Resimde, Türk milli takım formasını giyen bir adam, muhtemelen bir sokakta veya köprü üzerinde, çevresindeki kalabalığın yanında duruyor. Altta, bir sosyal medya platformunda (muhtemelen YouTube veya benzeri bir platform) yorumlar ve metinler yer alıyor. Yorumda yapılan şaka, "Diğer ülkeler milli şarkısını shakiraya yaptırır biz torbacîya yaptırıyoz" şeklinde ifade ediliyor. Bu, diğer ülkelerin milli marşlarını (şarkılarını) komik, popüler bir müzik türü olan shakira tarzına (şakiraya) çevirdiklerini, ancak Türkiye'nin milli marşını daha geleneksel bir müzik türüne, belki de "torbacı" tarzına çevirdiğini ima ediyor. Burada, milli marşın türünü veya yorumunu değiştirmenin komikliği ve Türkiye'nin milli marşının gelenekselliğini vurgulamaya çalışılıyor. "Torbacı" sözcüğünün tam anlamıyla ne anlama geldiği tam olarak anlaşılmasa da, geleneksel müzik türüyle ilişkilendirilerek bir gönderme yapıldığı anlaşılıyor.

Fotoğrafta, şişman bir Asyalı erkek yüz ifadesi ve sözleri ile bir meme. Yazı, "iç Anadolu'lular ele ele dolaşan çift görünce" başlığı altında. Altta ise "I'm... looking at porn" ifadesi bulunuyor. Bu, Türkiye'deki iç Anadolu'lu erkeklerin (özellikle) kadınları ve ilişkilerini yanlış bir şekilde yargıladığı ve/veya onların özel hayatlarına meraklı bakış açısıyla ilgili bir mizah. "Ele ele dolaşan çift görünce" ifadesi, normal bir ilişkiyi bile gereksiz ve yargılayıcı bir şekilde yorumlama fikrini vurguluyor. "Porn" ifadesiyle birlikte, bu yorumun belki de "gereksiz bir merak" veya "yanlış bir yargı" olduğunun altını çiziyor. Mizah, bu tür yargılayıcı ve haksız tutumun komik ve abartılı bir şekilde ele alınmasıyla oluşuyor.

Resimde, farklı arka planlarda, farklı metinlerle, inek ve buzağıların yer aldığı dört kare görseli görüyoruz. **Üst soldaki karede:** Bir inek yavrulamış ve metin "Allahım nolur Hindistan gelsin" yazıyor. Bu, Türkiye'de yaşanan göç veya ekonomik sorunlara gönderme yapıyor. Yani, "Allahım lütfen Hindistan'dan bir çözüm gelsin" gibi bir anlam ifade ediyor. Bir bakıma, inek yavruladığı için mutlu ama durumu çaresizliğin/kötülüğün bir sembolü olarak kullanılıyor. **Üst sağdaki karede:** Büyük inek ile buzağı ve metin "Neresi burası?" yazıyor. Bu, yavrulayan inekin yaşadığı yerin Türkiye olmasıyla ilgili bir soru soruyor. Yavru, ailenin/ülkenin durumu hakkında şaşkınlık ifade ediyor. **Alt soldaki karede:** Bir inek ve buzağı var ve metin "+ Türkiye" yazıyor. Türkiye'ye ilişkin göçmen ya da ekonomik durumun bir göndermesi. Bir bakıma, "Türkiye'nin durumu budur." anlamını veriyor. **Alt sağdaki karede:** Buzağıya odaklanan, bulanık bir kare ve metin "ana skm" yazıyor. "Skm" ifadesi, kısaltılmış bir söyleyiş veya ifade ve buzağının durumuna ilişkin, şaşkınlık/üzüntü/ikilem duygusunu gösteriyor. Görüntünün bulanıklığı, durumun karmaşıklığını ve anlaşılmazlığını vurgulamaktadır. **Genel olarak:** Komiklik, Türkiye'nin ekonomik ve sosyal sorunlarını, umutsuzluğu ve bu duruma yönelik farklı bakış açılarını, ironik ve mizahî bir şekilde konu almasıyla ortaya çıkıyor. Özetle, yavrulayan inek ile durumun karmaşıklığını, buzağının ifade ettiği şaşkınlığı ve Türkiye'nin durumuna ilişkin göç/ekonomik sorunlara göndermeyle ilişkili olan, hafif alaycı bir mizah türü.

