Video, görkemli mozaiklerle süslenmiş bir kilisenin iç mekanını gösteren ve üzerinde Türkçe dini ifadeler geçen bir ilahiyi tanıtmaktadır. Görüntülerde ibadet alanındaki mimari detaylar ve dini atmosfer ön plana çıkarılmaktadır.

Bu fotoğrafta, bir platformda, takım elbise içinde, elinde bir kağıt tutan bir adam konuşma yapıyor. Arkasında ve yanında mikrofonlar görülüyor. Ayrıca, üstte bir kadın ve aşağıda başka bir adam da görünüyor. Fotoğraftaki espri ise, muhtemelen dönemin önemli bir lideri olan bu adamın konuşmasını yaparken, arkasında ve aşağıda görünen kişilerin dinleyiciler olmasından kaynaklanıyor. Konuşmanın ciddiyetiyle, arkada ve aşağıda farklı pozlarda duran kişilerin yerleştirilmesi bir tezat oluşturuyor ve bu durum komik bir etki yaratıyor olabilir. Özellikle aşağıda mikrofona doğru eğilmiş halde duran adamın ifadesi ve pozu mizahi bir unsur katıyor olabilir. Ancak, fotoğrafın tam bağlamı ve espriyi daha net anlamak için ek bilgiye ihtiyaç var.

Videoda bir kişi cami içerisindeki halıları kaldırarak alt kısımdaki su kanallarını gösteriyor. Konuşmacı, Mimar Sinan'ın kışın camiyi ısıtmak için hamamdan gelen sıcak suyu bu kanallarla dolaştırdığını anlatıyor.

Fotoğrafta, dünyanın en uzun burunlu adamı olarak bilinen Thomas Wadhouse'un (18. yüzyılda yaşamış bir İngiliz sirk sanatçısı) bir heykeli görülüyor. Adamın burnu oldukça uzun ve dikkat çekici. Şakanın açıklaması ise şöyle: Fotoğrafa yorum yapan kişi, bu uzun burunla ilgili olarak "Off bir de sevgilisinin yüzüne oturması yok mu bunu puahahhaha" şeklinde bir yorum yapıyor. Yani, adamın burun uzunluğunu ve şeklini, cinsel bir imge ile ilişkilendirerek mizah yaratıyor. Bu yorum, burunun boyutu ve şekliyle dalga geçerek, cinsel bir gönderme yapıyor.

Görselde, Rönesans dönemine ait bir portre bulunuyor. Solda, kraliyet giysileri ve şapka takmış, sakallı bir erkek figürü, muhtemelen İngiltere Kralı VIII. Henry yer alıyor. Sağda ise, benzer dönem giysileri içinde, bir başörtüsü ve değerli mücevherlerle süslenmiş, daha genç ve nazik görünümlü bir kadın figürü var, muhtemelen Anne Boleyn. İki figür de ciddi ve resmi bir ifadeye sahip. Görseldeki bir espri/şaka doğrudan bulunmamaktadır. Ancak, bu portreler tarihi bir gönderme ve iki önemli tarihsel figürü bir araya getirmesiyle bir ironi yaratır. VIII. Henry, altı evlilik yapmış ve eşlerini idam ettirmekten çekinmemiş bir kral olarak bilinir. Anne Boleyn ise bu eşlerinden biriydi ve kralın onunla evlenmek için İngiliz Kilisesi'ni Roma'dan ayırmasına neden olan bir figürdü. Dolayısıyla, iki figürün birlikte bir portrede yan yana olması, hem tarihi bir gerçekliğe hem de kaderin ironisine işaret eder.

Fotoğrafta, fes giymiş, bıyıklı, takım elbiseli yaşlı bir adam görülüyor. Fotoğrafın çekildiği dönemdeki moda ve kıyafet tarzı, adamın muhtemelen Osmanlı İmparatorluğu veya erken dönem Türkiye Cumhuriyeti döneminden olduğunu düşündürüyor. Fotoğrafta bir espri unsuru bulunmuyor. Daha çok tarihi bir portre gibi duruyor. Ancak, fesin ve bıyığın o dönemdeki toplumda taşıdığı anlam ve sembolizm üzerine espriler yapılabilir. Örneğin, "Adamın fesi bıyığından daha uzun, memlekette her şey yolunda!" gibi bir espri düşünülebilir.

Videoda bir kişi cami içerisindeki halıları kaldırarak altındaki gizli su kanallarını gösteriyor. Konuşmacı, Mimar Sinan'ın kışın cemaati ısıtmak için hamamdan gelen sıcak suyu bu kanallarla camiye ulaştırdığını anlatıyor.

Videoda, dışarıda bir grup insan arasında geçen tarihi bir an gösterilmektedir. Önde duran bir kişi, yanındaki birine doğru eğilerek bir şey söylemekte veya bir hareket yapmaktadır. Arka planda diğer kişiler ve bir tren vagonu görülmektedir.

