Fotoğrafta, bir sosyal medya paylaşımının bir kısmı görülüyor. Paylaşımda, bir kadın hakkında "hatıralar ceza vermez mi bize" şeklinde bir başlık var. Daha sonra, söz konusu kadının "koskoca ibni sina tavsiye olarak kariya götürün duzelir mi demiş tam olarak amk" ifadeleriyle eleştirildiği ve bir ilişki problemi yaşadığı anlaşılıyor. Ardından, Usab adlı kullanıcının paylaşımına yorum yapması ve "aşk illetine tutulan bir müslüman genç ne yapmalıdır?" sorusunu yöneltmesi ve İbn Sina'nın "Birkaç cariyenin yanına götürün güzelliğin sadece bir kimsede olmadığını anlasın" cevabını paylaşması ile devam ediyor. Paylaşımın genel olarak ironik ve alaycı bir üslupla ele alınan bir durum olduğu gözüküyor. "Koskoca İbn Sina" ifadesi, bilinen büyük bir alim olan İbn Sina'nın tavsiyede bulunmasını abartılı ve gülünç bir şekilde sunma amacı taşıyor. "Birkaç cariyenin yanına götürün" kısmı ise, durumu hafifçe çarpıtıcı ve absürt bir hal almasına neden oluyor. Özetle, paylaşımdaki espri, problemin çözümü olarak önerilen, İbn Sina'ya atfedilen ve kabul edilemez bir yaklaşımı konu ediyor. Durumu ironik ve hicivli bir dille ele alarak gülünçleştirme amacı taşımaktadır.

Fotoğrafta, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşımın sahibi "Laïque Sokrates" kullanıcı adı altında. Paylaşılan mesaj, Hristiyanların İsa'yı çarmıha germelerine ilişkin bir yorum içeriyor. "Neymiş hristiyanlar kendilerine gelen peygamberi çarmıha gererek çok ayıp etmişler." şeklindeki cümle, durumu ironik ve alaycı bir dille anlatıyor. Ardından, "Lan urfalılar mancınıkla 500 metre uzaktaki ateşe fırlattı" cümlesiyle olayı, Urfa'daki tarihsel bir olay örneğiyle (mancınık kullanılarak ateş yakmak) ilişkilendirip, olayı abartılı ve absürt bir hale getiriyor. Özetle, paylaşım, Hristiyanlığın bazı yönlerine, alaycı bir üslupla eleştirel ve ironik bir bakış açısıyla yaklaşmaktadır. Hristiyanlıkta önemli bir konu olan İsa'nın çarmıha gerilmesi olayına abartılı ve mizah içeren bir yaklaşımla değinmektedir.

Fotoğrafta, beyaz bir "camlar" (geleneksel Arap kıyafetleri) giyen, Spider-Man kostümü takan bir kişi bir koltukta oturmaktadır. Arka planda bej renkli bir kanepe ve bir sehpa görülüyor. Fotoğraf, Mekke'deki Sevr Mağarası'nda müşriklerin Spider-Man kostümü giymiş birini görmesiyle ilgili bir espri içeren bir tweet'in görsel kısmıdır. Espri, inanılmaz bir durumun, bir kostümün, bir dini kutsal mekanda, oldukça absürt bir şekilde canlandırılmasını vurgular. "İçkiliydi Bilmem Ne" hesabının yaptığı paylaşım, bu absürtlüğü ve beklenmedikliği vurgulamaya çalışır. Kostüm giymiş şahıs, normalde Müslümanlar için kutsal bir yerde, tuhaf bir şekilde bulunmaktadır, bu da esprinin temel dayanağıdır.

Görüntüde, bir televizyon programı yayını görülüyor. Bir din adamı, muhtemelen bir İslam alimi, bir stüdyoda oturuyor. Üzerinde, desenli bir gömlek ve fes takıyor. Önünde bir su bardağı var. Görüntünün alt kısmında "SosyalAbidenPaylasımlar" yazan bir metin var. Fotoğrafın, bu tür yayınlarda genellikle yapılan absürt veya anlamsız konuşmalara gönderme yaptığına inanıyorum. İnsanın, konuşanın söylediklerine veya konuya odaklanıp odaklanmadığına dair bir yorum içerebilir. Ya da din adamının bir espri veya mizah amacıyla konuştuğunu göstermek için olabilir. Fakat bu kesin bir yorum değil, daha çok izleyicinin algılamasına bağlı bir imaj. Bu yüzden doğru anlamı bulmak için daha fazla bağlam gerekir.