Fotoğrafta, yüz ifadesi oldukça ciddi ve hafif şaşkın bir genç erkek görülüyor. Üzerinde açık mavi, desenli bir tişört var. Fotoğrafın altında Türkçe bir yazı görülüyor: "İç Anadolu'lular ele ele dolaşan çift görünce..." Bu yazı, bir mizah unsurunu barındırıyor. Genç erkeğin ifadesi, bu tür bir durum karşısında ortaya çıkabilecek şaşkınlığı, belki de hafif bir rahatsızlığı veya tepkiyi temsil ediyor. "İç Anadolu'lular" tabiri, Anadolu'nun daha muhafazakar bölgelerinde, ele ele dolaşan çiftlere yönelik, potansiyel olarak farklı tepkilere işaret ediyor. "Porn" kelimesi ile devam eden, yazının ikinci kısmı, iç Anadolu'daki kimselerin karşılaştıkları gördüklerinde karşılık verebilecekleri olası bir içsel tepkiyi mizah yolu ile anlatıyor. Özetle, fotoğraftaki espri, "İç Anadolu'daki kişilerin, "normal" olarak kabul edilen durum karşısında tepkileri, (ele ele dolaşan çift) olası tepkilerini (porn) mizahla anlatıyor.

Fotoğrafta, "ERKEK" ve "KADIN" başlıklı iki ayrı panel bulunan bir meme görseli var. Sol panelde ("ERKEK") bir güçlü vücutlu köpek figürü yer alıyor ve altında, "Hakkari'de 6 ay askerlik yaptım", "Aile içi şiddet gördüm", "40 kg çimento torbası taşıyordum", "İş kazası sebebiyle bacağımı kaybettim" gibi şikayetler listelenmiş. Bu ifadeler, erkeklerin yaşadığı zorlukları ve sıkıntıları ironik bir şekilde "güçlü" bir köpek figürü üzerinden komik bir şekilde sergiliyor. Sağ panelde ("KADIN") ise farklı bir köpek figürü yer alıyor. Altında ise, "Keko sevgimden ötürü dayak yiyorum" yazıyor. Bu ifade, kadının aşkla ilgili yaşadığı kötü bir durumdan dolayı dayak yediğini belirtiyor. Özetle, meme, erkek ve kadınların karşılaştığı zorlukları ve sıkıntıları, ironik ve mizah yoluyla, güçlü köpek figürleri üzerinden karşılaştırıyor. Joke, erkeklerin yaşadığı zorlukların, kadınınki kadar önemsiz/hafif göründüğü ve aslında her iki cinsiyet için de yaşam zorluklarının aynı şekilde acı verici olabileceği ironik bir vurgusu taşıyor.

Resimde, Twitter'da Deniz Dülgeroğlu isimli kullanıcının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, zengin insanların genellikle iyi şaka yapamadığı, çünkü mizahın fakirlikten, yoksunluktan kaynaklandığı ve zenginlerin bunu unutmaya çalışırken geliştirdiği bir yetenek olduğu ifadesi yer alıyor. Tweet, zenginlerin yaşam tarzlarını anlayamama, yoksunluğun mizah duygusunu nasıl şekillendirdiğini fark edememeyle ilgili bir espri içeriyor. "Farkındaysanız" ifadesi, genel bir gözlem yapıldığına dikkat çekiyor. Yani, bu durum herkes tarafından bilinen bir gerçek gibi sunuluyor.

