Görsel, Twitter'da bir kullanıcının (Selocan) paylaştığı bir tweet'i gösteriyor. Tweet'te "Sene 2500 deymişiz gibi bir tweet atın" ifadesi yer alıyor. Bu, 2500 yılımızın sanki çok uzak bir gelecekmiş gibi davranarak, o dönemi konu alan esprili bir tweet yazma çağrısıdır. "Sanki 2500 yılındaymışız gibi" ifadesi, günümüzde yaşanılan durumların ironik ve komik bir şekilde geleceğe yansıtılmasını vurgulamaktadır. Kısaca, tweet esprili ve geleceğe ilişkin bir mizah içerir.

Resimde, zaman makinesi temalı iki ayrı mizah komiği görülüyor. **Soldaki panel:** Bir kızın, 'Ben senin torununum' yazısıyla genç bir görünüme bürünmüş halini gösteriyor. Bu, kızların zaman içinde ileri geri seyahat etmesinin mümkün olmadığı fikrini esprili bir şekilde eleştiriyor. Bu tarz zaman yolculuğu kavramı, kızların geçmişe veya geleceğe seyahat edebileceğini varsayan fantastik filmler veya kitaplarda sıklıkla yer alır ve bu panellerde karikatürize edilerek eleştiriliyor. **Sağdaki panel:** Bir kızın, 'Gerçekten mi?' yazısıyla, klasik zaman makinesi temalı filmlerdeki ya da hikayelerdeki bir kadına benzeyen görüntüsünü gösteriyor. Bu da aynı mantıkla, kadınların bu tür zaman yolculukları yapamayacağı fikrini mizahla ortaya koyuyor. **Alt panel:** Bir zaman yolculuğu filminde (muhtemelen Monty Python ve Kutsal Kase gibi) benzer bir sahne gösteriliyor. Görüntüde, zaman yolculuğu fikrinin mantıksızlığını vurgulayan ve bu filmdeki tarzla ilişkilendirilerek esprili bir şekilde eleştiriliyor. **Özetle:** Resim, zaman makinesi temalı filmlerde veya hikayelerde sıkça kullanılan fantastik kavramları, gerçekçi olmayan bir biçimde, mizah yoluyla eleştiriyor. Kızların zaman yolculuğu yapamayacağını öne sürerek, geleneksel, klişe zaman makinesi temalarını parodize ederek komik bir yorum getiriyor.

Resimde, 1949 yılından bir Camel sigara reklamının siyah beyaz görüntüsünün bir parçası görülüyor. Reklamda, muhtemelen bir doktorun ellerinin sigara paketini gösterdiği ve manipüle ettiği anlar yer alıyor. Görüntünün üstünde "Doktorların sigara içmeye teşvik ettiği yıllarda Camel reklamı. Yıl 1949." yazısı yer alıyor. Bu, sigara reklamcılığının geçmişte, özellikle de sağlık uzmanlarının sigara kullanımı konusunda teşvik edici mesajlar vererek kamuoyunda sağlık ve etik sorunlara yol açtığını vurgulayan bir espridir. Görüntü, o dönemin yanıltıcı reklam stratejilerini ve sağlık bilincine yönelik kayıtsızlığı eleştirerek nostaljik bir bakış açısı sunuyor.

Resimde, Isaac Newton, Albert Einstein ve Karl Marx'ın portreleri görülüyor. Her birinin altında, onlara atfedilen birer alıntı yer alıyor. Newton'un altında "Zaman mutlaktır," Einstein'ın altında "Zaman görecelidir," Marx'ın altında ise "Zaman, saat şirketleri tarafından daha fazla saat satmak için icat edildi" ifadeleri bulunuyor. Bu, bir mizah anlayışı içeren ve zaman kavramının farklı bakış açılarını ele alan bir görsel şakadır. Newton'ın mutlak zaman görüşü, Einstein'ın göreli zaman görüşü ve Marx'ın zamanın ekonomik bir araç olarak kullanıldığına dair yorumu, farklı perspektifleri ve düşünce okullarını ironik bir şekilde birleştiriyor. "Zaman görecelidir" ve "Zaman mutlaktır" ifadeleri bilimsel gerçekleri yansıtmakla birlikte, Marx'ın sözü zamanın toplumsal ve ekonomik bir yapı tarafından yaratıldığına dair bir eleştiri ve ironik bir bakış açısı sunmaktadır. Bu, zaman kavramının yalnızca bilimsel veya felsefi değil, aynı zamanda toplumsal ve ekonomik boyutlara da sahip olabileceğini vurgular. Resim, bu farklı bakış açılarının yanı sıra, zamanın öznel ve değişken bir kavram olduğuna ilişkin bir noktayı humoristik bir şekilde ortaya koyuyor.

