Resimde, "efsunlu kemal" adlı bir kullanıcının Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, "Selanikli bir yetim geldi, saltanatınızı sikti geçti. Bunun acısı bile bin yıl sürer" ifadeleri kullanılıyor. Bu paylaşım, Selanik'te yaşayan bir kişinin, bir siyasi otoritenin veya kurumun (burada "saltanat" olarak adlandırılıyor) çöküşüne, felaket veya yıkıma neden olduğuna dair bir üzüntü ve öfke duygusunu ironik bir şekilde ifade ediyor. "Yetim" kelimesinin kullanımı, siyasi otoritenin çöküşünün veya felaketinin getirdiği mağduriyeti ve yıkımı vurgulamak için abartılı bir ifade oluşturuyor. "Sıkı geçti" ifadesi olayı daha da şiddetli kılmaya hizmet ediyor. "Bin yıl sürer" ifadesi ise bu acı ve yıkımın kalıcı ve uzun süreli etkisini vurguluyor. Özetle, paylaşım, ironik ve abartılı bir dil kullanarak Selanik'te yaşanan olayların veya bir toplumsal/siyasi çöküşün ne kadar büyük ve kalıcı bir etkiye sahip olduğunu vurgulamaktadır. Joke, siyasi/toplumsal olayların sonuçlarının derinliğini ve uzun süren etkilerini ele almak üzere, ağrı ve yıkımın abartılı bir şekilde tanımlanmasını içeriyor.

Fotoğrafta, muhtemelen bir devlet başkanının veya önemli bir kişinin cenaze töreni görülüyor. Açıkça görülen Türk bayrağı, törenin Türkiye'de gerçekleştiğini gösteriyor. Cenaze platformu üzerinde örtülü bir tabut ve etrafında saygı duruşunda bulunan askerler var. Çok sayıda çiçekle süslenmiş cenaze çelenkleri de dikkat çekiyor. Fotoğrafın, bir espriye konu olabilecek bir durum yakalaması ihtimali yüksek. İfade edilen espri anlaşılmak için daha fazla bilgi gerektiriyor. Sadece görseldekine dayanarak, olası bir espriyi söylemek zor. Potansiyel bir espri, cenaze töreninin ciddiyetine rağmen çevredeki unsurların komik bir şekilde sunulması olabilir. Ama bunu kesin olarak söylemek için başka bağlamlar, örneğin resimin tarihsel veya kültürel konumu, gerekli.

Fotoğrafta, mermerden yapılmış, muhtemelen 18. yüzyıl tarzı bir heykelin (büst) ayrıntıları görülüyor. Erkek figürün yakası ve yakalı kısmında, ince dantellerle süslü bir giysinin işçiliği detaylı bir şekilde betimleniyor. Danteller, heykelin malzemesi olan mermerin yüzeyine kazınmış, oyulmuş ve oyma tekniği ile işlenmiş görünüyor. Resmin birinci ve ikinci bölümü aynı heykelin ayrı ayrı yakınlaştırılmış kısımları, muhtemelen farklı açılardan bakılıyor. Bir şaka veya mizah yok. Görsel, ince bir işçiliği ve tarihsel bir dönemi sergileyen bir sanat eserinin detaylı görüntüsünden oluşuyor.

Resimde, doğal ve doğal olmayan (yapay) birer bilgisayar faresi kullanımı gösteriliyor. Solda, "doğal" pozisyonda, el ve kol, sosis tutuyormuş gibi rahat bir pozisyonda. Sağda ise "doğal olmayan" (yapay) pozisyonda, bilgisayar faresi kullanımı nedeniyle kol ve önkol aşırı bir şekilde bükülmüş. "Saddam Hüseyin" yazısı da bu kötü ve sağlıksız pozisyonla ilişkilendiriliyor. Bu, aşırı ve yanlış bilgisayar kullanımı nedeniyle ortaya çıkan boyun ve omuz ağrılarını, kas gerginliklerini mizah yoluyla gösteren bir ifade. Hot dog (sosis) görüntüsü, rahat, sağlıklı kullanımla ters orantılı olan, bilgisayar kullanımının getirdiği yanlış ve sağlıksız duruşu vurguluyor. Joke, "Saddam Hüseyin" isminin, kötü duruş ve sağlıksız alışkanlıkların bağlamında abartılı bir şekilde kullanımıyla işleniyor.

