Fotoğrafta, Firat Biber adlı bir Twitter kullanıcısının yaptığı bir paylaşım görülüyor. Paylaşımda, Semazenlerin Allah'ın beybladeleri gibi olduğunu söylemiş. Bu paylaşım, semazenleri beyblade'lere benzeterek, onları hafif ve hızlı dönen oyuncaklar gibi göstermek amacıyla mizahla dolu bir karşılaştırma yapıyor. Semazenler, Türk kültüründe önemli bir yere sahip olan ve dini ritüellerde kullanılan dönerek dans eden kişilerdir. Beyblade'ler ise çocukların oynadığı dönerek yarışan bir oyuncak türüdür. Bu iki şey arasındaki karşılaştırma, Semazenlerin geleneksel ve ciddi bir figür olmasına rağmen, beyblade'lerin modern ve eğlenceli bir oyuncak olmasına vurgu yaparak mizah yaratıyor.

aşko göto siko Hz. Mevlana Kaynak

Resimde iki kadın ve bir erkek karakter var. Erkek karakter iki kadının arasında sıkışmış bir şekilde gösteriliyor. Kadınlar erkeğe sarılıyor ve öpüyor gibi görünüyor. Erkek ise bu durumdan rahatsız gibi duruyor. Resimde kullanılan mizah, erkeğin istenmeyen bir durumda kalmasının ve çaresizliğinin komik bir şekilde gösterilmesinden kaynaklanıyor. Mevlananın sözlerinin de bu duruma atıfta bulunduğu ve durumu ironik bir şekilde yansıttığı düşünülüyor. Bu resim, "cennete gidince Mevlananın" sözlerini komik bir şekilde yorumlayarak, "cennete gitmek istemezsiniz" mesajını veriyor.

Fotoğrafta, bir adamın "Şems şimdi sıra bende diyince Mevlana" yazılı bir tweet'ini paylaşıyor. Fotoğrafta, adamın tweet'ini yazdığı sırada ekranda "yeni bölüm" yazan bir TV ekranı da görülüyor. Şaka, adamın "Şems şimdi sıra bende diyince Mevlana" deyişinin, sanki Mevlana'nın Şems-i Tebrizi'ye bir konuda sıra olduğunu söylediği gibi bir anlam çıkartması ve bunun "yeni bölüm" yazan bir TV ekranıyla birleştirilmesinden kaynaklanıyor. Yani, adamın, Mevlana'nın sözlerinin sanki bir TV dizisi gibi devam edeceğini ima etmesi ve bu durumun komikliğini ortaya koyması şakanın temelini oluşturuyor.

Resimde bir caminin minaresi ve üzerinde bir tabela var. Tabelada "Bu dünya da kim güldü ki sen gülesin. Yunus Emre" yazıyor. Fıkra şudur: Yunus Emre, "Bu dünya da kim güldü ki sen gülesin." diye bir söz söylemiştir. Bu söz, dünyanın zorluklarına ve geçici olduğuna dikkat çeker. Ancak, resimdeki tabela, Yunus Emre'nin sözünü kullanarak bir ironi yaratır. Çünkü minarenin üzerindeki tabela, aslında "bu dünya da kim güldü ki sen gülesin" diye sorarak, dünyanın zorluklarına rağmen gülenler olduğunu ima eder. Bu durum, Yunus Emre'nin sözünün anlamını tersine çevirir ve bir espri yaratır.

Resimde bir Twitter gönderisi var. Gönderide bir kullanıcı "duyarsiz duyarli" adıyla Mevlana ile ilgili bir şaka paylaşmış. Şaka, "Seni kavuşturayım mı? Kime?" sorusunu, Mevlana'ya sorup, onun da "Efendim" diye cevaplamasını ima ediyor. Bu şaka, Mevlana'nın aşk ve birliğe olan vurgusuna ve "Efendim" sözcüğünün onun için karakteristik bir ifade olmasına dayanıyor.

https://t.co/3wrfdYF4Dk Sadi Sirazi Mevlana "AŞK'A uçarsan kanatların yanar" "AŞK'A uçmazsan kanat neye yarar" "Götten seks" ...

https://t.co/3wrfdYF4Dk Sadi Sirazi Mevlana "AŞK'A uçarsan kanatların yanar" "AŞK'A uçmazsan kanat neye yarar" "Götten seks" ...