Fotoğrafta, sosyal medya platformu (Twitter gibi) üzerindeki bir gönderi görülüyor. Gönderi sahibi, Janet Huvaj isimli bir kadın. Gönderide, uyku ihtiyacının 1-2 saat olsa da, maalesef 7 saat 8 saat gibi uzun süreler gerektiriyor, bu durumun ciddiyetinden yakınarak şaka yapıyor. "Keşke..." ifadesiyle bir hayal, bir dileğin ifade edildiği ve durumun gerçekliğiyle alay edildiği anlaşılıyor. Şakada, insanların uyku ihtiyaçlarının genellikle tahmin edilenden uzun olduğu vurgulanıyor ve bu durumun komik bir yanına işaret ediliyor.

Resimde, bir metro vagonunda oturan, başörtüsü ve güneş gözlüğü takmış bir kadın ve elinde kitap tutan bir kadın görünüyor. Kadın, metro vagonunda kitap okuyor ve muhtemelen etrafındakilere ne kadar yoğun bir şekilde kitap okuduğuna dair bir imaj oluşturuyor. Tweet'te yer alan "pardon yeniçeri ocağı ne tarafta" ifadesi, bir şaka içeriyor. "Yeniçeri ocağı" Osmanlı İmparatorluğu'nda önemli bir askeri birlik olan Yeniçeriler'in eğitim ve barınma yeriydi. İfade, başörtülü kadının metroda, sanki "Yeniçeri ocağı"nı arıyor gibi davranması ve ilginç bir şekilde kendi içinde kaybolmuş olmasıyla ilgili ironik bir mizah içerir. Kadının yoğun şekilde kitap okuma halini "Yeniçeri ocağı"na benzetmeyle, kendisine odaklanmışlığı ve dış dünyadan kopmuşluğu vurgulanmaktadır. Yani, şaka kadının metroda bile kitap okumaya ne kadar konsantre olduğuyla ilgilidir.

Fotoğrafta, dışarıda, muhtemelen bir üniversite kampüsü veya benzeri bir yerde, bir adamın bir masa etrafında oturduğu ve önünde bir pankart bulunan bir görüntü var. Adam mavi bir sweatshirt giymiş ve bir bardak tutuyor. Pankartta "Yatak bizi 6-7 saat geleceğe taşıyan bir zaman makinesi midir?" yazıyor. Bunun altında da "CHANGE MY MIND" yazıyor. Fotoğraf, zaman yolculuğu ve yorgunluğun birleşimiyle bir mizah içeriyor. "Yatak bizi 6-7 saat geleceğe taşıyan bir zaman makinesi midir?" cümlesi, uykuyu bir tür zaman yolculuğu olarak gören, çok fazla uyumaktan şikayetçi olan ya da çok fazla uyumak isteyen bir insanın düşüncesini komik bir şekilde ifade ediyor. İnsanlar genellikle uyuduktan sonra daha da yorgun uyanıyorlar; oysa, cümle, uyumanın aslında zaman yolculuğu gibi bir etkiye sahip olduğunu düşünmeye teşvik ediyor. "CHANGE MY MIND" ise, bu görüşün yanlış olduğunu düşünmeyen kişilerin fikirlerini dile getirmelerini ima ediyor. Kısaca, espri, uykunun etkisini abartarak ve zaman yolculuğu fikrini güldürücü bir şekilde ilişkilendirilerek oluşturuluyor.

