Resimde, Atatürk'ün bir sosyal medya paylaşımının (muhtemelen Twitter veya benzeri bir platform) ekran görüntüsü yer alıyor. Paylaşım, Atatürk'ün 1950 yılında bir hata yaptığını ve o dönem Antiokya olarak adlandırılan şehrin aslında Antakya olduğunu bilmediğini iddia ediyor. Ayrıca, Atatürk'ün bu durumu "ne dayı" (ne demek?) diye sorduğunu ve daha sonra şehrin doğru adının Antakya olduğunu anladığını ima ediyor. Paylaşımdaki mizah, Atatürk'ün, tarihsel bir şehir ismini yanlış bilme ihtimalinin, bilinen tarihsel figürler üzerinden esprili bir şekilde ele alınmasıyla oluşuyor. Atatürk'ün mükemmelliğine vurgu yaparak, bu tür detay hatalarını bile olağanüstü bir kişi olarak aşabileceği varsayımını ortaya koyuyor. Ayrıca, paylaşımdaki tarih aralığı (1881-1938), Atatürk'ün yaşamının belli bir dönemini işaret ediyor ve bu zamanda bu tür bir bilgi hatasını daha da absürt ve esprili kılıyor.

Fotoğrafta, bir Twitter gönderisi yer alıyor. Gönderi, "10/10 Doğru Yanlış" başlığı altında Kleopatra'nın Mısır kökenli olup olmadığına dair bir doğru/yanlış sorusunu içeriyor. Resimde Kleopatra'nın Mısır'lı olduğuna dair bir yanıt yanlış, Yunan kökenli olduğuna dair yanıt ise doğru olarak işaretlenmiş. Altta, "Civan Verda" adlı kullanıcının "onondogruyanlis" adlı kullanıcıya yaptığı yanıt yer alıyor. Yanıt, "Kürt idi. Ve bunu söyleyecek ahlâktan uzaksınız." şeklinde. Bu gönderi, Kleopatra'nın Yunan kökenli olduğu bilgisi ile "Kürt idi" ifadesinin son derece alakasızlığını vurguluyor ve "ahlâktan uzaksınız" sözüyle kullanıcıyı eleştiriyor. Dolayısıyla gönderi, cevaptaki alakasızlığı ve alaycı söylemiyle bir mizah içermekte.

Resim, Karadeniz ve çevresindeki bazı ülkeleri gösteren bir harita. Haritada Karadeniz'in yanı sıra Ege Denizi, Marmara Denizi ve Akdeniz gibi diğer denizler de yer alıyor. Ülkelerin isimleri, bazı şehirlerin isimleri ve denizlerin isimleri haritada Türkçe olarak yazılmış. Bu resimdeki espri, muhtemelen haritanın, coğrafi bilgilerin genellikle ezberlenmesi ve öğrenilmesi gereken, biraz sıkıcı konular olduğuna ve insanların bu konuları öğrenmek yerine, eğlenceli bir şekilde konu hakkındaki bilgilere veya resimlere bakarak bunları daha kolay hatırlayabileceklerine işaret etmesi.

Bu fotoğraf, 600. yılda Avrupa'nın çeşitli bölgelerinde konuşulan dilleri gösteren bir haritayı içeriyor. Haritada, o dönemde Avrupa'da konuşulan dil aileleri ve bunların coğrafi dağılımları renkli bölgelerle işaretlenmiş. Örneğin, "Slavic", "Old Norse", "Celtic" gibi farklı dil gruplarının isimleri haritanın üzerinde yer alıyor. Haritanın altındaki metin, haritanın tam doğruluğunun %100 olmadığını, tahminlere dayandığını belirtiyor. Bu, haritanın sadece bir tahmin olduğu ve kesin bilgilerden uzaklaştığını vurgulayan bir mizah örneğidir. Dolayısıyla, harita, o dönemdeki dil yapısını ve dağılımını genel olarak gösteren bir görselleştirmeden öteye geçmiyor. Bir nevi, tarihin ve dilbilimin karmaşıklığını, tam doğru bilgiler yerine tahmin ve kestirimlere dayalı bir yaklaşımla ele aldığı bir "mizahi" sunum.

