Fotoğrafta, geleneksel Kürt kıyafetleri giymiş yaşlı bir Kürt adam ve yanında duran bir aslan görülüyor. Fotoğrafın altındaki yazı "Aslan besleyen Şafii Kürt" diyor. Bu, Kürt kültürüne ve özellikle de Kürtlerin genellikle güçlü bir bağa sahip olduğu hayvanlara, doğaya ve geleneksel kıyafetlere gönderme yapan bir espridir. "Aslan besleyen" ifadesi, olağandışı ve beklenmedik bir durumun veya karakteristik bir özelliğin vurgulanması için kullandığımız bir abartılı ifadeden ibarettir. Bu durumda, Kürtlerin kendilerine özgü güçlü bir duruşu ve varlığı vurgulamak için, çok masum bir şekilde olsa da, biraz abartılı bir durum sunulmuştur.

Resim, Twitter'da bir mesajın ekran görüntüsü. Kullanıcı "Cavs" adlı hesabından, gamzeli insanlara Allah'ın yemek pişirdikten sonra parmağını bastırdığını ve bunun ne anlama geldiğini sorgulayan bir mesaj paylaşmış. Mesajın mizah değeri, "gamzeli insanlara Allah yemek pişirdikten sonra parmağını bastırıyor" ifadesinin gerçekçi ve mantıklı bir durum olmadığını, yani abartılı ve ironik bir durum olduğunu vurgulamasından kaynaklanıyor. Gamze, yüz güzelliği olarak kabul edilen bir özellik. Bu ifadenin altında yatan şaka, insanların güzellikleri nedeniyle bazı davranışlar sergilediğini veya onlara ekstra dikkat gösterildiğini kabul ettirmekle ilgili olabilir. Dolayısıyla gönderi, biraz da esprili bir şekilde, bu duruma karşı bir yorum yapıyor.

Fotoğrafta iki farklı sahneden oluşan bir meme görülüyor. Üst kısımda, başı traşlı, genç bir çocuğun, sanki şaşırmış veya bir şey anlamış gibi bakan ifadesi var. Alt kısımda ise, Keanu Reeves'in *The Matrix* filmindeki, karakteri Neo'nun, sanki şaşırtıcı bir gerçekle karşı karşıya kalmışçasına şaşkın ve ciddi bir ifadeyle bakıştığı bir sahne yer alıyor. Alttaki metinde, "Aslında kaşık yok." ifadesi, çocuğun şaşkınlığını ifade eden bir durum cümlesi gibi, alttaki metnin devamında yer alan "şirk mi koşuon lan sen,ateist msn? inanmiorsan saygı duy o spu çocuq" gibi ifadeler, yüksek ihtimalle, ateistlik gibi farklı inanç sistemleri arasında veya gençlik ile yetişkinlik arasında bir karşılaştırma veya eleştiri yapılmaya çalışıldığını gösteriyor. Bu, çocuğun basitçe "kaşık yok" diye şaşırmasından daha fazla anlam yüklü bir meme haline getiriyor. Meme, toplumsal veya felsefi bir konuya hafif bir şekilde eleştirel yaklaşımı ve farklı inanç sistemleri veya farklı yaş grupları arasındaki olası zıtlıkları, eğlenceli ve mizahi bir şekilde ele alıyor. Keanu Reeves'in ifadesiyle memede, çocuğun şaşkınlığının ve ifade tarzının, yetişkinin ciddiyetine kontrast olarak vurgulanmasıyla, komik bir etki yaratılıyor. Özetle, "Kaşık yok" ifadesiyle başlayan düşünceye, inanç sistemlerinin veya farklı bakış açılarının karşılaştırılmasıyla eleştirel bir yaklaşım ekleniyor.

