Resimde, atlı figürlü, muhtemelen 19. yüzyılın sonları veya 20. yüzyılın başlarında, olasılıkla Balkanlar bölgesindeki bir çatışmayı veya savaş olayını tasvir eden, siyah-beyaz, eski bir gravür veya çizim görünüyor. Atlı figürler, geleneksel kıyafetler içinde silahlı görünüyor. Resmin üzerindeki yazı ise bir sözlü espriyi yansıtıyor. "Eskiden dünyaya hüküm olmaz" ifadesi, geçmişin otoritesinin veya gücünün günümüzde artık geçerli olmadığını anlatıyor. "Belki de olur birader deneyek mi" ise bu eski anlayışa karşı bir çıkış, bir meydan okuma veya yeni bir yöntem deneme önerisi gibi yorumlanabilir. Bu, "eskisi kadar etkili bir hükümranlık sağlanamaz mı?" diye sormak, bir karşı argüman getirmek veya eskinin yenisiyle değiştirilmesini sorgulamak olarak da alınabilir. Özetle, resim geçmişin gücünü ve bugünün olasılıklarını çelişkili bir şekilde karşılaştırıyor; espri, geçmişin etkisizliğini ve yeni bir yaklaşım deneme olasılığını öne sürüyor.

Fotoğrafta, muhtemelen 19. yüzyılın sonlarına ait, Osmanlı dönemine ait bir çizim veya gravür görülüyor. Atlı askerler, muhtemelen bir savaş veya isyan sahnesi. Resmin üzerindeki metinlerden "Eski dünya hükümdar olmaz" ve "Devletin yanında" ifadeleri yer alıyor. Bu, bir mizah göndermesidir. "Eski dünya hükümdar olmaz" ifadesi, eski yönetimin veya düzenin geçersiz olduğunu, değişmesi gerektiğini ifade ediyor. "Devletin yanında" ifadesi ise, değişimi kabul etmeyen, eski düzenin devam etmesini arzulayan bir bakış açısını temsil edebilir. Fotoğraf ve metin birlikte, eski düzenin yıkılışına ve yeni bir yönetimin gelişmesine dair bir mizahla, bir dönemin ideolojik çatışmasını yansıtıyor. Mizah, o dönemin siyasi ve toplumsal gerilimlerini, bir bakıma ironik bir şekilde, eski düzenin devam etmezliği ve devletin yanında yer alanların çabasını vurgulamaktadır. Resimde, muhtemelen 19. yüzyılın sonları veya 20. yüzyılın başlarında, muhtemelen Balkanlar'da yaşanan bir çatışmayı veya savaş olayını tasvir eden eski bir çizim veya gravür bulunuyor. Atlı figürler, geleneksel kıyafetler giymiş, silahlı ve savaş halinde görünüyorlar. Resmin üstünde yer alan metinlerden oluşan slogan, "Eski dünya hükümdar olmaz" ve "Belki de olur birader deneyek mi?" şeklindedir. Bu, "eskinin, geçmişin, geleneksel yöntemlerin, ya da mevcut düzenin geçerli olmadığı; yeni ve farklı çözümler denemeye değer olduğu" fikrini vurgulayan bir mizah. "Eski dünya" ifadesi, eski ve kalıplaşmış düşünce biçimlerini veya yöntemleri ifade ederken, "Belki de olur birader deneyek mi?" ifadesi ise, geleneksel olmayan bir yaklaşıma geçme olasılığını ve yeni bir deneme yapma cesaretini çağrıştırıyor. Dolayısıyla, resimdeki mizah, mevcut durumda değişiklik ve yenilik arayışı ile ilgilidir.