Fotoğrafta, 1930'lu veya 1940'lı yıllarda, muhtemelen bir Avrupa ülkesindeki bir tren istasyonu veya benzeri bir mekanda, grup halinde giyimli ve poz veren insanlar görünüyor. Giysilerden ve genel havadan, o dönemde otoriter veya milliyetçi bir yönetimin toplantısı ya da kutlaması olduğu anlaşılıyor. Birçok kişi takım elbise ve kravatlar giyiyor; bazıları daha resmi kıyafetler içerisinde, muhtemelen yetkili kişiler. Fotoğrafta, insanların bir arada duracakları bir resmiyetin veya törenin atmosferi var. Fotoğraftaki şaka, "**görünüşte**" resmiyetli ve ciddi bir ortamda insanların **aslında** birbirine bakarak veya birbirlerini tepeden inme aşağılamaya yönelik mimiklerle, **hiçbir şey** ifade etmemeleri, hiçbir şey hissetmemeleri veya gözlemlemeleri. Bir nevi **gerçeklikle maskelenmiş kaba davranışlar**, **gizli bir alay** veya **karamsarlığa** değinen bir durum yakalanmış. Fotoğrafın nostaljik tonu ve bu insanların gizli duygularının görünürde resmiyetin altında gizli olması, şakayı daha da etkili hale getiriyor. "**Görünen** ciddiyetle, **görünmeyen** alay" teması, fotoğrafın ana temasıdır.

Fotoğrafta iki ayrı görüntü var. Yukarıdaki görüntü, muhtemelen bilgisayar ortamında oluşturulmuş, eski bir şehrin, antik bir kentin, muhtemelen bir Roma veya Helenistik kentinin 3 boyutlu bir modellemesi. Aşağıdaki görüntü ise, gerçekte bulunan, muhtemelen Türkiye'deki antik bir kent olan Hierapolis veya benzeri bir antik kentin kalıntıları. Fotoğrafın humoru, bu iki görüntünün yan yana yerleştirilmesi ve bu çelişki içinde saklı. Yukarıdaki "mükemmel" ve "tamamen restorasyon edilmiş" kent görünümüyle aşağıdaki "parçalı" ve "bozulmuş" gerçek kent kalıntılarının karşılaştırılması, bir karşılaştırma yapıyor. Eski uygarlıkların ne kadar mükemmel olabileceği ile gerçekte kalanların ne kadar az olduğu arasında bir ironi ve küçük bir alay var. "Gerçek" olanın "sanal" olandan daha az mükemmel olduğu bir tür espri.

Fotoğrafta, muhtemelen 19. yüzyılın sonları veya 20. yüzyılın başları gibi bir dönemde, Osmanlı İmparatorluğu'nda ya da yakın coğrafyada, bir meydanda veya bahçede kadınların toplu halde yürüyüşünü gösteren bir resim/reprodüksiyon var. Kadınların hepsi uzun, geleneksel giyim tarzı giyinmiş. Bazılarının şemsiyeleri var. Arka planda süslemeli bir bina veya yapı görülüyor. Fotoğraftaki mizah, belki de kadınların giysilerinin ihtişamıyla, güncel ihtiyaçlara (şemsiye kullanımı) göre uyumsuzluğuyla ilgili olabilir. Bir "uyumsuzluk" duygusu yaratmayı amaçlayan bir abartı ve gülmece olabilir. Bunun dışında, fotoğrafa özgü bir mizah içermiyor. Resim, dönemin toplumsal giyim ve toplumsal yaşamı hakkında bir görsel kanıt sunuyor. Dolayısıyla, herhangi bir açık, bilinmeyen bir espri/şaka varlığından söz etmek zor.

Fotoğrafta, muhtemelen antik Mezopotamya'da, muhtemelen Babil'de, Ziggurat adı verilen büyük bir tapınağın önünde günlük yaşam tasvir edilmiş. İnsanlar, hayvanlar ve çeşitli işlerle meşgul. Tarım ürünleri taşıyan insanlar, hayvanların üzerinde yük taşıyanlar ve ticaret yapanlar görülüyor. Bir mizah unsuru yok. Fotoğraf sadece antik bir uygarlıkta günlük yaşamı tasvir ediyor. Bir espri veya mizah içermiyor.