Videoda bir kişinin idam edilmesi anına ait siyah beyaz haber görüntüleri yer almaktadır. Görüntülerde bir kişi asılı dururken çevresindeki diğer kişiler görülmektedir.

Görüntü, Twitter'da bir tartışmayı gösteriyor. "hayati can" adlı kullanıcı, "kardeş hazreti isa'yı neden çarmıha gerdiniz?" diye soruyor ve "@canbonomo" adlı kullanıcıya yöneltmiş. "Can Bonomo" adlı kullanıcı ise "24.01.2014" tarihinde cevap vererek, "biz germedik moruk 87'liyim ben" diyor. **Şaka:** Şaka, dini bir konuya (İsa'nın çarmıha gerilmesi) hafifletici bir dille yaklaşarak, "87'liyim ben" ifadesiyle ironi kullanıyor. "Moruk" kelimesi de genç nesil tarafından kullanılan ve daha rahat bir ifade. Özetle, "hayati can"ın sorusunun ciddiyetine, "Can Bonomo" nın ironik ve eğlenceli bir yanıtla karşılık vermesi, bu şakanın özünü oluşturuyor. Bu tarz şakalar, toplumsal konuların ve bilinen olayların aksi bir biçimde sunularak komikleştirilmesine dayanır.

Fotoğrafta, toprağın içinde, muhtemelen kazı sırasında ortaya çıkarılmış, insan iskeletleri ve bir kılıç parçası görülüyor. Kılıç, iskeletlerin yanına gömülmüş. Görüntünün açık bir şekilde bir "tarihi" ve "kalıntı" teması olduğundan, mizah yok. Fotoğraf, arkeolojik bir kazı veya keşif anını gösteriyor. Bir mizah/şaka yok.

Resimde, antik dönemde, muhtemelen Romalı bir komutanın, bağlanmış bir kişiye bir kabın içindeki bir sıvı içiriyor olması tasvir ediliyor. Bağlanmış kişi, zayıf bir pozisyonda, acı çekiyor gibi duruyor. Resim, bir kurban sahnesi veya belki de bir ceza infazı gösteriyor. Bu resim, genellikle bir mizah türü olan "argo" ya da "karikatür" türünde değil, tarihi veya mitolojik bir olayı betimliyor. Resimden doğrudan bir espri çıkarmak zor. Mizah, genellikle konuya yapılan bir yorum veya kişinin duygusal bir yanıt vermesiyle ilgilidir ve resimde böyle bir durum yok. Dolayısıyla, bu resimlerden doğrudan bir espri üretmek mümkün değil. Sadece tarihi bir olay betimleniyor.

Fotoğrafta, 1937 yılına ait bir grup insanın, muhtemelen bir araç üzerinde, resmi bir etkinlikte veya toplantıda olduğu görülüyor. Önde, takım elbiseler giymiş, kravat takmış kişiler var. Arkalarda, açık renkli ceketler giymiş kişiler de dikkat çekiyor. En ön sırada oturan kişilerden birinin şapkası ve duruşu, o dönemin tarzını yansıtıyor. Fotoğrafın alt kısmında, "EGZ" ve "1ci Teşrin 1937" yazıları var. Bu, muhtemelen o günün bir anısına ait bir not. Fotoğrafta bir espri yok. Sadece bir olayın fotoğrafı. Eski yıllardan, tarihi bir toplumsal olay veya etkinlik fotoğrafı gibi görünmektedir.

Fotoğrafta, Tasmanya Kaplanı'nın bir mezar taşı görülüyor. Mezar taşında, "TASMANIAN TIGER" yazısı ve "Home: Tasmania" (Ev: Tasmanya) ve "Last Seen: 1933" (Son Görüldüğü Tarih: 1933) gibi bilgiler yer alıyor. Kaplanın resminin üzerinde, nesli tükenmiş bir hayvan olarak tasvir edilmesi esprili bir şekilde mezar taşının, nesli tükenmiş bir canlıya adanmış olduğunu vurguluyor. Bu espri, Tasmanya Kaplanı'nın 1930'larda nesli tükenmiş olması ve mezar taşının bunu işaret etmesiyle ilgilidir. Dolayısıyla, nesli tükenmiş bir hayvan için özel bir mezar taşı ve üzerindeki espri, hayvanın neslinin tükenmiş olduğunun vurgulanmasıdır.

Fotoğrafta, bir mezar taşının görüntüsü yer alıyor. Mezar taşı, "STELLAR'S SEA COW" (Steller deniz ineği) yazısıyla, bir deniz ineğinin kabartmasıyla süslenmiş. Alt kısımda da, "Home: Bering Sea" (Ev: Bering Denizi) ve "Last Seen: 1768" (Son görülme: 1768) yazıları mevcut. Fotoğrafta yer alan espri, Steller deniz ineklerinin artık yok olmuş bir deniz memeli türü olması ve bu türün neslinin 1768 yılında tükenmiş olmasıdır. Bu nedenle, mezar taşına benzer bir şekilde hazırlanmış bir anıt, ironik bir şekilde bir deniz ineğinin "mezarı" olarak algılanıyor. İnsanların yok olmaya yüz tutmuş bir türün hatırlanması, bu türün artık var olmadığı gerçeğinin esprili bir şekilde vurgulanmasıdır.