Fotoğraf, Twitter'da Tugay Kocatürk'ün paylaştığı bir tweet. Tweet'te, Muhammed ile Mağarada tanışmaktan sonra Ebu Bekir'in bir WhatsApp grubuna attığı mesajdan bahsediliyor. Tweet'in altındaki kısım, @necektinTDK kullanıcı adına yapılan bir yanıt. Tweet'in espri unsuru, Muhammed ile Mağarada tanışmanın ve Ebu Bekir'in ardından yaşanan bir olay örgüsünün iması ve ironik bir şekilde WhatsApp grubu üzerinden paylaşılan bir mesajın vurgulaması. Bu, muhtemelen dini konularla ilgili mizah dolu bir gönderme, ama kesinlikle daha fazla bilgi gerektiriyor. Tweet'te, "sarıyor hee" gibi bir ifade de espriyi güçlendirebilir ya da belki de başka bir göndermeye referans olabilir. Ancak espriyi tam olarak anlamak için, daha fazla bağlam gerekiyor.

Fotoğrafta, açık renkli çizgili bir gömlek giyen, küçük bir çocuğun kucağında kediyle poz verdiğini görüyoruz. Çocuk, hafifçe gülümseyerek, biraz da şaşkın bir ifadeyle bakıyor. Arka planda, sıradan bir bina görünüyor. Fotoğrafta bir mizah unsuru yok. Sadece bir çocukla kedi fotoğrafı. Bir mizah içermediği için bir şaka açıklanamaz.

Resimde, Twitter'da paylaşılan bir mesaj görülüyor. Mesaj, @6okcu kullanıcı adlı bir hesap tarafından paylaşılmış. Mesajın sahibi, "efsunlu kemal" olarak tanımlanmış. Mesajda, Selanikli bir yetimden bahsediliyor ve bu yetimin saltanatı (muhtemelen bir mecazi anlamda, örneğin bir ailenin, bir şirketin veya bir ülkenin hükümdarlığını temsil ediyor olabilir) olumsuz şekilde etkilediği ve acı dolu bir sonuç doğurduğu belirtiliyor. "Acısı bile bin yıl sürer" ifadesi, bu etkilenen tarafın acı duygusunun çok büyük ve uzun süreli olacağı anlamına geliyor. Bu mesaj, Selanikli bir yetime dair bir şaka içeriyor. Selanik, geçmişte büyük bir toplumsal ve kültürel merkezdi ve bu şaka, bu nedenle Selanik'in tarihsel önemi ve Selanik'le bağlantılı bir durumun ortaya çıkardığı olumsuz durumu vurgulamaktadır. Şakada, büyük, uzun sürecek ve yıkıcı bir sorun veya olay olarak Selanik'te yaşanan sorunlar, Selanik'te yaşanmış acıların ne kadar kalıcı olabileceğini ve geniş bir anlamda da olsa bir ailenin, ülkenin veya şirketin ne kadar kötü etkileneceğini ima ediyor.

Görselde, Pelin Batu adlı kullanıcının Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, karikatür tarzında bir çizim var. Çizimde, bir savaşın başlamasıyla ilgili bir mesaj iletiyor. Karikatürde, savaşın başlamasıyla ilgili bir anket veya kampanya gibi görünen bir durum mevcut. Bir şahıs, "Hayır!" diyerek savaş kampanyasına katılmayı reddediyor ve bir diğeri, "Katılmak ister misiniz?" diye soruyor. Karikatür, savaşa karşı olan ve savaş propagandalarına karşı çıkan bir duruşu, bir alayı, bir ironiyi veya mizahı yansıtıyor. Özetle, mizah, savaşın başlamasını engellemek için bir kampanya ve katılım çağrısına karşı bir tepkiyi ele alıyor. Karikatürde, savaş kampanyasına katılmak istemeyenler ve savaştan kaçınmak için imza kampanyasına katılanlar gibi farklı taraflar vurgulanıyor.

Fotoğrafta, Isaac Newton'un bir portresinin üzerine, Türkçe olarak yazılmış bir mizah metni yerleştirilmiş. Metin, "Yaz; 'yemeğin salçalısı kadının kalçalısı'" gibi, abartılı ve anlamsız bir başlık ile başlıyor. Daha sonra, Newton'a "Fakat Bay Newton nasıl yazalım onu fizik kitabına?!" diye sorularak, bir fizik yasasını, absürt bir şekilde bir kadının vücuduna benzetme yaparak anlatmaya çalışılıyor. Ardından, "Tamam yaz o halde; 'kütleler büyüdükçe çekim gücü artar'" diyerek, gerçek bir fizik kuralına gönderme yapılıyor. Bu mizah, "yemeğin salçalısı kadının kalçalısı" gibi anlamsız ve abartılı bir başlıkla başlayan metinle, fizik kuralını komik bir şekilde bağlayarak, bir çelişki yaratıyor ve okuyucuyu gülümsetebilecek bir şaka yapıyor. Aslında, Newton'ın fizik yasasıyla kadının vücudunun birbiriyle alakası yok. Bu çelişki, abartılı ve absürt dille yapılan bir espri örneği.