Resimde, muhtemelen bilgisayar grafikleriyle oluşturulmuş, antik bir şehrin manzarası görülüyor. Şehrin tepelerde kurulu, surlarla çevrili yapılar, geniş caddeler ve muhtemelen bir amfitiyatro ya da benzeri bir yapı içeriyor. Gökyüzü alacakaranlıkta, gün batımı veya gün doğumunun etrafında bir renk paleti sergiliyor. Suyun üzerinde hareket eden bir yelkenli tekne de dikkat çekici bir ayrıntı. Resmin mizahı veya herhangi bir espri, resmin kendisinden değil, olası bağlamından kaynaklanıyor olabilir. Belki de konu, şehrin tarihsel bir zaman dilimini temsil etmesinden dolayı mizah içeren bir başlık, alt yazı ya da bir metinle ilişkilendirilmiş olabilirdi. Resimdeki "antika" şehir betimlemesinin kendisi gülünç bir durum değil, bir yorum veya bir görsel öykü bağlamında mizah yaratabilecek bir öğe. Resmin ne için kullanıldığını bilmeden özel bir espriyi tam olarak anlamak mümkün değil.

Fotoğrafta, elin içinde tutulan, krem rengi, muhtemelen eski bir film veya fotoğraf rulosu kutusu görünüyor. Kutunun üzerinde "1930" yazısı mevcut. Potansiyel şaka, eski, nadir bir nesnenin gösteriliyor ve belki de bu nesnenin tarihinin, bugünün nesilleri için anlamlı bir nostalji uyandırmasıyla ilgili olabilir. Eğer bir video ise, muhtemelen bu nesnenin sahibi tarafından, nesnenin tarihsel önemini vurgulamak veya izleyicileri şaşırtmak için paylaşılmış olması söz konusudur. Ayrıca, 1930'ların teknolojisiyle ilgili bir espri olabilir.

Resimde İstanbul'daki Ayasofya'nın iki farklı zaman dilimindeki görünümü yer alıyor. Üst kısımda, 575 yılına ait, muhtemelen bir sanat eseri veya dijital bir restorasyon olan, Ayasofya'nın Hristiyan Kilisesi dönemini gösteren bir görüntü var. Alt kısımda ise 2024 yılına ait, Ayasofya'nın günümüzdeki cami hali görülüyor. Bu, Ayasofya'nın geçmişte ve bugün arasında yaşanan değişimin ve dönüşümün bir ironik tasviri. Şaka, Ayasofya'nın zaman içindeki değişimine dikkat çekmek, aynı zamanda dini açıdan da yaşanan farklı dönemlerin ve inançların bir yansıması olarak ele alınması şeklindedir. 575'te Hristiyan bir kilise olan Ayasofya'nın 2024'te cami olarak kullanılması, farklı inançlar ve kültürler arasında yaşanan, sürekli değişen bir ortamı gösteriyor.

Resimde 1453 yılında İstanbul'un fethi ve 2024 yılındaki İstanbul surlarının bir karşılaştırması yer alıyor. Üst kısımda, şiddetli bir savaş sahnesi olan 1453 İstanbul fethi resmedilmiş. Alt kısımda ise, 2024 yılındaki sağlam ve harabeye uğramamış surlar görülüyor. Fotoğraf, şehrin tarihsel geçmişiyle günümüzdeki halinin çarpıcı bir karşılaştırılmasını yapıyor ve zamanın, savaş ve yıkımı nasıl değiştirip, hayatta kalmasını nasıl sağladığını vurguluyor. Bu, tarihe ve değişime gönderme yapan bir mizah örneğidir.

Resimde, iki farklı tarihte (2005 ve 2019) aynı coğrafi bölgedeki bir tepenin hava fotoğrafları bulunuyor. Görüntülerdeki tepenin etrafındaki orman örtüsünün 14 yıl içinde nasıl değiştiğini gösteriyor. Fotoğrafların altındaki metinler (2005 ve 2019) tarihlerini belirtiyor. Fotoğraftaki mizah, toprak kaymalarının ya da çevresel etkenlerin, zaman içinde bir bölgenin görünümünde yol açtığı değişikliklerin bir göstergesi olması ile ilgili olabilir. **Bir diğer potansiyel mizah/anlam**: Fotoğraf, doğanın, insan müdahalesine karşı direncini veya süregelen çevresel değişimleri vurgulayan, ekolojik bir mesaj da taşıyabilir. 14 yıl boyunca orman örtüsündeki bir değişimi göstererek.