Resimde, muhtemelen bir mesajlaşma uygulamasında veya sosyal medyada paylaşılan bir metin mesajı görülüyor. Mesaj, "Erkek adamın burnu küçük veya estetik olmaz 4. muratın gürzü gibi olur" şeklinde. Bu, bir espri içeren, belki biraz da klişeleşmiş bir ifade. "Erkek adamın" burnunun estetik olmaması gerektiğini, aksine 4. Murat gibi "gürzü" gibi bir burna sahip olmasının ideal olduğunu ima ediyor. 4. Murat, tarihi bir figür, muhtemelen yüzüyle ilgili bir klişenin hedef alınması. Esasen, estetik olarak kabul edilen burun biçiminin, "erkeklik" veya "erkeksilik" için bir ölçüt olmadığını, bireyin doğal görünümüne vurgu yaparak ifade eden bir alaycı ve biraz da absürt bir söylem. İfade, toplumsal güzellik algılarını ironik bir şekilde eleştiriyor.

Fotoğrafta, bir meclis salonunda oturan kişilerin bulunduğu bir görüntü yer alıyor. Kişilerin çoğu, resmi kıyafetler içinde ve masaların başında oturuyor. Görüntünün altında ise "galileo: dünya dönüyor" ve "kilisedekiler:" ifadeleri bulunuyor. Bu, Galileo Galilei'nin dünya'nın güneş etrafında döndüğünü savunması ve o dönemin bazı dini kurumlarının buna itiraz etmesi ile ilgili bir göndermedir. Mizah, günümüzdeki siyasi tartışmalara gönderme yaparak, kimi görüşlerin (Galileo gibi) desteksiz veya doğrusuz olarak nitelendirilebileceğini, ancak bazı kurumların veya grupların (kilisedekiler gibi) bunları kabul etmeyi veya değiştirmeyi zor bulduklarını ima ediyor. "Dünya dönüyor" sözü, tartışmalı bir fikir veya gerçekliği temsil ederken, "kilisedekiler" ise onu reddeden veya kabul etmekte zorlanan tarafı temsil ediyor.

Resimde, ateşlenen bir video oyunu sahnesi (muhtemelen bir FPS oyunu) görünüyor. Arka planda, bir oyun haritası üzerindeki bir alan var. Ön planda ise, ateşlenen bir silah (bir makineli tüfek gibi) görülüyor. Resmin üst kısmında, sosyal medyada paylaşılmış bir mesaj/tweet görünüyor ve bu mesajda "Stalin'in Epstein adasında olması" gibi oldukça absürt ve bağdaştırılmamış bir bağlantı kurulmaya çalışılıyor. Tweet'te, "phillys black marxist" kullanıcı adı ve bir kişinin Stalinin Epstein adasında olmasıyla ilgili absürt bir iddianın paylaşıldığı görülüyor. Eklemeler, Stalin'in Lavrentiy Beria'yı iç işleri bakanı olarak işe aldığı ve Beria'nın seri tecavüzcü olduğu ve birçok kurbanının genç kızlar olduğu bilgileri ile bu iddiayı desteklemeye çalışıyor. Bu mesaj, Stalin'i ve Epstein adasını bağlayan, gerçeklik dışı ve anlamsız bir bağlantıyla, absürt ve anlamsız bir bağlantı kurarak gülünç bir mizah anlayışı ifade ediyor. Gerekçelendirilmemiş bir ilişki kurarak, sosyal medyada yaygın olarak kullanılan absürt bir senaryoyu kullanılıyor.

Resimde, 15. yüzyıl Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir minyatür veya eski bir illüstrasyon görünüyor. İki kişi resmedilmiş; biri, başında küçük bir külah bulunan, orta yaşlı bir adam, diğeri ise uzun sakallı, farklı bir kıyafet giyen bir adam. İkinci adam, ilk adama bir sopa ya da benzer bir nesne ile işaret ediyor veya bir şey gösteriyor gibi duruyor. Görüntünün arka planında, Arapça yazı ve ağaç gibi unsurlar yer alıyor. Tweetin mesajı, "Levent beldesi ek hizmet binası yine saç ektiriyorlar aq" ile başlıyor. Bu, muhtemelen saç ektirme işlemi ile ilgili, yerel bir şaka veya eleştiri. Daha sonra "Emre Taş" isimli bir kullanıcı, "15. yy. Osmanlı'sında bir Arap-turist" şeklinde bir yorum yapıyor. Bu, eski bir Arap turistinin (resmedilen kişilerden biri olasılıkla Arap görünümlü olabilir) saç ektirme olayına nasıl tepki verebileceği veya nasıl bir izlenim bırakabileceği, bir anlamda modern saç ektirme trendlerini geçmişe bağlayarak şaka yapıyor. Özetle, tweet, saç ektirme modasını 15. yüzyıl Osmanlı dönemine atabiliyor ve bu ilginç, biraz da ironik ve mukayeseli bir şaka. Eski resim ve şakanın birlikte kullanımı, zamanda yolculuk yapmış gibi bir his uyandırıyor.

