Resimde, iki farklı kadının fotoğrafı yan yana yerleştirilmiş bir Twitter paylaşımından oluşuyor. Soldaki kadın, elleri altın rengi parıltılı bir şekilde boyanmış, görünüşe göre bir fotoğraf çekimi için poz vermiş. Sağdaki kadın ise daha düzgün, "profesyonel" görünümlü ve klasik bir fotoğrafta. Paylaşımın metni, "Çiş İşleri Bakanı" diye bir kullanıcı tarafından yapılmış ve bu iki kadının "model değil, porno yıldızı" olduğunu öğrenince çok üzüldüğünü, bu durumu "kötü" olarak nitelendirdiğini ifade ediyor. Yani, bir anlamda, başlangıçta beklentisinin yanlış çıktığını, görüntünün beklenmedik şekilde farklı olduğunu anlatıyor. Bu, ironik ve biraz da abartılı bir şekilde ifade edilen, bir beklenti kırıklığı şakası. Görselde aslında kadınların güzelliğinde ve potansiyelinde bir farklılık yok, ancak sosyal medyada görsel algısı, beklenen imaj ile gerçeklik arasında bir karşılaştırma yapmayı amaçlayan esprili bir paylaşım. "İdealize edilmiş" bir görsel algısı ile gerçeklik arasında bir tezat ve bu tezatı komik bir şekilde vurguluyor.

Fotoğrafta, alt alta sıralanmış birkaç farklı haber başlığı ya da durum açıklamasıyla eşleştirilmiş, gözleri açık bir adamın üç farklı ifadesi görülüyor. Her ifade, altındaki haber başlığında bahsedilen bir olayla ilişkilendirilmiş. Örneğin, "Emekli imam camide fuhuş yaparken yakalandı" başlığı, gözleri hafifçe korkmuş ve şaşırmış ifadeye sahip adamla eşleştirilmiş. "Tarikat evinde 45 öğrenciye tecavüz" gibi, diğer olaylarda da aynı mantık geçerli. Her başlık, şiddet içeren suçlara ya da kötü davranışlara işaret ediyor. Fotoğraftaki mizah, bu olayların son derece ciddi olduğunu ve toplumsal açıdan kabul edilemez olduğunu vurgularken, bu olayları sanki bir dizi komik haber başlığı veya durum açıklamasıymış gibi sunmaktan kaynaklanıyor. Resim, ağır konuları abartılı ve ironik bir şekilde ele alarak, dikkat çekme ve sosyal tepki yaratma amacı güdüyor. Kadınlara yönelik şiddet, çocuk istismarı ve dini kurumların içinde yaşanan suçlar gibi hassas konuları, komik bir bağlamda ele alarak, toplumsal sorgulamalar yapıyor. İzlerkisi olayların ciddiye alınmasını, insanların bu konularda daha duyarlı olmasını amaçlıyor.

Fotoğrafta, 1998 yılında Ankara Anıtkabir'de, AKP'nin iktidara gelmesinden önce, bir kadın dondurma yerken, yanında nöbetçi bir asker görünüyor. Kadın kısa etek ve renkli çorap giymiş. Asker ise resmi kıyafet içinde. Fotoğrafın esprili tarafı, AKP iktidara gelmeden önceki Ankara'daki atmosferi, o dönemin giysilerini, resmiyetin biraz da hafifletmiş olmasıyla ve dondurma yiyen bir kadının imajının, ciddi ve resmi bir ortam olan Anıtkabir ile zıtlığı üzerinden kuruluyor. Bir bakıma, modern Türkiye'nin siyasi geçmişine ve değişime bir gönderme yapılıyor. Görüntü, Twitter'da paylaşılan birkaç mesajdan oluşuyor. Mesajlar, muhtemelen bir troll hesap tarafından paylaşılmış ve çeşitli konularda (Almanya, tarih, korkular, cinsel içerik) esprili ve provokatif ifadeler içeriyor. Mesajlar arasında, askerlerin başlık takması, korkular, tarihsel olaylar ve İsveç pornografisi gibi konular ironik bir şekilde ele alınıyor ve tuhaf bir humor oluşturuyor. Genel olarak, mesajların tonu, dikkat çekmek ve provokatif bir tepki yaratmak için ironi, absürtlük ve mizah kullanıyor. Bu tarz mesajlar, toplumsal konularda esprili ve alaycı bir tavır sergileyen internet kültürünün bir parçası. Ciddi bir anlamı yok, sadece güldürme amacı güdüyor.