Fotoğrafta, muhtemelen 1900'lü yılların başlarında, bir dış mekan törenine ait bir sahne görünüyor. Farklı kıyafetler giyen, muhtemelen farklı kültürlerden insanlar ve bir gelin/damat çifti mevcut. Gelin ve damadın giysileri, o dönemin modasına uygun. Ayrıca, topluluğun içinde, şaşırtıcı ve komik bir detay olarak, gelinin/damadın şapkalarının çok büyük ve ilginç biçimde dekore edilmiş olması dikkat çekici. Şapkaların tuhaf renk ve şekilleri, fotoğrafta mizah unsuru ekliyor. Fotoğrafın tonu ve rengi, dönemin resimlerinde yaygın olarak görülen, renkli fotoğrafların erken bir örneği gibi görünüyor. Bu fotoğraftaki mizah, gelinin/damadın şapkalarının, o dönemin geleneksel kıyafetlerine göre aşırı ve abartılı olmasıyla ilişkili. Şapkaların tuhaflığı, fotoğrafın genel ciddiyetini hafifletip, izleyicide bir gülme veya şaşkınlık duygusu uyandırmak için tasarlanmış. Bir nevi, o dönemin tarzı ve kültürel özellikleri üzerine bir esprili yorum yapıyor.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, Atatürk'ün cumhuriyet ilan ettiği konuşmasından sonra, bazı insanların ona hakaret ettiği ve "siktim orospu çocukları" dediği iddia ediliyor. Bu, Atatürk'e yönelik hakaret içeren bir iftiradır ve ciddi bir şekilde onu aşağılama amacı taşımaktadır. Aynı zamanda, yobazlık ve saygısızlığın bir eleştirisi olarak da yorumlanabilir. Joke, bu hakaret içeren ifadenin, Atatürk'ün söylemiş olabileceği bir ifade olmaması ve insanların onun ismini kötüye kullanması üzerinden kuruludur. Ayrıca, toplumdaki bazı kesimlerin eski değerlere ve geleneklere olan bağlılığını, modernizmle çelişen görüşlerini ve bunun da kişisel saldırılara nasıl yol açabildiğini vurgulamaktadır. Bu, Twitter'da bu tarz paylaşımların genellikle tartışma ve tepkilere yol açabileceği anlamına gelir.

Resimde, Osmanlı dönemine ait, muhtemelen 15. yüzyıldan kalma, bir miniyatür görülüyor. Miniyatürde, sarıklı ve uzun sakallı bir Arap turist gibi giyimli bir adam, muhtemelen bir Osmanlı'ya veya memura bir şey gösteriyor ya da bir şeye dikkat çekiyor. Adamın elinde bir alet ya da sopa gibi bir nesne var. Resmin arka planında da farklı desenler ve bitkiler tasvir ediliyor. Tweet'in altındaki metinde, "yine saç ektiriyorlar aq" ifadesi, "yine saç ektiriyorlar" (saç ektirme işlemi tekrarlanıyor) şeklinde ironik bir eleştiri olarak kullanılıyor. "aq" ise genç nesilde kullanılan bir küfürlü sözdür. Tweetin mesajı, Osmanlı döneminde Arap turistlerin ya da ziyaretçilerin günümüzde saç ektirme gibi modern estetik uygulamalardan haberdar olmadıklarını dolaylı yoldan ileri sürüyor ve komik bir şekilde günümüz insanlarının saç ektirme konusundaki tutkusunu, tarihsel bir bağlamla karşılaştırıyor. Özetle, resim ve tweet'in kombinasyonu, tarihsel bir miniyatürü günümüz trendleriyle ilişkilendirilerek, ironik bir mizah anlayışı sergiliyor.

Fotoğrafta, 1924 yılında Brooklyn, New York'ta ananaslı pizzanın ilk kez yapıldığına şahit olan, bir İtalyan'ın zorla izlettirildiği bir sahne canlandırılmış. İtalyan, şaşkın ve muhtemelen rahatsız bir ifadeyle resmedilmiş. Görünen kişiler, ananasın pizzaya eklenmesine tepki gösteriyor. Bu, ananaslı pizza ile ilgili yaygın bir şaka. Ananaslı pizzanın lezzet konusunda tartışmalı ve eski nesiller tarafından kabul görmeyen bir pizza çeşidi olduğunun komik bir şekilde sunumu. İtalyanların pizzada ananasın kabul görmediği, tarihi bir gerçek değil. Fotoğraf, özellikle ananaslı pizzanın kabul görmediği fikrine esprili bir vurgu yapıyor.