Resimde, dünya haritası üzerinde Avrupa'nın sömürgeleştirme ve etkisi görselleştirilmiş. Farklı renkler, ülkelerin Avrupa tarafından sömürgeleştirilip kontrol edilip edilmediğini ya da kısmi etki altında kalıp kalmadığını gösteriyor. Gri alanlar Avrupa tarafından sömürgeleştirilmemiş veya etkilenmemiş ülkeleri, koyu yeşil alanlar sömürgeleştirilmiş veya kontrol altında tutulmuş ülkeleri ve açık mavi alanlar kısmen kontrol altında veya etkisinde kalmış ülkeleri temsil ediyor. Resim, "Çoğu ülke Avrupa tarafından sömürgeleştirilmiş" gibi görünürde basit bir gözlemle başlıyor ancak haritayı incelediğimizde, Avrupa'nın dünyanın büyük bir kısmını etkilemiş olduğunu görüyoruz. Bir mizah unsuru yok, sadece bir bilgi grafiği. Söz konusu bir şaka ya da ironik bir durum yok. Sadece tarihsel bir veri görselleştirilmiş.

Resimde Avrupa ve Güney Amerika kıtalarının bir kısmının haritası bulunuyor. Harita üzerinde, kırmızı çizgilerle gösterilen sınır uzunlukları, km cinsinden çeşitli ülkelerin/bölümlerin sınırları ile işaretlenmiş. Örneğin, "13", "520", "730" gibi rakamlar, muhtemelen ilgili ülke veya bölgenin komşu ülkelerle olan sınır uzunluklarını temsil ediyor. Bu, haritadaki sınır uzunlukları ile ilgili bir mizah içermiyor. Bir sınır uzunluğu veri grafiği gibi, ciddi bir bilgi sunuyor. Resimdeki mizah değil, coğrafi bilgi var.

Resimde 1791 yılına ait, tahmin edilebileceği üzere eski bir harita görülüyor. Haritanın üzerinde, günümüz Amerika Birleşik Devletleri'nin sınırları, kırmızıyla boyanmış bir şekilde gösteriliyor. Bu, o dönemin Amerika'nın sınırlarının günümüzden çok daha küçük olduğunu gösteriyor. Fotoğrafın altındaki "1791" yazısı, haritanın hangi yıla ait olduğunu gösteriyor. Resmin ironisi, günümüz Amerika Birleşik Devletleri'nin o zamankine kıyasla çok daha geniş sınırlarına sahip olması. Bu, tarihsel genişlemenin ve Amerikan imparatorluğunun büyümesinin bir imasıdır. Fotoğraf, tarihsel bir perspektiften günümüzde bilinen Amerika'nın sınırlarının zaman içinde nasıl değiştiğini mizah yoluyla sunuyor.

Fotoğrafta, muhtemelen Balkanlar'da bulunan, kemerlerden oluşan eski bir Roma su kemeri görünüyor. İki farklı açıdan, farklı noktalardan çekilmiş görüntüler. Tweet'in altındaki metin, "Drama Köprüsü Hasan, dardır geçilmez; dardır çünkü köprü değildir, Roma su kemeridir." şeklinde. Bu, bir mizah içeren yorumdur. "Drama Köprüsü Hasan" adı verilen yapının bir köprü olmadığını, Roma su kemeri olduğunu, yani su taşımak için inşa edilmiş bir yapı olduğunu vurgulamaktadır. "Dardır geçilmez" ifadesi, dar ve geçilemeyecek gibi bir köprü hissi vererek, aslında köprü olmadığı halde bir yanlış algılamayı esprili bir şekilde ele almaktadır. Tweet'in amacı, yapı hakkında bilgilendirici ve eğlenceli bir şekilde yorum yapmaktır.