Resimde, farklı ırklara (Siyahlara, Beyazlara ve Latin Amerikalı/Latinoslara) ait insanların, "diğer ırklara dalga geçildiğinde" farklı tepkiler verdiklerini gösteren bir dizi fotoğraf bulunuyor. Fotoğraflar, aynı ifadeye sahip, ancak farklı ırktan insanları gösteren, birbirini takip eden üç kare şeklinde. Üstteki başlıklar ("Siyahlar", "Beyazlar", "Latinoslar") farklı ırklara karşılık gelirken, alttaki başlıklar ("Diğer ırklara dalga geçtiğinde", "Onlara dalga geçtiğinde") ironic bir noktaya dikkat çekiyor. Dolayısıyla, şaka, ırkçılığın, farklı ırklara karşı alay konusu oluşturmayı ironik bir şekilde aynı şekilde cezalandırıcı veya anlamsız bulduğunu gösteriyor. İfade aynı olmasına karşın, ırkçılığın/alaycılığın hedeflendiği farklı grupları gösteren bu fotoğraf, farklı ırklara yönelik, aynı tepkinin veya alaycı davranışın ne kadar anlamsız ve/veya ironik olduğuna dikkat çekmek için kullanılıyor.

Görsel, Twitter'da Prof. Dr. Batı Yaranki tarafından paylaşılan bir mesaj. Mesaj, marketlerde alkol yoğunluğunun ve kasalardaki uzun kuyrukların arttığına dair bir gözlem yapıyor ve bu durumun "umutlarını yeşerttiğini" belirtiyor. Ardından, bu durumun ülkenin "mayası sağlam şeriat meriat gelmez" diye nitelendirilmesine yol açtığını ifade ediyor. Joke'un temeli, alkol tüketiminin artmasının, gönderenin beklentilerine göre bir gelişme olarak algılanması ve bu gelişmeyle şeriat düzeninin ülkeye uyumsuz olacağı şeklinde abartılı ve ironik bir yorum yapılmasıdır. Genellikle şeriat ile ilişkili toplumsal değerlerin veya geleneklerin mevcut durumdan memnuniyetsizlik olarak algılanması, marketlerde alkol yoğunluğunun ironik bir şekilde bir toplumsal değişim sembolü gibi algılanmasıyla ilgili bir mizah unsuru oluşturmaktadır.

Fotoğrafta iki farklı sahne var. Üst kısımda, bir kapı önünde, büyük bir aileyle dolu bir grup çocuk ve yetişkin görünüyor. Çocukların kıyafetleri ve durumu, yoksulluk veya zorluk içinde olduklarını gösteriyor. Resmin altında, mutlu bir aile, rahat bir ortamda oturuyor. Alttaki resimdeki mutlu ailenin yanında, "Rasyonel planlama ile doğan çocuklar" yazısı mevcut. Bu yazı, üstteki resimdeki durumun tersine, aile planlaması ve aile büyüklüğüne bilinçli bir yaklaşımın sonuçlarını temsil ediyor. Resimdeki mizah, toplumsal bir karşılaştırma yaparak çalışıyor. Üstteki resmin yoksulluk ve kontrolsüz çoğalmayı temsil ettiği, alttaki resmin ise akılcı aile planlamasının ve bu farkın yarattığı farklı yaşam koşullarının daha iyi sonuçları olduğunu gösteriyor. Bu karşılaştırma üzerinden, aile planlamasının önemi ve "Allah rızkını verir" gibi geleneksel düşüncelerin yerine daha bilinçli ve planlı yaklaşımların önemi vurgulanıyor.