Resimde, el şeklindeki çikolatalar görünüyor. Çikolataların siyah ve beyaz olmak üzere iki farklı renkte olduğu anlaşılıyor. Tweet'te, Belçika'da çikolata reklamları üzerine çalışan öğrencilerin, Kongo'da Belçika kralının el kesme olayına atıfta bulunan "Antwerp Chocolate Hands" adlı çikolataların reklamını ele aldığı anlatılıyor. Tweet'in amacı, bu çikolataların, tarihsel olarak acımasız ve vahşi bir eylemle ilişkilendirilen bir kralın adını taşımasına ve bu şekilde kültürel olarak hassas bir konuya nasıl da hafifçe değindiğinin ironisini vurgulamaktır. Öğrencilerin tespiti, insan eli gibi tasarımlarıyla "kesilmiş el" çikolatasının, bu acımasız tarihsel olayın hatırlatılması veya hatta kutlanması gibi görünebileceği noktasına dikkat çekiyor. Ardından, okuyucular tarafından eklenen bilgiler, çikolataların aslında koloniyle veya tarihsel bir şiddet eylemiyle hiçbir ilgisi olmadığını, bir efsaneye, "el atma" (hand throw) efsanesine atıfta bulunduğunu açıklıyor. Bu, bir dev olan Antigoon'un elinin kesilip bir nehire atıldığına dair bir yerel efsaneyi anlatıyor ve böylece çikolataların bu efsane ile bağlantılı olduğunu ve sadece bu hikaye sayesinde ismini aldığını açıklığa kavuşturuyor. Sonuç olarak, tweet, Antwerp Chocolate Hands'in reklamındaki ironi ve kültürel olarak hassas bir olaya hafifçe değinilmesinin dikkat çekici şekilde ortaya koyduğu kültürel incelik hassasiyetini ele alıyor. Bir nesne veya marka hakkında bilgi alma veya yorum yapma biçimiyle mizah kullanıyor.

Resimde, fes takmış, sakallı ve kravatlı, muhtemelen 19. yüzyıl veya 20. yüzyıl başlarında yaşamış bir erkek portresi var. Görünüşe göre bir portre resmi. Bu resimde bir mizah yok. Resim, tarihi bir şahsiyeti temsil ediyor. Bir şaka ya da mizah içermiyor.

Videoda Atatürk'ün Tunceli Pertek'teki Singeç Köprüsü'nün açılış töreninde sigara yaktığı anlar gösterilmektedir. Anlatıcı, bu hareketin asilerin köprü yakarak başlattığı isyana karşı sembolik bir bitiş mesajı taşıdığını ifade etmektedir.

Resimde, Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir padişah veya önemli bir devlet adamı tasvir eden eski bir minyatür görülüyor. Adam, bir tür başlık ve zengin kıyafetler giyiyor. Elinde de bir belge ya da yazı mevcut. Fotoğrafın altındaki metin, "Bu ne ya kervansarayı mı yedik?" şeklinde. Bu, ciddi bir konu (padişah, tarih) ile absürt bir durum (kervansarayı yemek) arasında bir zıtlık kuruyor. "Kervansarayı yemek" ifadesi, durumun abartılı, hatta absürt bir şekilde eleştirildiği anlamına geliyor. Fotoğrafın altında yer alan mesaj, aslında durumun ciddiye alınmadığını, belki de biraz ironik bir şekilde gülünçleştirildiğini veya abartıldığını ima ediyor. Görüntüdeki tarihi figür ve durumu "komedi"ye benzeyen bir ifade ile ilişkilendirilmiş. Özetle, espri, bir tarihi figürü, absürt ve gülünç bir durumu temsil eden bir kavramla ilişkilendirilerek oluşturulmuş.

Fotoğrafta, bir paket içindeki çileklerin arasında bir yılan görülüyor. Fotoğrafın altındaki tweet'te, "Kız kulesine yüzyıllar önce gelen paket" diye bir başlık var. Bu, kız kulesine eski zamanlardan kalma bir paketle gönderilen bir malzemenin gönderildiği fikrine gönderme yapmaktadır. Tweet yapan kişi, yılanlı çileklere bakarak "Bi ülkede hiç mi güzel bir şey olmaz?" diye ironik bir şekilde sitem etmektedir. Dolayısıyla, şaka, beklenmedik bir şeyin (yılan) çilek gibi beklenmedik ve sıradan bir şeyle buluşması ve bunun bir ülkedeki "güzel bir şey olmadığı" imajı oluşturması üzerine kurulu.