Fotoğrafta, yay ile hedef tahtasına ok atan bir Türk okçu görünüyor. Okçu, kırmızı bir forma ve şapka giymiş. Resmin üst kısmında "Keşke Uhud Savaşı'nda tepede Mete Gazoz olsaydı..." yazıyor. Bu, Uhud Savaşı'nda (İslam tarihinde önemli bir savaş) olanların, belki de daha keyifli bir şekilde geçebileceği, yani bir gazozun bulunmasıyla anlatılan bir mizah örneği. "Keşke..." cümlesi, bir hayal veya istenen ama gerçekleşmeyen bir durumun ifade edildiği bir üslup. Burada, savaşın zorlukları yerine, rahatlatan ve günlük hayattaki eğlenceli anıları hatırlatmak için bir gazozun varlığı vurgulanıyor.

Fotoğrafta, muhtemelen bir film veya dizi sahnesi olan bir ekran görüntüsü yer alıyor. Görüntüde, başörtülü bir adam ve Türkçe altyazı görüyoruz. Altyazı, "eğer kabul edersen... Buraya gelip şart koşmaya cesaretin var demek." şeklinde. Alt kısımda ise "Ebu cehilin put yaparken dinlediği parçalar" başlığı ile göndermenin konusu belirtiliyor. Görüntüdeki gönderme, muhtemelen tarihsel bir figür olan Ebu Cehil'in kararlı bir tavır sergilediği bir anı temsil ediyor. Ebu Cehil'in "put yaparken dinlediği parçalar", bir anlamda görüşlerini oluşturan etkenleri veya o anki zihninin durumunu temsil ediyor. Fotoğrafta kullanılan mizah türü, Ebu Cehil'in cüretkar/keskin tavırlarını alt metinle ele alıp, günümüz kültürüyle ilişkilendirerek gönderme yapıyor. "dinlediği parçalar" ifadesi ise, bu tür güçlü karakterlerin, çağdaş bir bakış açısından güncel konuları ya da durumları nasıl etkileyeceği veya nasıl algılanabileceği şeklinde yorumlanabilir. Joke'un özünde, tarihsel bir figüre günümüzdeki temalar/durumlar uyarlanarak gönderme yaparak hafif bir mizah oluşturmak var.

Resim, Twitter'da bir paylaşım. "hz.papi" kullanıcı adlı birinin, "Bilali Habeş" başlığıyla Ferhat Göçer'in paylaşımını retweetlediği görülüyor. Ferhat Göçer, "Göğüs kafesimin sol üstünde, tam kalbimin üstünde kocaman bir taş var..." diye bir tweet atmış. Bu, ironik ve esprili bir ifade. Göçer'in fiziksel anlamda göğsünde taş olması imkansızdır. Tweet, bir şekilde aşırı derecede üzgün, sıkıntılı veya duygusal bir halde olduğunu, sanki bir yük taşıyor gibi hissettiğini anlatır ve bunu biraz abartılı bir şekilde ifade eder. Dolayısıyla espri, abartılı ve ironik üzüntü duygusunun vurgulanması üzerine kuruludur.

Resimde, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, Hz. Nuh'un oğlu Kenan'ın, babasının gemiye binme teklifini reddederek dağa kaçtığı bir hikaye anlatılıyor. Hikayenin sonu, "tarihteki ilk pkk'lı" diye bitiriliyor. Bu, bir espridir. Kenan'ın inatçı tavrını, modern PKK örgütü ile ilişkilendirilerek mizah yoluyla ele alıyor. Ayrıca, dini bir hikaye unsurunu, güncel ve toplumsal bir konu ile bağlayarak, ironi ve absürt bir duruma yer veriyor. "Dağa çıkıcam" ifadesinin, modern anlamda, ideolojik bir ayrılığın veya direnmenin simgesi olarak ele alındığı komik bir çağrışım yapıyor. Esasen, hikayenin gerçekliği değil, ironik ve abartılı sunumu espriyi oluşturuyor.