Resimde, Osmanlı dönemine ait, muhtemelen 15. yüzyıldan kalma, bir miniyatür veya resim parçası görünüyor. Resimde, farklı kıyafetler giymiş iki kişi görülüyor. Birisi Türk/Osmanlı giyim tarzında, diğeri ise Arap tarzında giyinmiş. Arap tarzındaki kişi, Türk/Osmanlı kişisine bir çeşit sopa veya değnek gösteriyor gibi duruyor. Resmin arka planında da Osmanlı dönemine ait süslemeler ve yazılar mevcut. Tweet'te "yine saç ektiriyorlar aq" ifadesi, "yine saç ektiriyorlar" tabirinin Osmanlı dönemindeki, belki de Batı'dan gelen, saç ektirme modasını veya saç ektirmeyle ilgili bir sorunu, özellikle Arap turistlerin bu uygulamaya ilgisiyle özdeşleştirilerek "bir Arap turist" ibaresiyle ironik bir şekilde bağlanıyor. Tweet, Arap turistlerin Osmanlı kültüründe saç ektirme gibi batıya ait veya şaşırtıcı görünen geleneklere olan ilgisini esprili bir dille eleştiriyor ya da belki de alay ediyor. Ayrıca "ek hizmet binası" kısmı, bu tip uygulamaların belki de ticari bir faaliyetle bağlantılı olabileceği imajını yaratıyor. Özetle, Tweet bir miniyatür üzerinden, 15. yüzyıldaki Osmanlı toplumundaki bazı kültürel farklılıkları/görüş farklılıklarını mizah yoluyla ele alıyor.

Resimde, bir metro vagonunda oturan, başörtüsü ve güneş gözlüğü takmış bir kadın ve elinde kitap tutan bir kadın görünüyor. Kadın, metro vagonunda kitap okuyor ve muhtemelen etrafındakilere ne kadar yoğun bir şekilde kitap okuduğuna dair bir imaj oluşturuyor. Tweet'te yer alan "pardon yeniçeri ocağı ne tarafta" ifadesi, bir şaka içeriyor. "Yeniçeri ocağı" Osmanlı İmparatorluğu'nda önemli bir askeri birlik olan Yeniçeriler'in eğitim ve barınma yeriydi. İfade, başörtülü kadının metroda, sanki "Yeniçeri ocağı"nı arıyor gibi davranması ve ilginç bir şekilde kendi içinde kaybolmuş olmasıyla ilgili ironik bir mizah içerir. Kadının yoğun şekilde kitap okuma halini "Yeniçeri ocağı"na benzetmeyle, kendisine odaklanmışlığı ve dış dünyadan kopmuşluğu vurgulanmaktadır. Yani, şaka kadının metroda bile kitap okumaya ne kadar konsantre olduğuyla ilgilidir.

Resimde mağara insanları tasvir edilmiş. Gibi görünüyor ki, "Living turkey" (yaşayan hindi) başlığı altında, tarih öncesi insanların günümüzde hindi yetiştiriciliğiyle nasıl bir ilgisi olduğu sorusu, bir espriye işaret ediyor. Bu, tarihsel gerçeklerle modern bir kavramı tuhaf bir şekilde birleştiren, zaman algısını bozan bir espri. Dolayısıyla, espri, tarih öncesi insanların modern tavuk yetiştiriciliğiyle alakasız, abartılı, ve mantıksız bir bağlantı kurarak kurulur.

Fotoğrafta, başında şapkalı, sırtında beyaz bir kumaş taşıyan, oldukça fakir görünüşlü küçük bir çocuğu görüyoruz. Çocuğun yüz ifadesi, durumuna rağmen gülümsemeye çalışıyormuş gibi. Fotoğraf, fakirlik ve zor koşullardaki insanların, zorluklarına rağmen yaşamın güzel yanlarını arayışı, onlara verilen hayatlarında oldukça sevimli ve bir bakıma umut dolu küçük bir gülümsemeyle sergileme çabası temsil ediyor. Bu bir ironi örneği. Gülümseme, zor koşullara rağmen hayatın güzelliğini arayan ama oldukça yoksulluğun içinde olan bir çocuğun durumu nedeniyle ortaya konmuş küçük bir ironi.

Fotoğrafta, muhtemelen birinci ya da ikinci Dünya Savaşı'ndan kalma, yorgun ve tozlu, asker gruplarının bir araya gelmiş görüntüsünü görüyoruz. Askerlerin yüzlerindeki ifadeler, savaşın ağır yükünü ve zorluklarını yansıtıyor. Bazılarının başlarında sarmalanmış bezler var. Bu, muhtemelen yaralanmış veya hasta olduklarını gösterir. Görüntü genel olarak, o dönemin savaş ortamını ve askerlerin yaşadığı zorlukları tasvir ediyor. Fotoğrafta bir mizah unsuru yok. Görüntü, tarihsel bir olayın gerçekçi bir tasviri. Eğer bir espri varsa, o, fotoğrafın ortaya koyduğu gerçeklikten kaynaklanıyor, yani savaşın acımasız ve insanları yıpratan bir deneyim olduğunu vurguluyor. Bir "joke"ten ziyade, ciddi ve duygusal bir görüntü.