Fotoğrafta iki farklı sahne, muhtemelen birer film karesinden oluşan bir meme görseli var. Üst kısımda, çiçeklerle süslü ve göz yaşları akan bir kız bulunuyor. Yazının üstünde "1 günde 187 iltifat alan kızlar:" yazıyor. Bu, muhtemelen romantik bir filmden ya da aşkı konu alan bir sahneden alınmış. Alt kısımda ise, yeşil bir alanda, ciddi bir ifadeyle duran bir erkek görünüyor. Yazının altında "2008'de aldığı iltifatı hatırlamaya çalışan erkekler:" yazısı var. Meme, zaman içinde unutulan, iltifat ve beğeni gibi kısa süreli anların, kızların (ya da kadının) çok sayıda iltifat almasıyla karşılaştırılarak, erkeklerin (ya da erkeğin) geçmişte yaşadığı, hatırlatamadığı, unuttuğu anlara gönderme yapıyor. "1 günde 187 iltifat" ifadesi, o gün yaşanan yoğun romantizmin ve dikkat çekiciliğin abartılı bir ifadesidir. Alt kısım ise, genellikle unutulan ya da hatırlanamayan anların, özellikle de duygusal ilgi ve özlemin mizah konusu haline getirilmesini vurgulamaktadır. Kısacası, meme, romantizm ve hafıza üzerine bir mizah kullanarak, erkeklerin kadınlara göre daha az dikkat çekici ve unutkan oldukları algısını konu alıyor.

Fotoğrafta, İbn-i Haldun, Yaşar Kemal ve Neyzen Baba gibi ünlü isimlerin isimlerinin altında, coğrafya ile ilgili kısa ve özlü, esprili cümleler yer almaktadır. Bu, coğrafyanın kader, talih, veya insan yaşamını etkileyen bir faktör olduğu anlamına gelen ve farklı şekillerde ifade edilen bir espridir. İbn-i Haldun, coğrafyanın kader olduğunu söylüyor. Yaşar Kemal ise coğrafyanın kader olduğunu belirtirken, özellikle Orta Doğu'nun da etkileyici bir faktör olduğunu vurguluyor. Neyzen Baba'nın cümlesi ise, coğrafyanın belirlediği koordinatlara karşı bir tepki veya esprili bir yorum olarak algılanabilir. Neyzen Baba'nın cümlesi coğrafyanın sınırlamalarına karşı bir şekilde, coğrafyanın kontrol edilemez yönlerine, koordinatlara, dair bir tespiti ifade ediyor. Özetle, üç farklı ünlü ismin, coğrafyanın kaderi/etkisi konusunda esprili ve farklı bakış açılarından söyledikleri yorumlarla, coğrafyanın hayatımızdaki rolüne dair, bir çeşit "bilgi" mizahı mevcuttur.

Görüntüde, Twitter'da bir paylaşım yer alıyor. Paylaşım sahibi, kullanıcı adı @benceesra olan ve cinsiyet kimliği sembolü (aseksüel) kullanmış bir kişi. Yazılan metin, "sabreden derviş yarragi yermis" şeklinde. Bu, "sabreden derviş" deyiminin, oldukça sık kullanılan ve bir anlamda abartılı bir "dervişlik" imajını ortaya koyan bir sözcük birleşimidir. "Yarragi yermiş" ise, cümleye ironi ve biraz da mizah katıyor. "Yarragi" sözcüğü, "yaramak" fiilinden gelir ve genellikle "aşağılamak", "alay etmek", "yermek" anlamında kullanılır. Dolayısıyla, cümle, sabırlı biri tarafından deneyimlenen şeyin/durumun belki de beklendiği gibi olmayabileceği, hatta biraz da acımasızca ele alınabileceği şeklinde yorumlanabiliyor. Özetle, espri, "sabırlı derviş" şeklindeki klasik imajın, gerçek yaşamdaki durumların zorluğu karşısında biraz da ironik bir şekilde ele alınmasıyla oluşturulmuş. "Yarragi yermiş" ifadesi, beklenmedik bir sonuç ya da acımasızca bir deneyimi vurguluyor.

Resimde, kahverengi ambalaj kağıdına basılmış "EATALY" logosu ve "altı gibi" yazısının olduğu bir ambalaj görülüyor. Tweet'in sahibi, Berkayage, EATALY restoranının kaçta kapandığını öğrenmek için soruyor. "Laz garson" ifadesi, bir garsonun çok geç kaldığını, o yüzden restoranın kapatılmış olma ihtimalinin yüksek olduğunu esprili bir şekilde anlatıyor. "Laz garson" ifadesi, işinde tembel veya yeteneksiz bir garson anlamına da gelebilir. Bu nedenle, espri, garsonun gecikmesi sebebiyle restoranın kapalı olması ihtimaline gönderme yapıyor.