Görüntüde, bir tencerede su kaynatılıyor. Tencerenin içinde su ve buhar görülüyor. Tencerenin üst kısmında Türkçe olarak "Mekkeli müşrikler: "Yumurta burda olamaz, gidelim." yazısı mevcut. Bu, bir şaka. "Mekkeli müşrikler" ifadesi, İslam'daki Mekke'de yaşayan müşriklere bir göndermedir. "Yumurta burda olamaz, gidelim" cümlesi ise, yumurtanın Mekkeli müşrikler gibi istenmeyen bir konumda bulunmaması gerektiği fikrini mizah yoluyla vurgular. Özetle, şaka, bir olay veya durumla ilgili, "gereksiz" bir nesne ya da kişi için, geleneksel bir dini referansta mizah kullanarak tepkiyi vurgulamaktadır.

Fotoğrafta, Twitter'da paylaşılan bir mesaj görülüyor. Mesajda, H. Berk Gelecekkaygılıoğlu adlı bir kullanıcı, Julius Caesar'ın gençliğinde korsanlar tarafından kaçırılıp fidye karşılığı serbest bırakıldığına dair bir ifadeyle, korsanların nereden olduğunu sorgulamaktadır. "nereli biliyor musunuz ADANALI" ifadesi, sorunun ironik ve esprili bir şekilde cevaplanmasını sağlıyor. Joke, korsanların Adanalı olmaları beklentisiyle ve Julius Caesar'ın kaçırılıp serbest bırakılmasıyla ilginç bir çağrışım yaparak "Adanalı" kelimesini beklenmedik bir şekilde kullanarak espri oluşturuyor. Kısacası, espri, Julius Caesar hikayesini kullanarak, Adanalılara ilişkin yaygın bir klişeye gönderme yapıyor.

Resimde, 1707 yılında Jean-Baptiste Vanmour tarafından yapılmış, bir Osmanlı erkeğinin sevdiği kadının penceresi önünde kendisine zarar vermek için bir eylemde bulunduğu bir tablo görülüyor. Tweet, bu tablonun altında bir soru sorarak, "Türk erkeğinin hiç aklı başında olduğu bir dönem olmaz mı ya?" diye sorarak, Osmanlı toplumu ve erkeklerin tutumlarına bir mizah içeren eleştiri getiriyor. Erkeğin aşka ulaşmak için bu şekilde çaresiz ve uç yöntemlere başvurması, tablonun içindeki kadının durumuyla ve toplumsal normlarla ironik bir karşılaştırma yapıyor. Tweet, tablonun içeriğini ironik bir şekilde değerlendirerek, toplumsal normlar ve aşırı tutumlar hakkında bir espri yapıyor.

Görüntü, muhtemelen Twitter'dan bir paylaşım. "Doç. Dr. Sokrates" isimli bir kişinin paylaşımı. Paylaşımda, "Adamlar peygamberi dinlemeyip Uhud tepesini terk etti senin kameranı mı terk etmeyecek mq?" gibi bir cümle kullanılmış. Ardından 3. Dünya Savaşı ve ATV etiketleri ile ilgili mesajlar var. En son kısımda da Suudi Arabistan'dan kiralanan kameraları terk eden kişilerle ilgili bir eleştiri yapılmış. Bu, ironik ve biraz da esprili bir paylaşım. "Adamlar peygamberi dinlemeyip Uhud tepesini terk etti" ifadesi, tarihsel bir olay veya bir metafor olabilir. "Senin kameranı mı terk etmeyecek?" ifadesi ise, olaydan etkilenenlerin, hatta bir olayı filme çekenlerin bile olayı terk etmeyi kabul edemeyeceklerini ve olaydan çekilmeyeceklerini ironik bir şekilde vurgulamaktadır. Son kısım ise, Suudi Arabistan'dan kiralanan kameraların terk edilmesi, bir çeşit şaşkınlık veya eleştiri sebebi olarak sunulmaktadır. Özetle, paylaşım, oldukça ironik ve eleştirel bir üslupla, olaylar ve durumlar hakkında esprili bir yorum yapmaktadır. Ne tür bir olay veya durum olduğu paylaşımın içeriğinden anlaşılamıyor.