Fotoğrafta, açık mavi renkli bir kapı önünde, kırmızı-siyah kıyafetler giyen ve muhtemelen bir tarihi kostüm içinde olan bir kişi görünüyor. Kişi, bir akıllı telefonla ilgileniyor gibi duruyor. Arka planda, tarihi bir yapı, muhtemelen bir cami veya benzeri bir bina. Fotoğrafın altındaki tweet'te şu cümleler yer alıyor: "3 kuruş cülus veriyo viyanayi da istiyo oldu mk donumu da vereyim" ve "Gemileri karadan yürütcez diyo yok uçuralım amk". Bu cümleler, biraz küfürlü bir ifadeyle (amk), gerçekçi olmayan veya mantıksız istekler hakkındaki bir şakayı ifade ediyor. Özetle, kişi, düşük bir ücret karşılığında başka bir yerde/faaliyette bulunmayı beklerken, "mantıksız" bir teklif veya taleple karşılaşıyor. "3 kuruş cülus" (ücret karşılığı cülus/oturma) gibi bir ifade, kişinin bu teklifi kabul etmesi gerekenden daha düşük/küçük değerli olduğunu vurguluyor. Dolayısıyla, tweet, bir tür abartılı bir istek veya mantıksız davranışla ilgili bir şaka içeriyor.

Resimde, Atatürk'ün, bir silah veya benzeri bir nesneyi ateş edermiş gibi bir pozda, siyah beyaz bir fotoğrafı bulunmaktadır. Tweet'in metninde "Çekerim emanet, sikerim hilafeti" ifadesi yer alıyor. Bu ifade, Atatürk'ün döneminde, hilafetin kaldırılması ve Cumhuriyet'in kurulması ile ilgili oldukça sert ve küfürlü bir söylemdir. Tweet, Atatürk'ün hilafeti kaldırmasıyla ilgili siyasi bir mizah içeren, gerçekleştirdiği bu önemli ve tartışmalı tarihi olayı küfürlü bir dille eleştirmeyi veya dalga geçmeyi amaçlıyor. Tweet'in göndereninin, Atatürk'e ve Cumhuriyet'e karşı muhalif bir düşünceye sahip olduğunu ve Atatürk'ün bu olayın getirdiği sonuçları olumsuz bulduğunu düşündürebilir. Bu tarz bir tweet, tarihsel olayları mizah yoluyla eleştirmek için kullanılabilir ve bu doğrultuda tartışma ve tepki yaratabilir.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Akinov isimli kullanıcı, Hz. Yusuf'un bir kuyuda Cebrail ile sohbet ettiğini söylüyor. Ardından, Nihal Okumuş isimli kullanıcı, "Off sorma ya düştük yine bir çukura" diyerek bir yanıt veriyor. Bu, esprili bir şekilde, Hz. Yusuf'un sohbetiyle, "biz de sıkıntılı bir duruma düştük" veya "aynı sıkıntılardan geçtik" anlamında bir espri oluşturmaktadır. Bir kuyuda sohbet etmek, sıkıntılı veya komik bir durum yaratmak için kullanılan, klişe bir ifade. Nihal Okumuş'un yanıtı da bu klişeyi alarak, kendisinin ve muhtemelen diğer kişilerin de aynı kötü durum içinde olduğuna işaret ediyor. Dolayısıyla, espri, Hz. Yusuf'un hikâyesinden yola çıkarak, günlük yaşamın sıkıntılı yönlerini komik bir şekilde ele alıyor.