Fotoğrafta, fes takmış, don giymiş, halka ile oynayan küçük bir çocuğun görüntüsü yer alıyor. Görüntünün rengi ve tarzı eski bir fotoğraf hissi veriyor. Fotoğrafın altında "GULDEM.NET" yazısı var. Fotoğrafta mizah yok. Sadece eski bir fotoğraf. Çocuğun ve giysilerinin tarzı, ve haliyle fotoğrafın tarihi bir zaman dilimini yansıtıyor. Bir espri veya mizah içermiyor.

Fotoğrafta, kışlık giysiler giyen ve sakallı iki kişi görünüyor. Soldaki kişi, kışlık şapkası ve montuyla, bir asker veya soğuk bir iklimde çalışan biri gibi görünüyor. Sağdaki kişi ise daha yaşlı ve geleneksel doğu tarzı kıyafetler giymiş. Uzun sakalı ve kıyafetiyle, kırsal bir bölgenin yaşlı bir sakini ya da geçmişten kalma bir görüntü gibi gözüküyor. Fotoğrafın potansiyel bir "şakası" ya da mizahı, iki kişinin giysilerinin ve yaşlarının oluşturduğu tezatla ilgili. Birisi modern, belki de daha genç bir görünümdeyken diğeri geleneksel ve yaşlı bir görünüm sergiliyor. Bu tezat, gülünç ve ilginç bir görüntü yaratıyor. Ancak, kesin bir şaka veya amaçlanan bir mizah olduğu söylenemez, fotoğrafın bağlamı ve amacı belirsiz.

Fotoğrafta, tepeler üzerinde uzanan, surlarla çevrili bir antik şehir görünmektedir. Şehir, dağların yamaçlarında, tarlalar ve açık alanlar arasında yer alıyor. Surlar boyunca kuleler ve savunma yapıları dikkat çekiyor. Görüntü, bir antik şehrin topografik yapısını ve savunma sistemini gösteren bir harita veya rekonstrüksiyon gibi görünüyor. Eğer bir espri varsa, fotoğrafın kendisi o esprinin parçası değil, onu anlamak için ek bilgi gerekiyor. Sadece görsele dayanarak bir espri anlayamıyorum. Konu hakkında bir bağlam veya anlatı varsa, o zaman espriyi yorumlayabilirim.

Fotoğrafta, kanlı, muhtemelen yaralı bir Türk askeri, üst rütbeli bir subay tarafından öpülürken gösteriliyor. Görüntü, savaşın acımasızlığını ve insan kayıplarını sembolize ediyor. Askerin kanlı kıyafetleri ve üst rütbeli subayın onu öpmesi, kahramanlık ve fedakarlık gibi idealist bakış açılarından ziyade, savaşın acımasızlıklarını, kurbanları ve belki de bunun getirdiği çelişkili duyguları vurgulamaktadır. Fotoğrafın espri unsuru, o anın dramatik doğasını ironik bir şekilde ele alması, şiddeti ve kayıpları kahramanlık ve şeref ekseninde değil de daha gerçekçi bir şekilde yansıtmasıdır. İronisi, beklenmedik bir şekilde aşk ve şefkat görselliği ile gösterilen, savaşın acımasız gerçekliğini gizleme çabasıdır.

Fotoğrafta, mumyalaşmış, görünüşe göre oldukça eski bir kadının yüz ve omuz kısmını görüyoruz. Cilt rengi kahverengi-gri bir ton almış, kurumuş ve zaman içinde değişiklik göstermiş. Saçları dağınık ve kahverengi tonlarda. Görüntünün mizah değeri yok, sadece mumyalanmış bir kadının fotoğrafı. Bir şaka veya ironi içermiyor.

Fotoğrafta, kalabalık bir grup insanın, muhtemelen askerlerin, hareketli ve kaotik bir ortamda bir araya geldiği görülüyor. Giysilerinden, 2. Dünya Savaşı dönemine veya benzer bir döneme ait olabileceği anlaşılıyor. Askerler, muhtemelen bir olay sırasında ya da birlik içinde birbirlerine yakın ve hareketli görünüyorlar. Hatta bazıları fiziksel temas halinde. Fotoğrafın komik veya ironik bir yanı yok. Sadece kalabalık bir grup insanın, olasılıkla savaş öncesi veya savaş ortamında hareketli bir şekilde bir araya geldiği görseli yansıtıyor. Bu yüzden bir şaka veya ironik bir anlamı yok.