Resimde, üzerinde siyah bir Audi modeli olan bir mezar taşı görülüyor. Mezar taşında, iki kişinin adı ve doğum-ölüm tarihleri yazılı. Yazıda ayrıca "Farlar içinde uyu" ifadesi yer alıyor. Bu, "Audi billahi mineşşeytanül racim" yazısıyla birlikte, abartılı bir mezar anıtıyla "ölüm" ve "araç" temalarını ilişkilendiren bir espri. Bu espri, bu kadar gösterişli bir mezar taşının, belki de zenginliğin ya da hayattaki sahip olunan şeylerin geçiciliğinin bir ironik yorumudur. Ayrıca "Farlar içinde uyu" ifadesi, bir araç ve onun sürücüsünün ilişkisiyle ilgili, ölüme ilginç bir metafordur. "Mineşşeytanül racim" ifadesi ise, araçlarla ilgili olumsuz bir anlam yaratmaya çalışıyorsa bile, daha çok ironik bir şekilde kullanılıyor. Dolayısıyla espri, abartılı ve ironik bir bakış açısıyla ölüm, yaşam, ve materyalist değerler arasındaki ilişkiye vurgu yapıyor.

Fotoğrafta, gri bir kurt/canavar görünümlü bir hayvan var. Alt kısımda ise Türkçe bir metin bulunuyor. Metinde "kanka musaitsen su son yediğim ayaz hakkında tekrar konusabilir miyiz?" ifadesi yer alıyor. Bu, muhtemelen bir mesajlaşma uygulamasında veya sosyal medyada kullanılan, biraz absürt bir espri. "Musaitsen" (yani müsait misin) ve "son yediğim ayaz" (son yediğim buz/dondurucu şey) ifadeleri, espriyi oluşturan garip ve beklenmedik bir kombinasyon. Konuşmanın konusu, muhtemelen çok önemsiz bir şey. "Tekrar konuşabilir miyiz?" sorusu, bu önemsiz konunun tekrar ele alınmasının özlemini veya belki de can sıkıntısını yansıtıyor. Dolayısıyla espri, bu absürt ve anlamsız konuşma isteğinin komikliğinden kaynaklanıyor.

Resimde bir mesajlaşma uygulaması ekran görüntüsü var. Görünen mesajlar, 1970'ler, 1980'ler ve 1990'larda "sakso" (muhtemelen saksofon anlamında) müzik türünün Türkiye'ye gelmiş olup olmadığı ve o dönem kadınların bu müziği beğenip beğenmedikleri sorularını içeriyor. Zamana göre değişen müzik zevkleri ve beğenilerle ilgili bir sohbet. "Sakso çekiyomuydu?" ifadesi, oldukça abartılı bir şekilde, toplumsal beğeniyi sorgulamaktadır. 1970'lerde ve 80'lerde saksonun popülaritesine dair bir tartışma var ve olası cevap, 90'larda ise kesinlikle çekici bulduklarını belirtiyor. Bir espri unsuru olarak, 1970'ler ve 80'lerdeki müzik zevklerine dair bir gözlem var.