Sadi Sirazi Mevlana "AŞK'A uçarsan kanatların yanar" "AŞK'A uçmazsan kanat neye yarar" "Götten seks" Kaynak

Fotoğrafta, bir Sufi dansçısının dönüşünün iki farklı bakış açısından gösterilmesiyle yapılan bir mizah yer alıyor. Üst kısımda, "Benim gördüğüm Sufi" başlığı altında dansçı net bir şekilde gösteriliyor. Alt kısımda ise "Sufi'nin beni gördüğü" başlığı altında dansçı bulanıklaştırılmış olarak görünüyor. Bu, Sufilerin derin meditasyon ve ruhsal bağlantıya ulaşmak için dönüş yaptıklarında dünya ve çevrelerini farklı şekilde algıladıklarını komik bir şekilde yansıtıyor. Dansçı "Merhaba Sufi" ve "Tekrar merhaba Sufi" diye sesleniyor, sanki Sufi dansçı hala dönüş halindeymiş gibi. Yani, Sufi'nin dünya ve çevresini bulanık görmesi, dönüş halindeyken odak noktasının ruhsal deneyimde olduğuna ve etrafındaki dünyaya daha az odaklandığına işaret ediyor. **Kısacası, resim Sufi dansçıların dönüş sırasında dünyayı farklı algılamalarını komik bir şekilde göstererek "Sufi" kelimesini bir sözcük oyunu olarak kullanıyor.**

Resimde iki karakter var. Birisi uzun, ince bir şapka takmış ve elbiseleri var, diğeri de aynı şekilde giymiş, ancak uzun ve sivri bir şapka takmış. Uzun şapkalı karakter, "Allah aşkından çok, ülke tanıtımı için döndüğün için seni dergahtan atmak zorundayım evlat" diyor. Diğer karakter "Ama hocam" diye cevap veriyor. Ardından uzun şapkalı karakter, "Bunu mecburum. Yoksa benim dede erenliğimi iptal ederler" diyor. Fıkra, dede erenliğinin iptal edilmesiyle ilgili espri yapıyor. Dede erenliği, Türk kültüründe saygın ve manevi bir makamdır. Fıkra, dede erenliğinin iptal edilmesinin, ülke tanıtımı için bile olsa, ne kadar önemli olduğunu vurguluyor. Bu da bir tür ironik yaklaşım.

Tarhundaradu @tvrcia Divan şairi: Ayaklarını yalamak istiyorum Edebiyat öğretmenleri ve tarihçileri: Aslında burada Allah...

Resimde, evinin duvarına asılı birkaç tablo ve seramikten yapılmış birkaç süs eşyasıyla, gülümseyen bir adam görüyoruz. Adamın elinde bir çiçek var ve sanki bir çiçek dükkanı açmak için müşterilerine gül satıyormuş gibi gülümsediğini görüyoruz. Fıkra: Adamın gül satmaya çalıştığı görülebilir, ancak gerçekte "Gül'den" bahsedilmez, adam aslında "gül" kelimesiyle "gülmek" anlamına gelen "gül"ü satıyor. Bu, adamın "gül" kelimesini kullanarak insanların gülmesini sağlamaya çalıştığı bir kelime oyunu.

Fotoğrafta, bir Twitter gönderisi görüyoruz. Gönderi, "M*cahit @MucahitAkkaş" kullanıcı adı ile yapılmış ve "Semazenler allahın beybladeleridir" yazıyor. Burada yapılan espri, Semazenin döner hareketini "beyblade" ile kıyaslayarak dini bir konuyu esprili bir şekilde ele almasıdır. Semazenin kutsal bir dans biçimi olarak kabul edildiğini ve beyblade'in ise çocuk oyuncağı olduğunu düşünürsek, bu espri oldukça ironik ve kışkırtıcıdır.