Resimde, iki ayrı fotoğraf yan yana gösteriliyor. Soldaki fotoğrafta, Sovyet dönemini çağrıştıran bir kıyafet giyen, muhtemelen genç bir kız, bir Sovyet bayrağıyla poz veriyor. Sağdaki fotoğrafta ise, başörtüsü takmış bir genç kız görülüyor. Tweet'in mesajı, eğitim ve sosyal imkanlar arasındaki, muhtemelen toplumsal ve siyasi nedenlerle ortaya çıkan farklılıkları vurgulamak için ironik ve olumsuz bir şekilde dile getiriyor. Birinin uzaya çıkabilmesine karşın, bir başkasının araba kullanmasının yasak olduğu, yani toplum içinde farklı fırsatların yaşanabileceğini, hatta çelişkili durumlar oluşabileceğini eleştirel bir şekilde öne sürüyor. "Bu iki fotoğraf arasında fark göremiyorum" ifadesi ise, bu iki farklı yaşam tarzı ve imkan arasında fark göremediğini, yani çelişkili durumun farkında olmadığını ileri sürüyor. Özetle, tweet, toplumsal eşitsizlik ve imkan farklılıklarına ironik bir bakış açısıyla, bir espri yapıyor.

Resimde, ilkel insanları canlandıran, muhtemelen bir komedi şovunda veya tiyatroda, kürt kıyafetleri giymiş, abartılı bir şekilde kostümlü ve biraz komik duruşlu üç erkek oyuncu görünüyor. Görsellerin, ilkel yaşamı, giysi ve davranış tarzlarını, şakayla kurgulayarak canlandırdığı anlaşılıyor. Tweet'in altındaki metin, "hic etik değil" şeklinde. Bu, oyuncuların ilkel insanları kürtler olarak canlandırmalarının etik olmadığını, yani yorum yapan kişinin görüşüne göre kültürel olarak hassas bir konu üzerine yapılan bir şaka olduğunu öne sürüyor. "Çghb de bir şey fark ettim ilkel insanları kürtlere oynatmışlar. Gerçekten süper gerçekçi olmuş" kısmı ise oyunun veya canlandırmanın gerçekçi, fakat uygunsuz bir şekilde gerçekçi olduğunu ve şakayla eleştiriliyor. Dolayısıyla, şaka, ilkel insanları kürt olarak canlandırmanın, yanlış bir temsil ve kültürel bir klişeleştirme örneği olduğu yönünde.