Fotoğrafta, 1998 yılında Anıtkabir'de, AKP'nin iktidara gelmesinden önce, bir kadın dondurma yerken, yanında nöbetçi bir asker görülüyor. Kadın kısa etek ve pembe bir üst giymiş. Asker ise resmi üniformasıyla duruyor. Bu, AKP'nin iktidara gelmeden önceki Anıtkabir görüntülerine gönderme yaparak, zamanın ve toplumun muhtemel farklılıklarına bir yorum sunan, hafif bir mizah içeren bir fotoğraf. "y*siş" kullanımı da, mizahın bir parçası olarak yorumlanabilir. Eski bir dönemden nostaljik bir bakış açısıyla, o dönemin daha rahat, farklı bir şekilde algılanan toplumsal durumunun hatırlatılması hedefleniyor. Hatta resmi bir ortamda dondurma yemek gibi, o dönemlere özgü bir tavır da olabilir. Komiklik, resmiyetin içindeki günlük, olağan dışı bir görüntüden kaynaklanıyor. Resimde, Twitter'da bir dizi tweet görülüyor. Her tweet, bir insanın (NPC#465132, @Paphlagonian666 kullanıcı adı) yazdığı ve bir film veya konuya dair görüşünü, tepkisini veya sorgulamasını içeren bir paylaşım. Tweet'lerin çoğunluğu, tuhaf, belki de absürt ve biraz da ironik bir dile sahip. Tweet'lerin altındaki sayılar, o mesajın kaç kişi tarafından beğenildiğini ve kaç kişi tarafından retweet edildiğini gösteriyor. Tweet'lerin konusu, farklı konularda (Almanya, Anıtkabir, İsveç, savaş, bir filmin adı vb.) "gündem" unsurlarını içeriyor. Tweet'lerdeki ifadeler ve kullanılan dil, genellikle esprili bir yaklaşımla, sıradan veya beklenmedik konular hakkında yorumlar yapıyor. Örneğin, "askerimiz ne zamandan beri prusya kaskı takıyor" gibi bir ifade, belki de askerlik kültürü veya tarihle ilgili ironik bir bakış açısını temsil ediyor. Özetle, resimde yer alan tweet'ler, bir grup arkadaş arasında, sosyal medyada espri yapma ve farklı konular hakkında kendi bakış açılarından fikirlerini paylaşma örneğini gösteriyor. Bu bağlamda ironi ve absürtlük öne çıkıyor; ancak espri anlayışı, izleyicinin yorumuna kalıyor.

Fotoğrafta, anime tarzı bir genç kız resminin üzerine Türkçe metinler eklenmiş. Kız, kafasını ellerinin arasına almış, düşünceli bir ifadeyle bakıyor. Metin, "AMPÜL ADAM" başlığıyla başlıyor. Daha sonra, "NE OLUR HER ALDIĞIMIZ ŞEYDEN BİR TANE DE KENDİNE İSTEME ARTIK" yazıyor. Bu, "Ampul Adam" metaforunun Türkçedeki bir kullanımı. "Ampul Adam" ifadesi, bir şeyin yeni ve önemli bir olay olduğunu, ama herkesin farkına varamadığını, yani 'aydınlanma' anı yaşamadıklarını ima eder. Genç kızın ifade tarzı ve metin, herkesin aldığı şeyden bir de kendilerine talep etmeye başlamamızı gerektiğini, anlamında bir şaşkınlık, hayal kırıklığı veya eleştiriyi yansıtıyor. Jest ve yazı ile yeni bir bakış açısının gereği, hayatın ve dünyanın sıkıntılı yönlerini vurguluyor. Joke, genel geçer bir durum olan, herkesin aldığı şeylere benzemek yerine, kendi özgün arayışlarını benimsemeleri gerektiğini, 'kendine özgü bir yol' izlenmesini vurgulamaktadır.