Fotoğrafta, "Kızıl Sakal" kullanıcı adlı bir Twitter kullanıcısının bir gönderisi var. Gönderide, "Divan şairi: *********o çekmek istiyorum. Edebiyat tarihçileri: Bu nasıl bir Allah aşkınadır böyle" yazıyor. Bu gönderide yapılan şaka, divan şairlerinin şiirlerinde kullandıkları mecazi bir dilin, modern bir okuyucunun bakış açısından anlamsız ve tuhaf görünmesidir. "********o" yerine geçen kelimeye göre şakanın içeriği değişebilir. Şairin amacının bir şeyi çekmek olduğunu varsayarsak, "********o" yerine "kıyafet" gibi kelimeler yerleştirilebilir. Örneğin, "Divan şairi: *kıyafet* çekmek istiyorum. Edebiyat tarihçileri: Bu nasıl bir Allah aşkınadır böyle" gibi bir cümle yazıldığında şaka daha da belirginleşir. Modern bir okuyucu, divan şairinin "kıyafet çekmek"ten ne kastettiğini anlamakta zorlanacak ve bu da gönderide yer alan espriyi oluşturur.

Fotoğrafta, bir adamın boynunda köpek tasması ve zincir taktığı ve masada oturduğu görülüyor. Tasmanın ucuna da kilidin takılmış olduğu görülebiliyor. Bu, Sakarya'nın Pamukova ilçesinde köpek tasması ile dolaşan 51 yaşındaki Fevzi Atral'ın, "Nefsim namaza gitmiyor, namaz kılmıyor, insan olamıyor. Amacım nefsimi dizginleyip camiye götürmek" dediği paylaşımına görsel olarak bir yorum. Şaka, Fevzi Atral'ın köpek tasması ile dolaşması ve nefsiyle mücadelesini köpek tasması ile tasvir etmesiyle ortaya çıkıyor. Bu, onun nefsiyle mücadelesini abartılı bir şekilde gösteriyor ve ironik bir şekilde mizah yaratıyor.

Fotoğrafta, "Efendim" diyen bir adamla "Seni kavuşturayım mı?" diye soran Mevlana'nın komik bir diyaloğu resmedilmiş. Adam, "Kime?" diye sorduğunda Mevlana "Efendim" diye cevap veriyor. Bu şaka, Mevlana'nın her şeyi bilen ve her şeye cevap verebilen bir kişi olduğu imajını kullanarak esprili bir şekilde oynuyor. Mevlana'nın her şeye cevap verdiğini düşündürerek, adamın "Kime?" sorusuna "Efendim" cevabı komik bir şekilde esprili bir durum yaratıyor.

Resimde Twitter'da bir kullanıcının paylaştığı bir tweet görülüyor. Kullanıcı, "tasavvufla uğraşanlar biraz şeyh oluyor" diye yazmış. Tweet 21 retweet ve 284 beğeni almış. Bu tweette, tasavvufla ilgilenen kişilerin genellikle "şeyh" olarak anılmaya başlamasına yönelik bir espri yapılmış. Bu, tasavvufun "şeyh" olmayı teşvik ettiği düşüncesiyle alaycı bir şekilde ifade edilmiş.

esö @erzinsoylu Duhçubi @uwufasulyesi - 3 sa Allah sevgisi adı altında gay loverima yazdığım şiirler 13:09 3.09.2020 ●...

Resimde, "ismaillglcnc" kullanıcı adlı bir Twitter kullanıcısının "Şems-i Tebrizi mi açtı şu hashtag'i #konyapasif" diye bir tweet attığı görülüyor. Tweet'in espri kısmı, "konyapasif" hashtag'inin Konya'da birinin "pasif" olarak tanımlanmasını ima etmesinde yatıyor. "Şems-i Tebrizi" ise "pasif" bir kişi olarak bilinmeyen, Aksine, tasavvuf düşüncesinde önemli bir şahsiyet. Bu nedenle, espri "Şems-i Tebrizi" gibi önemli bir şahsın "konyapasif" gibi bir hashtag'i açmış olabileceği fikrine dayalı bir ironi içeriyor.