Resimde, iki farklı kişinin fotoğrafı yan yana yerleştirilmiş. Solda, tarihi bir figür olan, muhtemelen bir Osmanlı padişahı veya önemli bir şahsiyetin, eski bir portre görüntüsü yer alıyor. Sağda ise, muhtemelen bir konuşmacı veya sunucu olan, daha güncel bir kişi görülüyor. İki fotoğrafın arasında bir artı işareti ve eşittir işaretiyle bir denklem oluşturulmuş. Resmin alt kısmında ise "@tipspit" şeklinde bir sosyal medya hesabı adı yer alıyor. Bu, bir tür "tarihsel figürler ile günümüzün kişileri arasında komik bir benzerlik veya ilişki kurma" tarzı bir mizah örneği. Eski portreye bakılıp, sağdaki kişinin modern görünümüyle karşılaştırıldığında, sanki bu iki insan arasında komik bir bağlantı kurulmaya çalışıldığı anlaşılıyor. Resmin, bu bağlamda "tarihiyle günümüzü birleştirerek" ve belki de bir "sosyal medya kişilik" ile "tarihi figürün" ilişkisini vurgulamayı hedeflediği söylenebilir. Bu, bir karşılaştırma veya ironik bir anlatı oluşturan bir mizah türüdür. Görselde, üç farklı insanın fotoğrafı yer alıyor. Soldaki, muhtemelen Tolkien'in "Yüzüklerin Efendisi"nden Gandalf karakteri. Ortadaki, bir tür dizi veya film oyuncusu. Sağdaki ise, muhtemelen bir Osmanlı dönemi padişahı veya önemli bir figür. Fotoğraf, bu üç insanın bir şekilde nasıl birbiriyle ilişkili olduğunu veya nasıl birbirine denk olduğunu sorgulamaktadır. Gandalf, bilgelik ve güçlü kişiliğiyle özdeşleşirken, Osmanlı padişahı ise, tarihsel bir güçlü figür. Ortadaki kişi, bu ikisinin arasında bir bağ kurmayı amaçlıyor gibi görünüyor. Ortadaki kişiyle, Gandalf'ın siyasi bir gücü/padişah benzeri yetkisi olduğunu ima ediyor. Resimde bulunan "@" işareti ve alttaki metin ("@tipspit"), bu paylaşımın bir sosyal medya platformundan yapıldığını ve bir kişinin yorum/gözlemini ifade ettiğini gösteriyor. Fotoğrafın "Gandalf + Modern adam = Osmanlı Padişahı" gibi bir denklem oluşturması, bir mizah unsuru içeriyor. Mizah, beklenmedik bir ilişki kurarak Gandalf'ın modern toplumdaki karşılığı ile tarihsel figürlerin örtüşmesi ve belki de gerçek dünyanın karmaşıklığını ele alarak, bir tür absürt benzetme yapmaktan kaynaklanıyor. Bu da kişilerin gerçek ilişkilerini veya benzerliklerini yansıtmaktan ziyade, eğlenceli ve absürt bir kıyaslama yapmasını sağlıyor. Resimde iki farklı kadın görülüyor. Solda, gözlük takmış, sakallı ve biraz yaşlı bir erkek; sağda ise gözlük takmış, başörtüsü takmış, ağzı açık ve gülüyor gibi görünen yaşlı bir kadın var. Ortada bir artı işareti ve "@tiptepit" yazısı mevcut. Bu, bir tür internet meme'si. Soldaki görüntü, muhtemelen bir haber programı veya benzeri bir ortamda yer alan gerçek bir kişi. Sağdaki kadın ise, muhtemelen bir televizyon programı veya sosyal medya içeriklerinde kullanılan, "tipik" bir tepki/reaksiyonu temsil eden ve gerçeği yansıtmayan, bir kurgusal/karikatürize edilmiş bir karakter. "Soldaki insan + tipik tepki = sağdaki kadın" şeklinde okunabilir. "Tipik" tepkinin abartılı bir şekilde sunulması ve komik bir tezat oluşturması, fotoğrafın amacını oluşturmaktadır. "Tiptepit" ise muhtemelen bu tür bir tepkiyi anlatan bir internet ortamına ait bir referans veya hashtag. Kadın, muhtemelen ilginç ya da beklenmedik bir şekilde tepki vererek espri oluşturmaktadır. Fotoğrafın esprili yanı, yaşlı kadınların ifadesiyle ve beklenmedik bir durumun veya konuşmanın reaksiyonu ile ilişkilendirilmesidir. Resimde, üç farklı kişinin yüzleri görülüyor. Solda, ciddi ve resmi bir ifadeyle, muhtemelen bir akademisyen ya da yetkili bir kişi olan orta yaşlı bir adam. Ortada, komik bir ifadeyle, gözleri biraz çıkmış gibi görünen bir genç. Sağda ise, sakallı ve gözlüğünü takmış, yaşlı ve biraz sert görünen bir adam var. Resimdeki espri, üç yüz ifadesinin benzersiz olmasına rağmen birbiriyle nasıl ilişkili olabileceği üzerine kurulu. Genç adamın ifadesi, sağdaki yaşlı adamın ifadesi ile biraz ironik bir ilişki kuruyor. Resim, insanların farklı durumlarda veya yaşlarda benzer tepkiler ya da ifadeler sergileyebileceği, ve görünüşte bağlantısız insanların belirli bir ortak noktaya sahip olabileceği komik bir gözlem sunuyor. Resim, "orta yaşlı akademisyen + olağandışı ifadeli genç = yaşlı ve sert ifadeli kişi" şeklinde, komik bir şekilde üç farklı kişinin görünüşlerini bir araya getirerek, durumları ve/veya karakterleri ile ilgili bir mizah oluşturuyor. Özetle, resim insanların ve görünümlerinin farklılaşabileceği ama birbiriyle ilişkilendirilebileceği bir mizah içermektedir.