Resimde, elinde prezervatif tutan bir kişinin arka cepten prezervatif çıkardığı bir görüntü yer alıyor. Tweet'in altındaki yanıt ise, Hollanda'da prezervatif çıkarma eyleminin tecavüz olarak değerlendirildiği haberine tepki olarak, Türkiye'deki adalet sisteminin çocuk istismarı konusunda yetersiz kaldığını ve yetkililerin bu konuda ilgisiz davrandığını eleştiriyor. Tweet'in esprili kısmı, Hollanda'da bir savcının prezervatif çıkarmayı tecavüz olarak nitelendirmesiyle, Türkiye'de çocuk istismarlarının çok daha fazla ve yargılanmadan kalmış olması arasında bir ironi kuruluyor. Dolayısıyla, Hollanda'daki duruma göre, Türkiye'deki durumun daha da vahim olduğunu ve bu nedenle çocukların rızasının önemsiz kaldığını ima ediyor.

Fotoğrafta, birbirine zıt iki düşünce tarzını temsil eden karikatürlü karakterler ve bunların altında yer alan metinlerden oluşan bir mizah görseli var. Üst kısımda, Ay ve Dünya arasında bir boşluk çizilmiş. Altta ise, aynı şekilde Dünya ve Ay arasında bir boşluk çizilmiş. Üst kısımda, metin "Bu Ay onun yanındaki de Dünya" diyor. Alt kısımda ise "Peki yanındaki daire ne?" sorusu yer alıyor. Bunun altındaki metin ise "O da Diyanete ayrılan bütçe" şeklinde. Bu, dini kurumların (Diyanet) kaynaklarını yönetimi ve kamuoyundaki tepkileri konu alan bir mizah örneği. Görseller, dini kurumlara ayrılan bütçenin yetersizliği, kaynakların nasıl kullanıldığı veya bu kaynakların kullanımına dair şüpheler üzerine esprili bir yorum yapıyor. Görsel, Ay ve Dünya'nın yan yana olmasıyla ilgili kafa karışıklığı yaratıyor; bu durum, Diyanet'e ayrılan bütçenin yetersizliği veya farklı görüşlerle çelişkiyi simgeliyor. "Peki yanındaki daire ne?" sorusu da, bu bütçenin nasıl kullanıldığı veya harcandığı konusundaki şüpheleri veya belirsizlikleri vurguluyor. Özetle, görsel, Diyanet bütçesi konusundaki genel şüphe ve tartışmaları esprili bir şekilde ele alıyor.

Resimde iki panel bulunuyor. Sol panelde, yorgun, bitkin ve gözleri şişmiş bir yüz ifadesi olan, taşlaşmış/eski bir adamın çizimi var. Yazı kısmında ise "başkanım sokakta gazetecileri dövdüler" ifadesi yer alıyor. Sağ panelde ise, bir siyasi liderin (Muhtemelen bir Türkiye siyasetçisi) resmi ve mikrofon karşısında konuşurken bir fotoğrafı bulunuyor. Yazı kısmında ise "1967'de anam bi' ekmek kızartırdı" yazısı yer alıyor. Mizah, geçmişte yaşanan sıkıntılı bir dönemin, günümüz siyasetinin veya yöneticilerin sıkıntıları ve sorunları ile karşılaştırılmasıyla ortaya çıkıyor. Sol taraftaki çizim, gazetecilerin dövülmesi gibi bir olayı çaresizlikle, şaşkınlıkla ve sıkıntı içinde anlatırken; sağ taraftaki siyasetçi ise 1967'de ki ekonomik sıkıntıları, bi ekmek kızartmak gibi son derece basit bir şeyin önemi ile karşılaştırıyor. Bu, siyasi liderlerin, insanların temel ihtiyaçları ile ilgili sözlerini veya yaptıklarını eleştiren ve genellikle insanların geçmişe ve mevcut zaman arasında yaptığı kıyaslamaları ifade eden bir mizah türüdür. Bir bakıma, sorunların özünde daha derin ve belki de daha acil olduğunu vurgulayan bir gönderme.