Fotoğrafta, gri tonlamalı bir baskı olan, muhtemelen eski bir gazete veya dergi sayfası görülüyor. Sayfanın başlığında "Günlük Mahyaımız" yazıyor. Altta, bir cami resmi ve "Türk yalnız Tanrıdan korkar" yazısı var. Bu, Türk halkının dini inançlarına olan bağlılıklarını vurgulayan, belki de o dönemde yaygın olan, bir tür özdeyiş veya ifadeyi kullanarak, esprili bir şekilde iletmeye çalışan bir ifade. "Yalnızca Tanrıdan korkar" ifadesi, söz konusu dönemde toplumsal ve siyasi bir mesaj içermesi muhtemeldir. "Yalnızca" kelimesinin kullanımı, o dönemdeki çeşitli baskı ve beklentilerin altında ezilmiş, sadece Tanrıya güvenen bir topluluğu, belki de ironik bir şekilde, vurgulamaya yönelik olabilir. Resimdeki cami de bu mesajı güçlendirmek için kullanılıyor. Fotoğrafta, gri tonlamalı baskı tekniğiyle yapılmış, muhtemelen eski bir gazete veya broşür parçası. Resimde bir cami ve minareler görülüyor. Yazıda "Günlük Mahyaımız" başlığı ve altında "Aziz Mehmetçik daima var ol" cümlesi yer alıyor. Şaka, "Günlük Mahyaımız" ifadesinin ve "Aziz Mehmetçik"in klasik bir "devlet günü/milliyetçi" söylemine işaret etmesi ve bu söylemin biraz abartılı/aşırı milliyetçi veya yüzeysel olduğunu ima etmesinde gizli. "Mahya" kelimesinin (ve bu bağlamda "günlük mahya") çağrıştırdığı anlam, "her gün, devamlı, sürekli vurgulanan" veya "sürekli tekrarlanan" anlamıyla yorumlanabilir. "Aziz Mehmetçik" ise Türkiye'deki Türk askerinin yüceltilmiş temsilcisi. Dolayısıyla şaka, milliyetçi söylemin ve Mehmetçik'in her gün vurgulanmasının abartılı veya gereksiz olduğunu ima eder, biraz ironik veya esprili bir şekilde eleştirir. Fotoğrafta, gri tonlamalı bir baskı tekniğiyle çizilmiş, muhtemelen eski bir gazete veya dergi sayfasından bir görüntü var. Görüntüde bir cami ve minareler ile birlikte, Türkçe "Günlük Mahyamız" başlığı ve altındaki "Türk vatanı Türkündür" yazısı yer alıyor. Bu, bir tür milliyetçi veya vatansever mesajı çağrıştıran bir ifade. "Türk vatanı Türkündür" cümlesi, Türk vatanının Türklerin olduğuna dair basit bir ifade. Burada espri, kesinlikle söylenebilecek ve neredeyse bilinen bir gerçek olduğundan tamamen basit ve o kadar da yaratıcı değil. Ancak bu tip görseller, o dönemde baskın olan duygular ve milliyetçi söylemler hakkındaki bir fikir verebilir. Resim, dönemin Türk milliyetçiliğiyle ilişkilendirilebilecek bir propaganda veya fikir yayma yönteminin bir örneği olabilir. Resimde, gri tonlarda, eski bir baskı tekniğiyle (muhtemelen tipografik baskı) yapılan bir afiş veya gazete sayfası görünüyor. Görüntü, minareleri ve kubbesi olan bir cami veya benzeri bir yapı resmini içeriyor. Resmin üzerinde, Türkçe olarak "Günlük Mahyamız" başlığı yer alıyor. Alt kısımda ise "Ölümden korkmayız ki dövüşten ürkelim." yazısı dikkat çekiyor. Bu, ölümden korkmamak için "dövüşten ürkme"yi bir benzetme olarak kullanarak bir cesaret veya kararlılık mesajı veren bir espri veya slogan. "Ölüm korkusundan ziyade, çatışmadan ürkmek daha kötü" anlamında yorumlanabilir. İfade, o dönemki toplumsal veya siyasi bir duruma veya zihniyete karşılık gelen bir espri veya göndermeye işaret ediyor olabilir. Zamanın savaş ortamına veya toplumsal değerlerine gönderme yapan bir ifade gibi gözükmekte.

Fotoğrafta, çölde beyaz giysiler giyen bir baba ve küçük oğlu tasvir ediliyor. Babanın konuşma balonunda "baba kadın erkek eşitliği nedir" sorusu yer alıyor. Oğlunun konuşma balonunda ise "ne bileyim oğlum biz müslümanız" yazıyor. Bu, toplumsal cinsiyet rolleri ve eşitliği hakkında, özellikle de Müslüman toplumdaki geleneksel görüşlerle ilgili bir ironi içeren bir şaka. Baba, kadın ve erkek eşitliği kavramını anlamıyor veya bununla ilgili endişeli görünüyor. Oğul ise konuyu anlamamış ve mekanik bir şekilde "biz Müslümanız" diye cevap veriyor. Şaka, modern dünyada bazı geleneksel toplumlardaki, kadın ve erkek eşitliği konusundaki zıt bakış açılarını ve konuya olan bilgilerin eksikliğini ele alıyor. Baba, soruyu doğru yanıtlayamadığı halde oğlunun basitçe "müslüman olduklarını" söylemesi durumunu vurguluyor. Bu da eşitlik kavramının yeterince anlaşılmadığını ve özünde sorunun doğru olarak ele alınmadığını ima ediyor.