Resimde, çizgi roman tarzında bir karikatür var. Bir kafede, geleneksel Osmanlı/Türk tarzı başlık (bere) giyen bir adam, tişört üstüne kavuk taktığı için eleştiriliyor. Çizgi roman balonlarında, bu davranışın neden kabul edilemez olduğu ve bunun sonucu olarak "devletin" (yani otoritenin/toplumun) nasıl tepki vereceği tartışılıyor. Karikatürün espri noktası, modern kıyafetlerle geleneksel/eskimiş kıyafetlerin/sembollerin bir araya getirilmesinden kaynaklanıyor. Adamın "kafayı bozmuş" veya modern dünyanın değerlerine uyum sağlayamamış biri olduğunu, geleneksel değerlere bağlı bir toplumsal tutumun modern zamanlarda da geçerli olduğunu ileri sürüyor. Başlığın tuhaflığı, modern ortamda abartılı bir gelenekçiliğin ne kadar absürt olduğunu vurgulamaktadır. Kahve ve el yazması ise, adamın sanki bu konuda kendi kafasında bir mantık yarattığını ve bu davranışın "normal" olduğu görüşünü temsil eden bir gönderme.

Resimde, çizgi roman tarzında bir karikatür bulunuyor. Karikatürde, sarı üniforma giymiş asker-benzeri kişiler ve bir gemi olan Bandırma Vapuru yer alıyor. Gemiye binen bir kişi şaşkınlıkla "Lan!" diye bağırırken, gemiden birinin çıkışını bekliyor gibi görünüyor. Bunun yanında, "Abi, kagalım. Sahibi geliyor." şeklinde bir balonla konuşan bir karakter var. "Aboo!" diye bir balon daha da görülüyor. Karikatürdeki espri, muhtemelen gemideki kişiye ait olan veya başına gelecek bir olaya karşı hissettiği korku ve şaşkınlığı canlandırıyor. "Abi kagalım. Sahibi geliyor" ifadesi, kişiyi korkutan bir "sahibinin" varlığına atıfta bulunuyor. Bu da gemide veya içinde başına gelecek bir durum için şaşkınlığını ortaya koyuyor. Özetle, karikatürde bir şaka, beklenmedik bir karşılaşma veya sorunla karşı karşıya kalma durumuna ilişkin duyguyu esprili bir şekilde yansıtıyor.

Fotoğrafta, çizgi film tarzında çizilmiş, geleneksel fesli bir figür ve yanlarında siyah beyaz fotoğraflar halinde Mustafa Kemal Atatürk ve arkadaşları görünüyor. Çizgi film karakteri, "Paşam! Öğleden sonra tatil mi?" diye soruyor. Bu, Atatürk'ün ve arkadaşlarının, "Efendiler! Yarın Cumhuriyeti ilan edeceğiz" diye duyurdukları bir durumun üzerine çizilmiş bir şaka. Şaka, Atatürk'ün ve arkadaşlarının resmi açıklamalarının hemen ardından gelen bir öğle tatili arzusunu esprili bir şekilde vurguluyor. Atatürk'ün tarihi bir ilanın hemen ardından, normal bir kişi gibi tatil arzusu hissetmesi komik bulunuyor.

Resimde, bulanıklaştırılmış, memeli bir meme görseli var. Görsel altındaki yazı ise Türkçe'de "Anestezi 1846'da keşfedilir. 1845'te doktorlar" şeklinde. Bu, anestezinin keşfedilmesinin zamansal sırasının aksine, doktorların anesteziyi çok daha erken keşfetmiş gibi gösteren bir espri. Görseldeki bulanıklık ve memeli figür, durumu daha da absürt hale getirerek, espriyi vurguluyor. Dolayısıyla, espri, anestezinin tarihi hakkında bir ironi ve absürtlük içeren bir mizah oluşturuyor.