Fotoğrafta, Türkiye Cumhurbaşkanı Erdoğan'ın bir mitinginde, küçük bir kız çocuğunun ona çiçek vermesi görülüyor. Yazı ise, "Reis seni zam yapsın mı?" şeklinde. Bu, Erdoğan'ın sıklıkla "reis" diye anılmasından ve insanların ona yönelik eleştirilerinden hareketle yapılan bir mizah. "Zam" kelimesi, fiyat artışlarına veya zamlara işaret ediyor. Cümle, Erdoğan'ın küçük çocuğa çiçek verme olayını "reis, seni (işini, durumunu) daha da kötüleştirsin mi?" sorusu şeklinde ironik bir şekilde yorumluyor. Dolayısıyla, resimdeki mizah, Erdoğan'ın politikaları veya kararlarının halk üzerindeki potansiyel olumsuz etkilerini vurguluyor.

Resimde, genç, siyah-beyaz bir fotoğrafta, muhtemelen 1950'lerin veya 1960'ların başında çekilmiş, gülümseyen bir erkek görülüyor. Görünen kişi, muhtemelen ünlü bir film oyuncusu. Tweet'te, Ziya Selçuk isimli kişi, ev taşırken gençlik fotoğraflarının çoğunu kaybettiğini, ancak bir tane sakladığını söylüyor. "#20liyaslarchallenge" etiketi, muhtemelen gençlik fotoğraflarını paylaşma veya bunlarla ilgili anıları paylaşma eğilimini ifade eden bir sosyal medya etkinliğini işaret ediyor. Tweet'in esprili tarafı, ev taşırken gençlik fotoğraflarını kaybetmenin ne kadar üzücü bir durum olabileceğini vurgulayan, ancak bununla ilgili bir şekilde esprili bir tavır sergilemesidir. Ziya Selçuk, gençlik fotoğraflarının önemini kabul ederken, elinde kalan tek fotoğrafı paylaşarak dikkat çekiyor ve durumun komik tarafını da vurgulamayı başarıyor. Görüntüde, siyah beyaz fotoğrafta Marlon Brando'nun portresi yer alıyor. Fotoğraf, muhtemelen bir dergi veya internet sitesi gibi bir platformda. Alt kısımda, "Dünyayı anlayan bir Kızıldereli: Marlon Brando" başlığıyla, Marlon Brando'nun kişiliğiyle ilgili bir metin bulunmaktadır. Bu, Brando'nun kişiliğini ve tarzını takdir eden, belki de biraz abartılı bir bakış açısıyla, onun özelliğini vurgulayan bir ifade. "Kızıldereli" kelimesi, Brando'nun dünyayı ve insanları derinlemesine anlayıp yorumladığını, neredeyse bir yerli amerikalı kabilesinin üyesi gibi bir derinlik ve bakış açısına sahip olduğunu ima ediyor. Bu, Brando'nun oyunculuk tarzının, karakterlerinin iç dünyalarına olan derinlemesine bakışı ve karmaşıklıklarıyla ilişkilendirilmiş bir mizah. Bir "yerli amerikalı" ile ilişkilendirilmesiyle, onun kültürel ve toplumsal bakış açısına vurgu yapılıyor ve ironi içeriyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşım, Melih Gökçek'in oğlu Osman Gökçek'in, TBMM'de yemin metnini yanlış okuduğu ve bunun üzerine tekrar okumak zorunda kaldığına dair bir haber içeriyor. Fotoğrafta Osman Gökçek, konuşma sırasında görünüyor. Twitter paylaşımı, haberi duyuran Solcu Gazete isimli hesaptan. Tweetin altındaki metin, Osman Gökçek'in önünde yazılı metin olmasına rağmen, yemin metnini yanlış okumasını eleştiriyor. "Derste 31 çekceğine okuma yazma öğrenmiş" cümlesi, Gökçek'in okuma yazma becerisiyle ilgili bir ironik ve alaycı bir yorum. Olay, Gökçek'in yeteneksizliği ve toplumsal algı üzerinde bir eleştiri niteliğindedir.