Görüntüde, muhtemelen bir trafik kazası ya da benzeri bir olayla ilgili, bir televizyon haber yayını görülüyor. Kadrajın içinde, sarı bir sweatshirt giymiş, yüz ifadesi endişeli ya da şaşkın görünen bir erkek var. Görüntü düşük kalitede ve bulanık. Ekranın alt kısmında "tv100.com" ve "DIYARBET" gibi metinler görülüyor. Görünen logo ise haber kanalının logosu gibi. Resmin/videonun esprili yanı, erkek kahramanın durumuna işaret eden, muhtemel endişeli ya da şaşkın ifadesiyle, diğer yandan çekilmiş görsellerin düşük kalitesi arasında kurulmuş bir ironik çelişkidir. Görüntünün kalitesizliği, konu olan olayın ciddiyeti ya da kişilerin durumu karşısında çarpıcı bir kontrast oluşturuyor. Bu kontrast, izleyiciye durumun komik yanını, ya da duruma yönelik daha derin bir anlam (örneğin, olayların önemsenmemesine, haber yayınlarının kalitesizliğine) vurgulamak için kullanılmış olabilir.

Resimde, eşcinsellik simgesi olan gökkuşağı bayrağı ile bir dürüm arasında "HANGİSİ DAHA GAY?" sorusu soruluyor. Bu, homofobik bir mizah örneğidir. Gökkuşağı bayrağı, eşcinselliği sembolize ederken, dürüm, sıradan ve yaygın bir gıda olarak, "gay" kelimesini aşağılayıcı bir bağlamda kullanılmasını amaçlıyor. Dolayısıyla, espri, eşcinselliği küçük düşürücü bir şekilde bir dürümle karşılaştırıyor. Resimde, eşcinsellik sembolü olan gökkuşağı bayrağı ile bir dürüm arasında "Hangisi daha gay?" sorusu soruluyor. Mizah, "gay" kelimesinin hem eşcinselliği hem de "berbat" veya "kötü" anlamlarında kullanılmasından kaynaklanıyor. Dürümün boyutu ve genel görünümüyle "berbat" veya "kötü" bir durum veya deneyim anlamında kullanılan "gay" kelimesinin bu bağlamda alaycı ve ironik bir şekilde kullanıldığı görülüyor. Resim, eşcinsellik kavramını, belki de kültürdeki yaygın önyargılara gönderme yaparak, dürümün berbat bir deneyimle ilişkilendirilmesiyle aşağılayıcı bir biçimde eleştiriyor.

Fotoğrafta şişman bir penguen görülüyor. Penguenin aşırı kilolu olduğu, "Kilolu bir penguen?" sorusu ile vurgulanıyor. Bu, penguenin sağlıklı bir biçimde beslenememesinden kaynaklanan bir problem olabileceğini, yani "kilolu" olmasının bir sorun olduğunun ironik bir şekilde farkındalığını öne çıkarıyor. Bu ironik durum, "kilolu bir penguen" ifadesi ile mizah yaratılıyor. Dolayısıyla, fotoğraf ve soru, şişmanlığın sağlık açısından olumsuz sonuçları ve insan ilişkilerinde benzer ironik durumları vurgulayan bir mizah kaynağı. Fotoğrafta, şişman bir penguen görülüyor. Penguenin aşırı kilolu olduğu açıkça belli. Tweet'te, "Kilolu bir penguen?" sorusu sorulmuş. Bu, penguenin kilolu olmasının komik olduğunu ve belki de insanların bu durumdan nasıl bir yorum çıkarabileceklerini merak ettiklerini gösteriyor. Şaka, aşırı kilolu penguenin komik ve beklenmedik bir görüntüsüyle ilgili. "Kilolu" kelimesinin, hem penguen için hem de genel olarak insanların ilgi çekici bulduğu bir durum için kullanılmış olması şakayı destekliyor.

Fotoğrafta, "pesimist", "optimist" ve "kemalist" başlıkları altında, bardaktaki suyun veya sıvının seviyesine atıfla yapılan üç farklı bakış açısı sunulmuş. **Pesimist:** "Bu bardağın yarısı boş." der ve bardağın sadece yarısının dolu olduğunu görür. Bu, olumsuz bakış açısını temsil eder. **Optimist:** "Bu bardağın yarısı dolu." der ve bardağın yarısının dolu olduğunu görür. Bu, olumlu bakış açısını temsil eder. **Kemalist:** "Atatürk olmasaydı bu bardak olmazdı." der ve var olanın temellerini, kurucularını anımsatan bir bakış açısıdır. **Şaka, ** pesimist ve optimist bakış açılarını vurgularken, kemalist söylemin, bir nesne veya durumun varoluşunu tanımlayıcı bir söylemden ziyade, sebeplerini ve kökenlerini öne çıkararak, sebepleri ve kurucularını ele alan bir bakış açısına işaret ediyor. Kısacası; pesimist, optimist bakış açılarının aksine, bir şeyin sebeplerine odaklanır. Bu, "kemalist" söylemin, bir şeyin varoluşunun sebepleriyle ilişkili olduğunu vurguluyor ve bir durumu daha kapsamlı değerlendirmeyi önermekte.