Fotoğrafta, bej renkli, dantelli, işlemeli bir gömlek giyen, hafif sakallı bir erkek yatıyor. Fotoğraf bir odanın iç kısmında, yatak üzerinde çekilmiş. Tweet'in içeriği, "Sina OSMANOGLU" isimli kullanıcının, "Enderun civarı pasif var mı?" sorusunu sorduğunu gösteriyor. Bu soru, muhtemelen bir dizi tarihsel olay ve/veya bir dizi sosyal ilişkiye gönderme yapıyor. Tweet'in altındaki yanıt, "seni padişah yapacağız birinci abdülpasif" şeklinde. Bu yanıt, "Enderun civarı pasif" deki gizemli imaya, şaka yaparak ve ironik bir şekilde cevap veriyor. "Padişah yapacağız" ifadesi, tarihsel bir unvan ve güçlü bir liderliğe gönderme yapıyor. "Birinci abdülpasif" ise, bir şahıs adına değil, bir sıfatı ifade eden ve "yani, seni birinci vezir yapacağız" şeklinde yorumlanabilecek bir ifade. Özetle, şaka, tarihsel ve sosyal konseptlere ironik ve ince bir şekilde gönderme yaparak, "Enderun civarı pasif" ifadesine esprili bir cevap oluşturuyor. İfadenin tam olarak neyi ima ettiği ise, daha geniş bir bağlamda ve/veya görseldeki kişiyle ilişkili bağlamda çözümlenmelidir.

Bu, Twitter'da @obuabey kullanıcı adlı bir kişinin yayınladığı bir tweet. Resimde bir çocuk figürü (Obua Bey) ve tweet içeriği görülüyor. Tweet, Osmanlı kadı sicillerini incelediğini ve Rize ve Trabzon bölgelerindeki kayıtların çok uzun olduğunu söylüyor. Herkes soruyla soruyla karşılık verdiğinden dava sürekli devam ediyor. Trabzon Sancağı'ndaki tüm görevli kadılar, merkezden tayin talep ediyor ve bu durumun adamları mahvettiğini ifade ediyor. Tweetin altında, tarih ve konum bilgisi de bulunmakta. **Şaka/Mizah:** Tweetin mizahı, Osmanlı dönemi bürokrasi ve yargı sisteminin karmaşıklığına, süreçlerin uzamasına ve bu süreçlerin insanları nasıl olumsuz etkilediğine vurgu yapmasından kaynaklanıyor. "Herkes soruya soruyla karşılık veriyor" ifadesi, bu karmaşanın sonsuza dek devam edebileceği imajını yaratıyor ve bunun bir şekilde absürt ve komik bir durum olduğunu gösteriyor. Kısacası, konu hakkında biraz ironik ve esprili bir yaklaşım var.

Fotoğrafta, bankamatiklerin önünde, Osmanlı veya benzeri döneme ait kıyafetler giymiş iki kişi görülüyor. Her ikisinin de arkasında ok ve yay var. Yazıda "Ulfeler yatmış" ifadesi kullanılmış. Bu, bankamatiklerden para çeken kişilerin, ok ve yaylarıyla, geçmişten gelen bir tarzı çağrıştırarak, modern hayattaki alışılmadık davranış biçimlerine ve belki de beklenmedik durumlarına gönderme yapıyor. "Ulfeler" kelimesi de, gerçekte para çekmek yerine, bankamatiğe karşı farklı ve beklenmedik bir davranış şeklini, sadece görsel bir mizah olarak ele alarak, mizahi bir anlatımla ifade ediyor. Fotoğrafın mizahi tarafı, beklenmedik ve şaşırtıcı görüntü ile bankamatik kullanımı arasındaki çelişkide saklı.

Fotoğrafta, muhtemelen bir film sahnesi olan, yoğun bir sis ve kar fırtınası altında Haçlı ordusu görünüyor. Beyaz haçlı zırhlı şövalyeler, diğer askerlerle birlikte, savaş meydanında ilerliyor. Görseldeki hava durumu ve ortam, zorlu ve tehlikeli bir savaş anını çağrıştırıyor. Fotoğraftaki mizah, muhtemelen filmin veya sahnenin genel havasıyla ilgilidir. "Haçlı Seferleri" gibi tarihsel olayları çağrıştıran görsel, zaman ve mekanın belirsizliğinde bir mizah içerir. "Savaş meydanında şövalyeler, adeta bir film çekiminde; bu gerçek mi, yoksa bir sahne mi?" gibi bir soruyu akla getirebilir. Önemli olan, filmin fantastik ya da abartılı yönlerinin altını çizen bu tür bir mizah.