Resimde Twitter'da paylaşılmış birkaç tweet görülüyor. Her tweet, farklı kullanıcılar tarafından, muhtemelen siyasi veya günlük hayattan bir konuya gönderme yapan, esprili bir dille yazılmış. Tweetlerdeki espriler genellikle ironik ve durum komedisine dayalı. Örneğin, "alternatif mizah" kullanıcısı erken seçimlerin yarım saat süreceğini öne sürüyor. "semih" kullanıcısı ise, muhtemelen bir mesajlaşma uygulamasıyla ilgili espri yaparak, bekleyişe gönderme yapıyor. "Ahmet Demir" kullanıcısı, zamanın hızla geçtiğine vurgu yaparak, yaşamın geçici olduğuna dair bir espri yapıyor. "Nizamettin Murdochdöğen" kullanıcısı ise, muhtemelen bir destek isteği gönderme amacıyla komik bir yaklaşımla durum komedisi kullanıyor. "EvdeGal" kullanıcısı da, bir istekle ilgili komik bir yaklaşımla durum komedisi kullanıyor. Son tweet olan "Oğuz" tweet'inde ise, muhtemelen bir ihtiyaç veya istek dolayısıyla "hibe" kelimesini ironik bir şekilde kullanarak durum komedisi kullanıyor. Özetle, tweet'ler, günlük hayatta karşılaştığımız durumlara, olaylara veya konulara esprili bir şekilde, ironik ve durum komedisi kullanarak gönderme yaparak mizah anlayışını yansıtıyor. Resimde, Twitter'da Adil Ekrem İmamoğlu'nun hesabından paylaşılmış bir tweet görülüyor. Tweet'te, "Lan adam yaşlandı şimdi gidip akp'ye verecek" ifadesi yer alıyor. Bu, İmamoğlu'nun yaşlandığı ve artık AKP'ye gideceği şeklinde bir hiciv içeren, siyasete yönelik bir espridir. Yaşlanma ve siyasi tercihlerde olası bir değişiklik gibi algılanan bir durumu, hakaretkar ve olumsuz bir üslupla ele almaktadır.

Resimde, bir sokak kedisi, demir parmaklıklı bir duvarın üzerinde oturmaktadır. Duvarın bir kısmında, "SENİNLEYİZ KILIÇDAROGLU" yazan, kırmızıyla boyanmış bir şablon çalışması bulunuyor. Bu, muhtemelen bir siyasi slogan. Tweet'te, yazar Barış Yazıcı, "bakın eminim ki akpli köpek vardır ama kedilerin tartışmasız hepsi chplidir" diyerek, AKP (Adalet ve Kalkınma Partisi) taraftarlarının köpek tutmayı tercih edebileceğini, ancak kedilerin genellikle CHP (Cumhuriyet Halk Partisi) yanlısı olduğunu ima ediyor. Bu, siyasi bir görüş farkını, esprili bir şekilde ve sokak hayvanlarıyla ilişkilendirilerek ifade eden bir mizah türü. Sokak kedisinin CHP taraftarıymış gibi gösterilmesi, tweet'in mizahi yönünü vurguluyor. "mülkiye, kurtuluş parkı ve sonra kızılay" kısmı da, Ankara'daki belirli lokasyonları ve muhtemelen siyasi söylemle örtüşen bir rotayı işaret ediyor. Sonuç olarak, tweet siyasi görüşlere gönderme yaparak, komik bir şekilde esprili bir yorum yapıyor.

Resimde, Recep Tayyip Erdoğan'ın, muhtemelen Türkiye Büyük Millet Meclisi'nde AK Parti grup toplantısı sırasında yaptığı konuşmanın televizyondan yayınlanan görüntülerini görüyoruz. Ekranda, Erdoğan'ın konuşmasından alınmış bir alıntı ve altında "AK Parti Grup Toplantısı" yazısı yer alıyor. Ayrıca, Sinop'ta meydana gelen bir patlama olayıyla ilgili haber başlığı da bulunuyor: "SİNDE PATLAMA OLDU: 1 ÖLÜ 6 YARALI". Erdoğan'ın söylediği alıntı, "Akıllı olanlar Türkiye'yi terk etti gitti, aklı olmayanlar burada tuzağa düştü" şeklinde. Bu cümle, bir anlamda Erdoğan'ın siyasi görüşlerine ve rakiplerine karşı eleştirel bir söylem içerdiği şeklinde yorumlanabilir. "Aklı olmayanlar" sözü, Erdoğan'ın görüşüne katılmayanları veya kendisine muhalif olanları hedef alabiliyor. Bir espri olarak bakıldığında, Erdoğan'ın, rakiplerinin ve muhalefetin Türkiye'yi terk ettiğini, dolayısıyla kendisinin ve partisinin doğru olduğunu ima ettiği bir söylem içinde buluyoruz. Bu, çok incelikli ve potansiyel olarak tartışmalı bir yorumlayış olup, toplumda farklı tepkilere yol açabilir. Sinop patlaması haberi ise bu söylemin bağlamını daha geniş bir şekilde yerleştiriyor.

