler arasındaki zıtlığı, genç kızın hem geleneksel kıyafetlerini (başörtüsü) hem de modern bir denizkızı imajını birleştirmesiyle vurgulamaktadır. Bu, hafif bir ironik ve mizah anlayışıyla sunulmuş bir durum.

Fotoğrafta, bir alüminyum tepside koyu renkli, muhtemelen çikolatalı bir tatlı görüyoruz. Üzerinde beyaz rendelenmiş veya doğranmış bir malzeme (belki de hindistan cevizi) serpiştirilmiş. Altta, pirinç gibi bir yemek görünüyor. Tweet'te kullanılan ifade "Şirketten alevli tatlı çıktı lol" bir şaka. Muhtemelen "alevli tatlı" sözcüğü, "ateşleyici", "ciddi" ya da "problemli" gibi bir anlamda kullanılıyor. Tweet'in yazarı şirketindeki tatlı konusunda bir sorun yaşandığını veya tatlıdan dolayı rahatsız edici bir olay olduğunu esprili bir dille ifade ediyor. "Lol" ifadesi de şakanın hafif, mizah dolu bir üslupta sunulduğunu gösteriyor. "Şirket"in tam olarak ne olduğuna dair bir bilgi yok ancak durumdan bir anlam çıkarılabilmesi için bu ayrıntının önemli olduğu düşünülebilir.

Resimde, sosyal medyada bir kullanıcı tarafından paylaşılan bir tweet görülüyor. Tweet'te, "iyilik allahtan kötülük sizdendir" şeklinde bir ifade kullanılmış ve daha sonra "toplasan beş tane sevabım vardır" gibi ifadelerle devam eden bir düşünce akışı var. Tweet'in genel tonu, yazarın kendisini başkalarının kötülüklerinden şikayet eden biri olarak konumlandırdığını ve hayatında iyi şeylerin olmadığını belirttiğini düşündürüyor. "ona da çökme bari ya tefeci gibi her şeyi kendine topluyo tamam en büyük sensin tamam" ifadesi, olası bir eleştiri veya kıskançlık ifade ediyor. Muhtemelen yazar, başka birinin zenginleşmesini veya başarılı olmasını kıskanıyor ve bunu bir şekilde eleştirmek istediğini ima ediyor. Joke, yazarın kötümser ve eleştirel bir bakış açısıyla, kendisini ve çevresini değerlendirdiği bir durumun/düşünce tarzının ifadesi olarak algılanabilir. Tweet, ironik veya abartılı bir dille yazıldığı için, direkt anlamdan ziyade yazarın ruh halini, dünyaya bakış açısını ve muhtemel bir kıskançlık/eleştiri duygusunu ortaya koymaktadır.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı ve yanında bir kapıda duran, üzerinde Arapça yazılar bulunan bir paspas görülüyor. Paylaşımda, Katar'da "Hoşgeldin" anlamına gelen Arapça yazılar bulunan bir paspasın, Türkiye'de farklı bir tepkiye neden olacağını, "mevaları"n (genellikle olumsuz anlamda kullanılan bir kelime) bununla ezik düşüp başlarına öptürüleceğini ve üstüne ağlayacaklarını ileri sürüyor. Dolayısıyla, şaka; farklı kültürlerin, geleneklerin ve sosyal normların, aynı bir nesneye karşı farklı tepkiler üretebileceğini, hatta komik bir şekilde ters bir tepkiye yol açabileceğini vurguluyor. "Mevali" kelimesinin olumsuz anlamı, paspasın neden olduğu tepkinin abartılı ve absürt olduğunu ortaya koyuyor.