Görselde, Twitter'da paylaşılan bir mesaj var. Doç. Dr. Sokrates adlı kullanıcının paylaşımı, Suudi Arabistan'dan kiralanan ve kameraları bırakıp giden haber ekipleri hakkında eleştirel bir yorum içeriyor. Mesajın temel şakası, "Adamlar peygamberi dinlemeyip Uhud tepesini terk etti senin kameranı mı terk etmeyecek mq?" cümlesi ile, peygamberin Uhud tepesini terk etmesine benzetme yaparak, haber ekiplerinin işlerini bırakıp gitmelerine eleştirel bir bakış açısı getiriyor. Bu, haber alma ve haber verme ahlakı ve etik konusu ile ilgili esprili bir eleştiri. "Bu nasıl bir ahlaktır ki Suudi Arabistan'tan kiraladığımız arkadaşlar kameraları bırakıp gittiler" kısmı ise, olayın daha da itici ve sinir bozucu olduğunu vurguluyor. Kısacası, haber ekiplerinin davranışının etik açıdan yanlış olduğunu ve bu durumun eleştirilmesi gerektiğini esprili bir dille anlatıyor.

Fotoğrafta, dikenli tel örgünün arkasında, büyük bir asker ve onun önünde, küçük bir çocuğun olduğu görülüyor. Asker, çocukla iletişim kurmak veya dokunmak için eğiliyor görünüyor. Fotoğrafın ironisi, askerin dikenli tel örgüyü kullanan ve bir bariyer oluşturan kişinin, çocuğun bu engelden etkilenmemesini sağlamaya çalışmasıdır. Dikenli telin, bir sınır, ayrım, engellenmiş iletişim veya toplumsal adaletsizliğin sembolizmini vurgulaması, söz konusu askerin bu duvarı, fiziksel ve duygusal bir bariyer olarak nasıl algıladığının esprili bir şekilde eleştirisidir.

Resimde, muhtemelen 1900'lü yılların başlarında, Osmanlı İmparatorluğu'nda veya benzeri bir dönemde, muhtemelen bir kraliyet düğününde ya da bir tür resmi törende, bir çiftin görüntüsü yer alıyor. Erkek, askeri üniforma giymiş, kadın ise muhtemelen gelinlik ya da özel bir tören elbisesi giymiş. Görüntü, o dönemin toplumsal ve politik atmosferini yansıtıyor gibi görünüyor. Resmin bir şakaya dair bir izahı yok. Resim, dönemin giysi tarzlarını ve törensel giyimleri sergilemek için kullanılıyor. Bir şakaya dayalı yorum yapılmamaktadır.

Görüntüde, bir konuşma veya toplantı ortamı gibi görünen bir mekanda, mikrofonlar önünde konuşan bir kişi var. Kişi, resmi bir kıyafet içinde ve arkasında bir logonun (LUC gibi görünüyor) bulunduğu bir duvar veya perde var. Görüntünün kalitesi düşük ve biraz eski görünüyor, muhtemelen eski bir televizyon kaydı. Görüntünün kendisi, özellikle zamanımızda kullanılan modern medya araçları yerine, eski bir haber yayını ya da toplantı kaydı gibi görünüyor. Dolayısıyla, espriye dayalı bir yorum yapmanın mümkün olmasını sağlayan hiçbir ipucu yok. Bu nedenle, bu fotoğrafta bir espri bulunmamaktadır.

Fotoğrafta, kumsalların arasında, muhtemelen Arabistan Çölü'nde, kum tepeleri ve kırmızımsı kayalıklar arasında, deve kervanları ile bir çadır kampı görünüyor. Güneşin batışı ya da doğumu esnasında, muhteşem bir ışıklandırma var ve ortamın sakinliği ve güzelliği vurgulanıyor. Fotoğrafın içinde bir mizah yok. Sadece doğal güzelliği yansıtıyor.