Resimde, 1913-1914 yılları arasında Viyana'da yaşayan, önemli figürlerin (Freud, Hitler, Trotsky, Stalin, Franz Josef) bir Viyana haritası üzerine yerleştirilmiş fotoğrafları bulunmaktadır. Bu, tarihsel figürlerin aynı mekânda, aynı dönemde yaşadıklarını, ancak farklı ideolojilere ve siyasi görüşlere sahip olduklarını vurgulamak için bir mizah anlayışı içeriyor. Resim, tarihsel olayların ve figürlerin, zaman ve mekân bağlamında sunulmasıyla ironik bir bakış açısı oluşturmayı amaçlıyor. Basitçe söylemek gerekirse, Viyana'da o dönemde farklı karakterlerin bir arada bulunduğu ve birbirleriyle etkileşimde bulundukları bir ortamı, haritaya yerleştirerek, hayatlarının, siyasi düşünceleriyle birlikte göstermektedir. Bu, insanların düşüncelerinin, aynı yerde nasıl farklı yönlere evrilebileceğine dair bir mizah içeren yorumdur.

Fotoğrafta, kalabalık bir sokakta, çeşitli kıyafetler giyen insanlar görünüyor. Ön planda, şapkayla ve takım elbiseyle yürüyen bir adam dikkat çekiyor. Adamın elini havaya kaldırmış olması, "merhaba" veya "geçmiş olsun" gibi bir selamlama ya da bir tür karşılama durumu olduğunu gösteriyor. Arka planda ise, hareketsiz bir şekilde oturan veya yürüyen daha birçok insan var. Fotoğrafın bir mizah unsuru yok gibi görünüyor. Sadece kalabalık bir sokak sahnesi ve içerisinde yürüyen bir adam var.

Fotoğrafta, muhtemelen bir genç kadın, muhtemelen bir yatakta veya kanepede, uyku halinde görünüyor. Kadının yüzü ve üst vücudu görülüyor. Arka planda bir battaniye ve muhtemelen bir odanın iç mekanı da kısmen görünüyor. Kadının üstüne yazılan metin ise, bir şaka içeriyor. Metin, kişinin uyanıp etrafına baktığında, aslında 2014 yılında yazın bir salonun koltuğunda uyuyakaldığını fark ettiğini anlatıyor. Bu, kişinin yaşadığı herşeyin aslında bir rüya olduğunu, güncel tarihin ise rüyadan farklı olduğunu anlatıyor. Dolayısıyla şaka, hayatın nasıl zaman zaman gerçek dışı ve hayali olabileceğine dair bir düşünceyi vurguluyor. Uyanış anında hissettiği şaşkınlığı, rüyanın gerçekliğinin gerçek yaşamdan ne kadar farklı olduğu üzerine bir yorum.

Fotoğrafta, muhtemelen bir seçim yerinde, oy kullanmak üzere sırada bekleyen kişiler görünüyor. Ortadaki, yeşil bir elbise giyen kişi, başına taktığı başörtüsüyle, geleneksel kıyafetleriyle dikkat çekiyor. Arkada duran kişi ise daha modern bir kıyafetle. Resmin altındaki yazı ise "hz. ali oy kullanmaya gelmiş aq" şeklinde. Bu, bir mizah ifadesi. "Hz. Ali" İslam peygamberi Muhammed'in önemli bir sahabesi ve halifesi olduğu için, onun oy kullanmaya gelmesi ironik bir durum olarak sunuluyor. Oyun kullanmasının imkansızlığı, ironi ve belki de "sahabelerin de bizim gibi oy kullanma eylemini sergileyen bir sosyal medya gönderisi" anlayışıyla ilgilidir. "aq" ise Türkçede kullanılan bir ifadeyle, durumu güçlendirmek ya da vurgulamak için kullanılmış, belki de hafif alaycı bir anlam ifade ediyor.