Görüntüde, muhtemelen bir online flört uygulamasında veya mesajlaşma platformunda geçen bir diyalog yer alıyor. İlk mesajlar, birinin "Türk değilsin mi?" gibi bir soru sorarak karşı tarafın kimliği hakkında şüphe duyduğunu gösteriyor. Ardından, "nerelisin?" sorusu soruluyor. "Canadian" cevabına karşılık, "sunnetli misin?" sorusu oldukça hassas ve beklenmedik bir şekilde cinsel içerikli. Bununla birlikte, "huh" yanıtının ardından gelen "LMAO" ("Laugh My Ass Off") ve "yeah i did" yanıtının, sorunun cinsel imajının ve beklenmedik doğasının ironik bir şekilde kabul edildiğini ve espriyi anlatan bir cevap olduğunu gösteriyor. Sonrasında ise şaşkınlığı ifade eden "????????" emojisini görüyoruz. Özetle, espri, beklenmedik ve hassas bir şekilde cinsel içerikli olan "sunnetli misin?" sorusuna karşı gelen ironik ve şaşkınlık dolu bir tepkiyle kuruluyor. "Canadian" cevabının ve "sunnetli misin?" sorusunun beklenmedik birleşimi, espriyi oluşturuyor.

Resimde kırmızı bir Kani baskılı kapüşonlu sweatshirt giyen bir kişi görünüyor. Kişinin altındaki kıyafetler ise siyah pantolonlar. Resmin alt kısmında Türkçe "zarardan daha kaliteli değilse anamı sıkışınler" yazıyor. Bu, ironik ve alaycı bir ifade. "Zarardan daha kaliteli değilse" ifadesi, bir şeyin pahalı/kaliteli olması gerektiği anlamına gelir. "anamı sıkışınler" ise abartılı bir tepkidir. Dolayısıyla, resim bir ürünü eleştirirken abartılı, komik bir tepkiyle yapılan, esprili bir anlatımı kullanarak komik bir ifade. Kalitenin veya fiyatın beklenenin altında kaldığı, hatta zararlı olabileceği bir ürünü/durumu esprili bir şekilde eleştiriyor.

Resimde Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşımın sahibi Hatem Ben Arda. Paylaşımda, Hacivat ve Karagöz masal karakterlerinin konuşmaları yer alıyor. Hacivat, "gideyim arnavut ciğeri yiyeyim" diyor. Bu, arnavut ciğeri yemek istediğini ifade eden oldukça sıradan bir ifade. Karagöz ise "ne ananı götünden mi sikeyim" diyor. Bu, oldukça kaba ve küfürlü bir ifade. Joke, Hacivat'ın masumane bir isteğinin, Karagöz'ün aşırı agresif ve küfürlü cevabı ile kontrastını vurgularak, Karagöz'ün saldırgan ve çirkin karakterini ortaya koymaktadır. Bu, klasik Karagöz tiyatrosu tarzı bir ironik ve küfürlü espri örneğidir.

Fotoğrafta, Eyüp Sabri Esenkal'ın Twitter hesabından alınmış bir paylaşım yer alıyor. Paylaşımda, "Efendi olacaksın. Efendilik her zaman iyi prim yapar. Bak yüzüklerin Efendisi'ne nasıl gişe yaptı, olay yüzükte mi? Hayır efendilikte." şeklinde bir yazı bulunuyor. Resimde, bir adamın resmi de mevcut. Joke, "efendilik" kavramının maddi başarıya yani yüzük gibi göstergelerle değil, karakter ve davranışlarla ilişkilendirilmesi üzerine kurulu. "Efendi olmak" ile "yüzük takmak" veya "gişe yapmak" gibi maddi göstergelerin ilişkilendirilmesinin yanlışlığını vurguluyor. Efendiye sahip olmakla ilgili komik bir durum anlatımı yapılmış. Özetle, gerçek efendilik maddi göstergelerden ziyade, karaktere ve duruşa dayanır mesajını veriyor.