Fotoğrafta, büyük bir kalabalık arasında bir cenaze görüyoruz. Cenaze törenine katılanlar, çoğunlukla şapkalar takmış, koyu renkli kıyafetler giyiyorlar. Kalabalık, cenaze aracına yoğunlaşıyor. Görüntü, cenaze töreninin ne kadar büyük bir toplumsal olay olduğunu vurguluyor. Fotoğrafta bir mizah unsuru yok. Cenaze töreni, ciddi ve duygusal bir anı temsil eder. Bu yüzden, bu fotoğrafın içerisinde bir şaka veya esprisellik bulunmamaktadır.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görünüyor. Paylaşımın yazarı, Urfalı bir arkadaşından Urfalıların kültürünü veya düşünce yapısını anlatmasını rica etmiş. Arkadaş ise "Peygamberi ateşe atmışlar neyini anlatayım" cevabını vermiş. Bu, Urfalı insanların, özellikle de kendilerine özgü bir şekilde düşünme tarzlarını anlatmakta zorlanabilecekleri veya zorluk çekebilecekleri şeklinde bir mizah içeren bir durum komedisidir. Peygamberi ateşe atma durumu, abartılı bir örnek olarak kullanılarak, insanların Urfalıların düşünce tarzını veya kültürünü anlamada karşılaşabilecekleri zorluklara vurgu yapıyor. "Neyini anlatayım" ifadesi, anlatacak çok fazla şey olmadığı veya durumu anlatamamanın bir göstergesidir. Kısacası, paylaşım Urfalı insanların düşünce tarzına ve bunu anlatmanın zorluğuna dair bir esprili yorumdur.

Fotoğrafta, düşünceli bir ifadeyle poz veren, ince kaşlı ve bıyıklı bir erkeğin portresi yer alıyor. Erkeğin saç modeli, kıyafeti ve genel havası, geçmiş yüzyıllara ait bir portre tarzını çağrıştırıyor. Fotoğrafın altında bir mizah içeren açıklama yer almıyor. Bu nedenle, bir mizah içeren yorum yapamam. Fotoğrafın kendisi bir mizah öğesi taşımasa da, eski fotoğrafçılık teknikleri ve sanatın klasik temalarına ait bir portre olduğu söylenebilir.

Fotoğrafta eski bir dünya haritası görülüyor. Harita, Arapça yazı ve sembollerle dolu. Haritanın çeşitli bölgeleri farklı renklerle boyanmış ve kıtaların sınırları belirginleştirilmeye çalışılmış. Ayrıca, coğrafi bilgilerle birlikte şehir, bölge ve deniz isimlerinin de Arapça olarak yazıldığı görülüyor. Haritanın çizimi ve kullanılan yazı stiline bakılarak, muhtemelen 18. yüzyıl veya daha önceki bir döneme ait olduğu tahmin edilebilir. Fotoğraftaki yazıların ve haritanın içerdiği bilgilerin anlaşılması için Arapça dil bilgisi ve coğrafyası bilgisine ihtiyaç duyulacaktır. Fotoğrafta bir mizah unsuru bulunmamaktadır.

Resimde, toprakla kaplanmış, eski, iplikle dikilmiş ayakkabılar görünüyor. Mümkünse, zaman içerisinde toprakla kaplanmış, günümüze kadar korunmuş eski bir buluntu gibi görünmektedirler. Bir espri yok. Sadece eski ayakkabılar.

Fotoğrafta, bir geminin kaptan köprüsünde, gözlük takmış bir genç adam oturuyor. Adamın üzerinde, Türkçe olarak "Nuh'un gemisindeki sivrisineğin yüzsüzlük" yazan bir metin görülüyor. Bu, bir espridir. "Nuh'un Gemisi" hikayesinde, her canlı türünden bir çift bulunuyor. Ancak, burada sivrisineğin neden yüzsüzlük yaptığını esprili bir şekilde sorgulamaktadır. Anlamı, sivrisineklerin çok küçük ve varlıkları hakkında çok fazla şey bilmediğimizden Nuh'un gemisinde olup olmadıkları veya yüzsüzlük yapıp yapmadıkları dahi bilinmemektedir. Espri, bilinmeyenlerin varlığını veya onlara dair varsayımlarımızı komik bir şekilde ele alıyor.