Resimde, sanırım 16. yüzyıldan kalma bir Osmanlı padişahı veya bilgin portresinin üzerine, ışınlanmış, renklendirilmiş ve hareketli bir efekt uygulanmış. Görüntü, hız ve akıl fırtınası hissiyatı vermeye çalışıyor. Üst kısımda "B-Beyler aklıma bir fikir geldi" yazıyor. Bu, "Beyler" ifadesiyle, bir grup insan veya toplantıya hitap eden bir konuşmacının, bir fikrin aniden aklına geldiğini ifade eder. Alt kısımda ise "N-neden karadan yürütüyoruz?" yazısı var. Bu kısım, orijinal bağlamı belirsizliğini koruyarak, bir tür ironi, absürt bir soru veya zamanın/durumun absürtlüğünü vurgulamayı amaçlıyor. Özetle, resim, bir anda gelen fikir ve bu fikir karşısında oluşan şaşkınlık/gariplik duygusunu, bir Osmanlı bilginine ait sanatsal bir eser üzerine yerleştirilmiş, renkli ve hareketli bir efekt kullanarak esprili bir şekilde ifade ediyor. "Neden karadan yürütüyoruz" kısmı, durumun gerçekliğini sorgulamak veya absürtlüğü vurgulamak için kullanılmış ve esprili bir mizah oluşturuyor. Ayrıca, Osmanlı portresiyle modern dijital efektin birleşimi ironik bir kontrast oluşturuyor.

Resimde Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir miniyatür veya tarihi bir portre görünüyor. Ortadaki kişi, muhtemelen bir padişah, geleneksel Osmanlı kıyafetleri ve başlığını giyiyor. Arka planda ise desenli bir duvar veya kumaş görülüyor. Resmin altındaki yazı, "baba izmir'e yolla bari ne manisa'sı ya" şeklinde. Bu, Osmanlı padişahlarının ve yöneticilerin, yerel yöneticilere (örneğin, Manisa'daki valiye) veya başkentteki bir görevliye, bir şeyi göndermeleri ya da bir iş için haber göndermeleri için sıkça kullanılan bir ifade tarzı. Resimde kullanılan ifade, "baba izmir'e yolla" ifadelerinin genellikle biraz şaka ve belki de hafif bir huysuzluk içerdiğini, "manisa'sı ya" kısmı ise Manisa'daki yetkiliye/görevliye yönelik, belki de o bölgeye veya o kişiye olan ilgiden uzak bir tavrı temsil ediyor. Komik yanı ise, Manisa'daki yetkililere/görevlilere bir iş için daha doğrudan emir verme yerine, konunun babasına gönderme yoluyla çözülmesi dileğinde, söz konusu kişinin bu olayın ilgisiz veya dolaylı bir şekilde ele alınmasını ima ediyor. Özetle, gönderilen kişinin, işinin çözümü konusunda isteksizliği/önemsemezliği şakayla ele alınıyor.

Resimde, Osmanlı dönemine ait, muhtemelen 15. yüzyıldan kalma, bir miniyatür veya resim parçası görünüyor. Resimde, farklı kıyafetler giymiş iki kişi görülüyor. Birisi Türk/Osmanlı giyim tarzında, diğeri ise Arap tarzında giyinmiş. Arap tarzındaki kişi, Türk/Osmanlı kişisine bir çeşit sopa veya değnek gösteriyor gibi duruyor. Resmin arka planında da Osmanlı dönemine ait süslemeler ve yazılar mevcut. Tweet'te "yine saç ektiriyorlar aq" ifadesi, "yine saç ektiriyorlar" tabirinin Osmanlı dönemindeki, belki de Batı'dan gelen, saç ektirme modasını veya saç ektirmeyle ilgili bir sorunu, özellikle Arap turistlerin bu uygulamaya ilgisiyle özdeşleştirilerek "bir Arap turist" ibaresiyle ironik bir şekilde bağlanıyor. Tweet, Arap turistlerin Osmanlı kültüründe saç ektirme gibi batıya ait veya şaşırtıcı görünen geleneklere olan ilgisini esprili bir dille eleştiriyor ya da belki de alay ediyor. Ayrıca "ek hizmet binası" kısmı, bu tip uygulamaların belki de ticari bir faaliyetle bağlantılı olabileceği imajını yaratıyor. Özetle, Tweet bir miniyatür üzerinden, 15. yüzyıldaki Osmanlı toplumundaki bazı kültürel farklılıkları/görüş farklılıklarını mizah yoluyla ele alıyor.