Resimde, iki telefonun ekran görüntüsü görülüyor. Birinci telefonun arka planı gökkuşağı renklerinde, LGBT+ temalı bir tasarım. İkinci telefonun arka planında ise Osmanlı padişahı Abdülhamid Han'ın resmi var. Resmin altındaki metinler, tarihler ve saat bilgileri. Resmin alt yazısı "benim arkadaş grubu" şeklinde. Bu, arkadaş grubunun farklı ilgi alanlarına, zevklerine veya ideolojilerine gönderme yapan bir mizah örneği. LGBT+ temalı bir arka plana sahip telefon ile Osmanlı padişahı resmi olan telefonun yan yana konulması, farklı görüşlere sahip insanların aynı grupta olabileceğini, ve bir araya geldiklerinde ilginç kombinasyonlar oluşturabileceklerini ima ediyor. Bu durum, arkadaş grubu üyelerinin çeşitlilik gösterdiği bir grupta, bu farklılıklara saygı duyulması gerektiğini vurgulamaktadır. "Benim arkadaş grubu" ifadesi, farklı fikir ve zevklere sahip kişilerden oluşan, yine de uyum içinde var olabilen, biraz ironik bir arkadaş grubunun tanımına parmak basmaktadır.

Resimde, Prof. Dr. Batı Yaranki isimli kişinin Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, marketlerde alkol yoğunluğu ve kasalardaki uzun kuyruklar hakkında bir şikayet/söz var. "Umutlarımı yeşertti" sözü, olumsuz bir durumun (alkol yoğunluğu) beklenmedik bir şekilde olumlu bir sonuç (şeriat yönetimi gibi bir geri dönüş) doğuracağı anlamına gelecek şekilde kullanılmış. Yani, şaka, marketlerde alkol yoğunluğunun (sözde olumsuz) şeriat yönetimi gibi bir gelişmeye neden olacağı yönünde ironik bir yorum olarak yapılandırılmış. Marketlerde yaşanan alkol yoğunluğunun, sosyal normlar veya değerler üzerindeki etkisine gönderme yapılıyor.

Resimde, iki farklı panelden oluşan bir meme görseli var. Solda, kızgın bir ifadeyle bakışan bir kadın figürü ve "napıyorsun" ve "bakım o göte ya" gibi, oldukça küfürbaz ve olumsuz bir anlam ifade eden metinler yer alıyor. Sağ tarafta ise, sakallı bir erkek figürü ve "ev taşıdık da götüm çıktı" gibi daha ironik, olumsuz ve şaka içeren metinler mevcut. Metinler, cinsel içerikli yorumlar ve cinsiyetçi söylemler üzerine kurulu bir mizah anlayışını yansıtıyor. Genel olarak, meme, kadınların erkekler tarafından cinsel obje olarak görüldüğüne ilişkin tepkileri ve bunun erkekler tarafından yaptıkları hareketlere dair bir eleştiri gibi yorumlanabilir. "Ev taşıdık da götüm çıktı" ifadesi, "götüm çıktı" ifadesinin şaka yollu bir ifade olması dolayısıyla ironik bir anlam taşıyor ve şikayet eden veya olumsuz bir durumdan bahseden kişinin belki de kendisine bir suçlama yapıldığından şikayet etmesi, veya bunun gibi bir durumu hafifletme yolunu tercih etmesi mümkün. Özetle, meme, toplumsal cinsiyet rolleri ve cinsel objeleştirme konularında, ironik ve esprili bir dille eleştiri içeren bir mizah örneği olarak değerlendirilebilir. Kadınlara yönelik olumsuz yorumlar ve olumsuz içerikli metinler nedeniyle, memedeki ifadeler rahatsız edici veya hakaret içerebilir. Bu tür içerikleri değerlendirirken hassas olunması önerilir.