Fotoğrafta, "Taş kağıt makas oyununun tarihi" başlığı altında, oyunun gelişimi zaman çizelgesi ile gösteriliyor. Sol üstte, taş, ortada makasın, sağ üstte de kağıdın simgeleri yer alıyor. Altta, zaman çizelgesinde makasın 3000 yıl önce, kağıdın ise 179 yıl önce icat edildiği belirtiliyor. Zaman çizelgesinin altında, üç farklı dönem gösteriliyor: * **Hep berabere:** (M.Ö. 3000'den 179'a kadar) Bu dönemde, makas icat edildiğinden oyun berabereydi. * **Taş üstünlüğü:** (179 yılından itibaren) Kağıdın icat edilmesinin ardından, taş kağıt makas oyununda taşın avantajlı olduğu dönem başlıyor. * **Denge:** (Oyunun güncel durumu) Taş, kağıt ve makasın dengeli bir şekilde kullanıldığını gösteren bölüme denk geliyor. **Mizah:** Görsel, tarihsel süreçle oyunu ilişkilendirip, makasın icadının oyunun dengede kalmasına nasıl katkıda bulunduğunu, kağıdın ise taşın avantajını nasıl dengelediğini göstererek, bu klasik oyunun matematiksel ve zamanla değişen denge durumunu esprili bir şekilde anlatıyor.

Resimde, Twitter'da Lyudmila adlı kullanıcının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, Urfa'nın ilk birasının yapıldığı ve şehrin geçmişinin ilginç ama Urfalıların farkında olmadığı vurgulanıyor. Tweet'in esprili tarafı, Urfalıların şehrin tarihine ve kültürel mirasına karşı duyarsız olmaları, hatta belki de farkında olmamalarıyla ilgili bir ironik gözlem. "İlk bira Urfa'da yapılmış" ifadesi, Urfa'nın belki de fark edilmeyen tarihsel öneminden, kültürel zenginliğinden ve belki de şehirle özdeşleşmiş bir unsurdan bahsediyor. "geçmişi çok garip ama Urfalılar farkında değil" kısmı, bu kültürel zenginliğin ya da tarihsel önemin yeterince takdir edilmediğini, fark edilmediğini ve hatta belki de bu farkındalığın olmamasının ironik bir şekilde vurgulanması. Bu, Urfalıların kendi şehirleri hakkındaki farkındalıklarının yetersiz olduğu, hatta daha da ilginci bu durumun esprili bir şekilde vurgulandığı bir sosyal medya paylaşımı.

Resimde, Twitter'da paylaşılan bir mesaj görülüyor. Mesaj, @6okcu kullanıcı adlı bir hesap tarafından paylaşılmış. Mesajın sahibi, "efsunlu kemal" olarak tanımlanmış. Mesajda, Selanikli bir yetimden bahsediliyor ve bu yetimin saltanatı (muhtemelen bir mecazi anlamda, örneğin bir ailenin, bir şirketin veya bir ülkenin hükümdarlığını temsil ediyor olabilir) olumsuz şekilde etkilediği ve acı dolu bir sonuç doğurduğu belirtiliyor. "Acısı bile bin yıl sürer" ifadesi, bu etkilenen tarafın acı duygusunun çok büyük ve uzun süreli olacağı anlamına geliyor. Bu mesaj, Selanikli bir yetime dair bir şaka içeriyor. Selanik, geçmişte büyük bir toplumsal ve kültürel merkezdi ve bu şaka, bu nedenle Selanik'in tarihsel önemi ve Selanik'le bağlantılı bir durumun ortaya çıkardığı olumsuz durumu vurgulamaktadır. Şakada, büyük, uzun sürecek ve yıkıcı bir sorun veya olay olarak Selanik'te yaşanan sorunlar, Selanik'te yaşanmış acıların ne kadar kalıcı olabileceğini ve geniş bir anlamda da olsa bir ailenin, ülkenin veya şirketin ne kadar kötü etkileneceğini ima ediyor.

Resimde, bulanıklaştırılmış, memeli bir meme görseli var. Görsel altındaki yazı ise Türkçe'de "Anestezi 1846'da keşfedilir. 1845'te doktorlar" şeklinde. Bu, anestezinin keşfedilmesinin zamansal sırasının aksine, doktorların anesteziyi çok daha erken keşfetmiş gibi gösteren bir espri. Görseldeki bulanıklık ve memeli figür, durumu daha da absürt hale getirerek, espriyi vurguluyor. Dolayısıyla, espri, anestezinin tarihi hakkında bir ironi ve absürtlük içeren bir mizah oluşturuyor.