Fotoğrafta, MÖ 4. yüzyılda yaşamış Büyük İskender'in imparatorluğunu gösteren bir harita ve bu haritanın altındaki bir sosyal medya yorumu yer alıyor. Haritada İskender'in fetihlerinin kapsadığı coğrafya, önemli şehirler ve savaşlar işaretlenmiş. Yorumda, "Doğu Karadenizi almayıp dehasının yüceliğini göstermiş" ifadesi yer alıyor. Bu, İskender'in imparatorluğunu genişletmesine rağmen, Doğu Karadeniz bölgesini kontrol altına alamadığını ima ediyor. Komiklik, İskender'in olağanüstü bir komutan ve fetihçi olmasına rağmen, haritada gösterilen imparatorluğunun sınırlarının, Doğu Karadeniz'i içermediğini vurgulamak ve bunun bir tür "eksiklik" olarak sunarak oluşan bir ironide yatıyor. Dolayısıyla, mükemmel bir general olmasına rağmen, belirli bir hedefi başaramadığı, yani Doğu Karadeniz bölgesini ele geçiremediği vurgulanarak bir espri yapılıyor.

Resimde, üniforma giymiş bir kişi görünüyor. Başında, tipik Osmanlı/Türk giyiminde kullanılan, kürklü bir fes var. Görünüşe göre resmi bir pozisyon veya bir toplantı esnasında çekilmiş bir fotoğraf. Fotoğrafın altında bir mizah içerdiği söylenemez. Sadece bir tarihi fotoğraf, muhtemelen bir siyasi figürü veya askerî yetkiliyi gösteriyor. Mizah içeren bir anlatım veya bağlam yok.

Fotoğrafta, muhtemelen bir liman ya da kıyı bölgesinde, asker üniforması giyen bir kişi ile bir geyik görülüyor. Asker, şapkasıyla ve pantolonuyla belirgin bir şekilde ayırt ediliyor. Geyik, askerin yanında duruyor ve onunla etkileşime giriyor gibi görünüyor. Fotoğraftaki espri, muhtemelen asker üniforması giyen birinin, "normalde" insanlarla etkileşimde bulunmaması gereken, doğada bir hayvanla nasıl etkileşime girdiğiyle ilgilidir. Asker ve geyik arasındaki ilişkinin beklenmedik, hatta biraz tuhaf olması, espri unsuru yaratır. "Geyiği eğitmişler" şeklinde veya benzeri ifadelerle anlatılan beklenmedik bir durum nedeniyle gülünmesi amaçlanır. "Normal olmayan" bir durumu vurgulayan, şaşkınlık yaratan bir espri türüdür bu.

Resimde, bir asker üniforması giyen kişi ile, bir ruhban elbiseleri giyen ve yanlarında bir diğer kişi olan, muhtemelen bir devlet adamı ve bir din adamı olduğu anlaşılan üç kişi görülüyor. Görüntü, 1960'lar veya 70'ler gibi, geçmiş bir dönemi yansıtıyor. Fotoğraftaki espri, muhtemelen din adamının, askerin ve diğer şahsın bir araya gelmiş olmalarından kaynaklanıyor. Bu tür bir toplumsal "karışım" farklı kesimleri temsil ediyor ve belki de bir olayın, bir toplantının veya özel bir etkinliğin resmi bir fotoğrafı. Espri, bu beklenmedik üçlüyü ve üç farklı statüyü aynı karede görmenin, biraz absürt veya komik bir şekilde "gerçekçi" olmamasına dayanıyor olabilir. Aynı zamanda, siyasi, sosyal veya dini bağlamları da çağrıştırıyor, ancak kesinlikle söyleyebilmek için daha fazla bilgiye ihtiyaç duyulmaktadır.

Fotoğrafta, kalabalık bir grup insanın, muhtemelen askerlerin, hareketli ve kaotik bir ortamda bir araya geldiği görülüyor. Giysilerinden, 2. Dünya Savaşı dönemine veya benzer bir döneme ait olabileceği anlaşılıyor. Askerler, muhtemelen bir olay sırasında ya da birlik içinde birbirlerine yakın ve hareketli görünüyorlar. Hatta bazıları fiziksel temas halinde. Fotoğrafın komik veya ironik bir yanı yok. Sadece kalabalık bir grup insanın, olasılıkla savaş öncesi veya savaş ortamında hareketli bir şekilde bir araya geldiği görseli yansıtıyor. Bu yüzden bir şaka veya ironik bir anlamı yok.