Fotoğrafta, tarihi bir Türk şehrinde, muhtemelen İstanbul'da, eski tarz bir kıyafetle (Fatih devri kıyafeti) giyinen bir kişi, bir telefonla ilgilenirken, tarihi bir kapı önünde durmaktadır. Tweet'in içeriği, Osmanlı İmparatorluğu'ndaki gücü ele geçirme veya çekişmeler ile ilgilidir. "Gemileri karadan yürütcez diyo yok uçuralım amk" kısmı, modern zamanların, eski yöntemlerle çözülemeyecek kadar karmaşık olduğunu, hatta biraz komik bir şekilde, "hadi uçuralım gemileri" diyerek, eski zamanlar ile modern zamanlar arasında bir tezat kurmaktadır. Kişi, tarihsel bir kıyafetle modern bir alet (telefon) kullanarak, bu tezatı vurguluyor. Ayrıca, "rahat olun" cümlesi, olayların beklendiği kadar ciddi ve tehlikeli olmadığı, daha ziyade hafif bir mizah içerdiği imajını oluşturuyor. Bu, siyasi olayların, tarihsel gerçeklere dayanarak, hafif bir mizaha dökülmüş bir yorumu ve güncel olaylarla ilişkilendirilmiş bir ironi örneğidir.

Fotoğrafta, Twitter'da TravisandTylerDurden isimli kullanıcının bir paylaşımı yer alıyor. Paylaşım, Çanakkale Savaşı'nın üzerinden yıllar geçmiş olmasına rağmen, sanki bu savaş hala devam ediyormuş gibi bir ironi içeriyor. Kullanıcı, Çanakkale'de kebap yerken, askerlik yapıyormuş gibi davranarak eğleniyor, ancak sonra 1. Dünya Savaşı'nın çıkışının ironik bir şekilde anımsattığını ifade ediyor. "Çanakkale'de kebap askerlik yapıyorum diye sevinirken, 1.Dünya Savaşı'nın çıkması :(" ifadesi, savaşın getirdiği acı ve yıkımın, günümüzdeki, hatta o dönemdeki yaşamın ne kadar yüzeysel ve eğlenceli bir şekilde algılanabileceğini vurgular. " :(" ifadesi de üzüntü ve hayal kırıklığı hissiyatını simgeliyor. Aslında, kullanıcı, Çanakkale'de rahat bir şekilde kebap yerken, savaşın çıkışıyla hayatının ne kadar ani ve trajik bir şekilde değişebileceğini, gülerek dile getiriyor. Bu bir ironik, biraz da abartılı bir ifade.

Resimde, 15. yüzyıl Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir minyatür veya el yazması içerisinde yer alan iki figürlü bir görüntü bulunuyor. Görüntü, Avrupa tarzı kıyafetler ve başlıklar giyen bir Osmanlı figürü ile muhtemelen Arap bir turistin benzer kıyafetler giymiş ve sopayı tutan bir figürüyle etkileşim halindeymiş gibi tasvir ediliyor. Şaka, "yine saç ektiriyorlar aq" ifadesinde saklı. Bu, Osmanlı döneminde bile saç ektirmenin popüler bir eğilim olduğunu, hatta dışarıdan gelenlerin (Arap turistler) da bu hizmeti kullanmış olabileceğini ima ediyor. "Arap turist" ifadesi, farklı kültürlerden insanların Osmanlı toplumuna entegre olduğunu, ama aynı zamanda farklılıkların farkında olunduğunu da vurguluyor. Görsel, toplumsal farklılıklara ve belki de o dönemdeki estetik eğilimlere bir gönderme yaparak, biraz ironik ve alaycı bir mizah yaratıyor.