Fotoğrafta, iki farklı panelden oluşan bir meme görülüyor. Soldaki panelde, başında şapka olan, "Ümmetçi Arap aşığı gavat" yazısıyla öfkeli görünen bir karikatür karakteri var. Alt kısımda ise "Kültürümüzde ırkçılık yok / Atalarımız ırkçı değildi" şeklinde bir ifade yer alıyor. Bu ifade, ırkçılığın olmadığı ve atalarımızın da ırkçı olmadığı yönündeki bir iddiayı temsil ediyor. Sağdaki panelde ise "Atalarımız" başlığı altında, "Anladıysam Arap olayım" gibi aşağılayıcı ve önyargılı ifadeler içeren sözleri aktaran bir başka karikatür karakteri yer alıyor. "Arap yağı bol bulunca kıçına başına sürermiş" ve "Ağaçtan maşa Arap'tan paşa olmaz" gibi cümleler, önyargılı ve olumsuz bir bakış açısı sergiliyor. "Ne Şam'ın şekeri ne arabın yüzü" ifadesi ise Arap kültürünü aşağılayarak, üstünlük iddiasında bulunuyor. Meme, görseldeki bu karşıtlık üzerinden, ırkçılık ve önyargı içeren söylemlerin, geçmişe ve kültürel varsayımlara dayanarak nasıl bir üslupla dile getirildiği ve toplumsal algı üzerinde ne gibi etkileri olabileceği hakkında bir eleştiri getiriyor. "Ümmetçi Arap aşığı gavat" ifadesi, ırkçı söylemlerin nereden kaynaklandığı ve nasıl işlediğine işaret ediyor. Yani, ırkçılığın bir toplumsal problem olduğuna ve atalarımızın böyle olmadığına dair karşıt söylemlerle eleştiri yapıyor.

Fotoğrafta, üniforma giymiş çok sayıda Japon askerin, muhtemelen bir grup fotoğrafı görülüyor. Arka planda bir bina ve "UNIT 731" yazısı göze çarpıyor. Bu, İkinci Dünya Savaşı'nda Çin'de bulunan ve çok sayıda insan üzerinde korkunç deneyler yapan 731 Biriminden bahsediyor. Fotoğraftaki askerlerin görüntüsü, o birimle ilişkilendirilen korkunç eylemleri hatırlatıyor ve ironik bir şekilde, bu askeri ünitenin, insanlık dışı deneyler yaptıkları gerçeğini vurgulamak için kullanılıyor. Dolayısıyla, fotoğrafın arkasındaki espri; bu acımasız ünitenin askerlerinin bir grup fotoğrafının, olayın hatırlatıcısı olması ve vahşeti vurgulaması üzerine kurulu.

Fotoğrafta, üniformalı bir grup Japon asker görünüyor. Askerler sıralanmış ve hepsi aynı kıyafetleri giyiyorlar. Fotoğrafın üst kısmında "UNIT 731" yazıyor. Bu, İkinci Dünya Savaşı sırasında, özellikle Çin'de, korkunç deneyler yapan bir Japon askeri biriminin adıdır. Bu fotoğraf, o dönemde yapılan insanlık dışı uygulamaların ve acımasız deneylerin hatırlatıcısıdır. Fotoğraftaki "şaka", belki de bir ironi veya bir kara mizah örneği olabilir. Bu birimin adını ve bu insanların içinde bulunduğu durumu vurgulayarak, korkunç eylemleri dolaylı olarak anlatmaktadır. Bu, gerçekleşenlerin şaşırtıcı ve ürkütücü doğasını ima etmektedir.

Fotoğrafta, fes takmış, askeri üniforma giymiş bir erkek portresi yer alıyor. Görüntü, tarihi bir fotoğraf gibi görünüyor. Bu, muhtemelen Atatürk'ü temsil ediyor. Ama dikkatli bakınca, görüntünün hafif bulanıklığı ve detaylardaki ufak farklılıklar, fotoğrafın gerçek olmadığını, birisinin Atatürk'ü taklit ederek veya benzer bir konsept oluşturarak yapılmış bir çalışma olduğunu düşündürüyor. Bu, "Atatürk taklidi" veya "sahte Atatürk resmi" konusunda bir şaka içermekte.