Fotoğrafta, bir baba ile bebeğinin, ve bir gün sonra aynı babanın bir değişiklikle, farklı bir karar aldığını gösteren iki ayrı çizgi roman karesi bulunmaktadır. İlk karede, baba kızını kucağında tutmaktadır ve "Emine, kızım. Artık konuşmayı öğrendiğine göre bir karar vermen gerekiyor..." yazısıyla, bebeğin konuşmayı öğrenmesini ve bundan sonra bir karar alması gerektiğini ima etmektedir. İkinci karede ise, aynı baba, bir çeşit ninja maskesi takmış bir şekilde "Kendi hür irademle kapanmaya karar verdim babacım..." yazısıyla resmedilmiştir. Bu, babanın bebeğin konuştuktan sonra kendi özgür iradesiyle "kapanma" yani muhtemelen daha kontrollü bir hayat yoluna girme kararı aldığını göstermektedir. Joke, toplumsal normlara ve çocuk yetiştirme tarzına ironik bir bakış açısı sergilemektedir. "Konuşmayı öğrenince karar vermek" ifadesi bir çocuğa erken yaşta sorumluluk yükleme yaklaşımına gönderme yapar. İkinci karede ise, baba, durumun tersine dönerek "kapanma" kararını kendi iradesiyle aldığını komik bir dille ifade etmektedir. Yani, toplumdaki beklentileri ve kuralları bir nebze eleştirmekte ve belki de küçük bir isyanı konu almaktadır.

Fotoğrafta Türkiye haritası ve üzerindeki bölgelerin renklendirilmesiyle, "DİN ve BİLİM ÇELİŞİRSE, HER ZAMAN DİN DOĞRUDUR" görüşüne katılanların oranlarının gösterildiği bir istatistiksel harita bulunmaktadır. Renkler, o bölgede bu görüşe katılanların yüzdesini temsil etmektedir (örneğin, siyah renk %94'lük bir oranı, açık yeşil renk ise %66'lık bir oranı temsil eder). Bu harita ve başlık, din ve bilimin çelişmesi durumunda, dinen doğrunun her zaman geçerli olduğu fikrinin, bazı bölgelerde daha yaygın olduğunu, diğer bölgelerde ise daha az olduğunu göstermektedir. Bu durum, toplumsal görüşlere dair bir istatistiksel dağılımı göstererek, ironik bir şekilde, "bilim ile din arasında bir çelişki varsa her zaman din doğru olur" inancının yer yer güçlü bir şekilde hissedildiğini ima etmektedir. Dolayısıyla, anlamın içinde ironi ve/veya eleştiri barındırır.

Resimde bir Twitter gönderisi görülüyor. Gönderide, bir kişinin Tayyip Erdoğan'ın 13 yılda ateist yaptığı insan sayısının, Richard Dawkins'in 40 yılda ateist yaptığı insan sayısından fazla olduğu iddia ediliyor. Resmin altındaki metin, bir tür mizah içeren, söylemin veya iddianın abartılı ve şaşırtıcı olduğunu ifade ediyor. Erdoğan'ın ateist sayısına ilişkin iddianın abartılı ve gerçekçi olmadığı, karşılaştırmanın anlamsız olduğu ima ediliyor. Dolayısıyla gönderi, Erdoğan ve Dawkins'in ateist sayısı hakkındaki iddianın mizah amacıyla abartılı olduğunu ve gerçekte böyle bir karşılaştırmanın anlamsız olduğunu vurgular.

Fotoğrafta bir Twitter gönderisi yer alıyor. Gönderi, "Koramiral" kullanıcı adı altında paylaşılmış ve "Küçükken çok dayak yiyen siyasal islamcı veya terörist oluyor, hiç dayak yemeyen vegan, feminist, idiot oluyor. Kararında yiyen adam oluyor." şeklinde bir mesaj içeriyor. Bu gönderide ironik bir şekilde, çocukluklarında çok dayak yiyen insanların, siyasi görüşlerini benimsemeleri, veya terörist olarak görülmeleri yönünde bir önyargıya dayanıyor. Diğer taraftan dayak yemeyenlerin ise "vegan, feminist, idiot" gibi etiketlerle damgalanması ironik bir şekilde vurgulanıyor. Dayak yiyen adamın "kararında" yiyen adama dönüşmesi ise olayı daha da absürtlükleştiriyor. Özetle gönderi, çocukluk travması ve toplumsal etiketlemeyle ilgili bir ironi ve eleştiri içeriyor. Dayak yemek ve siyasi görüşler arasında kurulmuş olan ilişkiyi abartılı bir şekilde, esprili bir dille ele alıyor.