Fotoğrafta, muhtemelen bir film sahnesi veya afiş görseli, Moğol dönemine ait bir manzara gösteriyor. Önde, askeri kıyafetler giymiş, sakallı ve kaşlı bir adam, muhtemelen bir lider veya savaşçı. Arkasında, atlı savaşçı grupları ve çevresinde çadırlar, diğer insanlar var. Manzara çöl veya bozkır gibi. Fotoğrafın "şaka" kısmı, görünen sahnenin ve kıyafetlerin, aslında gerçek tarihi bir olay veya kişiyle değil, muhtemelen bir film veya diziyle ilgili olduğunu ima ediyor. "Şaka" kısmı, tarihi bir olay değil de film veya dizi olduğunu vurgulamaktadır. Gerçek tarihi olaylar genellikle daha ayrıntılı ve gerçekçi olurken, bu görsel, film sahnesinin abartılı veya stiliyle eğlendirici ve sanatsal olduğunu ortaya koyuyor. Dolayısıyla şaka, beklenmedik veya yanıltıcı bir anlam taşımıyor, bunun yerine sahnenin film veya dizi olduğunu fark ettirmeyi amaçlıyor.

Fotoğrafta, muhtemelen Bosna Hersek'te bulunan, tarihi bir şehrin, muhtemelen Mostar'ın, manzarası yer alıyor. Yeşil tepelerin arkasında, renkli çatılı evlerin, tarihi taş köprülerin, nehrin ve çevresindeki yeşilliğin güzel bir kombinasyonu görülüyor. Bir espri yok. Fotoğraf, sadece güzel bir şehir manzarası.

Bu fotoğraf, Orta Doğu'daki kadınların oy hakkını kazandığı yılları gösteren bir haritadır. Mor renge boyalı alanlar, o tarihte kadınların oy kullanma hakkına sahip oldukları bölgeleri temsil ediyor. Haritada, farklı yıllarda (1934, 1948, 1956, vb.) bu hakkın hangi bölgede ne zaman kazandığı görülüyor. Açık renkler ise henüz oy hakkının tanınmadığı bölgeleri temsil etmektedir. Fotoğrafın altında bulunan metin, "Orta Doğu'da Kadınların Oy Hakkı" diye yazılmış ve altındaki küçük yazı "GULDUM.NET" gibi görünüyor. Fotoğraftaki mizah, aslında kadınların oy kullanma hakkı kazandığı yılların, tahmin edilenden daha geç bir döneme kadar uzandığını gösteriyor. Harita, bu durumun yavaş bir değişim olduğunu ve bazı bölgelerin diğerlerine göre daha geç bir gelişme gösterdiğini vurguluyor. Bu, kadın hakları mücadelesindeki gecikmeleri ve eşitlik için verilen çabaların uzun sürmesini dolaylı bir şekilde eleştiriyor.

Fotoğrafta kalabalık bir cenaze töreni görülüyor. Çeşitli yaş ve giyim tarzındaki insanlar, bir tabutun etrafında toplanmışlar. İnsanların çoğunun şapkalı olması ve giyim tarzlarının 1900'lerin başlarına ait olmasına bakarak, fotoğrafın tarihsel bir belge olduğu anlaşılıyor. Fotoğraftaki mizah, kalabalığın yoğunluğu ve insanların tabuta olan ilgisinden kaynaklanan bir abartı ve komik bir durum yaratıyor. Tabutu çevreleyen kalabalık, insan yoğunluğunu ve belki de o dönemin toplumsal bir izlenimini mizah yoluyla yansıtıyor. Fotoğrafta, bir cenaze töreninin günlük hayata nasıl uyarlanabileceği ile ilgili bir ironi var. "Cenazede bile bu kadar yoğunluk var mıydı?" şeklinde bir soruyu akla getirebilir ve bu da fotoğrafın espri unsurunu oluşturur.