Fotoğrafta, aç ve kıyafetleri yırtık, perişan haldeki insanların etrafında bir tencere yemeğin olduğu bir sahne var. Üstte "BEN YARDIM ETMEM AGA" yazısı görülüyor. Altta ise "ALLAH AC BIRAKTIYSA VARDIR BİR BÜLDİĞİ" yazısı yer alıyor. Joke, insanların yardıma muhtaç olmalarına karşın yardım edilmemesini ve bunun Allah'ın bir cezalandırması veya bir çeşit "tezgah" olduğu fikrine dayanıyor. İnsani acı ve zayıflığa, belki de ironik bir şekilde, yüce güçlerin (burada Allah) sözde intikamına gönderme yapıyor. Görseldeki durum, aç ve yardıma muhtaç insanların dramatik hali ile, bu durumun mizahi bir bakış açısıyla sunuluyor.

Görüntü, muhtemelen bir Türk televizyon kanalında (NTV), Maliye Bakanı'nın bir ekonomi politikası açıklamasıyla ilgili yayınlanan bir haber görüntüsüdür. Ekranda, Türk bayrakları, konuşma yapan bir yetkili ve büyük bir ekranda "Para Mal Mülk Herşey Boş, Allah Sağlık Sonra da Huzur Versin" gibi bir yazı görülüyor. Bu yazı, Türkçe'de genellikle maddi şeylerin geçici olduğunu, asıl önemlinin Allah'ın sağlığı ve huzuru olduğunu vurgulayan, bir dini veya manevi mesaj olarak yorumlanır. Resimde ayrıca, "Yeni ekonomi modeli" başlığı ve Bakan Albayrak'ın açıklamasını ve Cumhurbaşkanı Erdoğan'ın "Yastık Altındaki Dövizi Bozduracağımız Bu Bir Yerli ve Milli Mücadeledir" dediği mesajları da yer alıyor. Bu mesajın arkasındaki espri, muhtemelen "yastık altındaki döviz" ifadesinin, gizli servet veya kara para akla getiren bir imaj ve ekonomi politikalarının halkın gelirini arttırmaya değil de spekülasyon veya gizli operasyonlara yönelik olduğunu düşündüren bir eleştiri olarak anlaşılma ihtimaliyle ilgilidir. Dini mesajla ekonomik bir açıklama arasında kurulan karşıtlık, ironik bir durum yaratmakta ve izleyiciyi olayın farklı boyutları hakkında düşünmeye sevk etmektedir. Özetle, görüntüde hem dini hem de ekonomik mesajların bir araya gelerek ironik bir anlam ürettiği bir haber sunumu yer alıyor.

Fotoğrafta bir elin içinde iki farklı para birimi olan madeni para gösteriliyor. Solda bir Türk lirası (1 TL), sağda ise bir Euro (2 Euro) madeni parası bulunuyor. Yazıların üzerindeki Türkçe metinler, fotoğrafın mizahını oluşturuyor. "Ekmek alamıyor" yazısı, Türk lirasının yetersizliğini vurguluyor. Diğer yandan, "11 Ekmek alıyor" yazısı, Euro'nun Türk lirasına göre daha değerli olduğunu ve dolayısıyla daha fazla ekmek satın alınabileceğini ifade ediyor. Dolayısıyla şaka, Türk lirasının değer kaybı ve ekonomik zorlukları ele alıyor. Bir Türk lirasıyla bir şey alınamazken, Euro ile daha fazla şey alınabileceğine dikkat çekiyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda bir kadın ve bir dizi metin bulunmaktadır. Kadının, sokakta para veya başka bir şey teklif eden biriyle etkileşimde olduğu, olasılıkla sokakta para teklif eden biriyle etkileşimde olduğu bir görüntü yer almaktadır. Yazılar ise 2017 yılında yapılan bir ankete referans vererek Avrupa'da insanların sokakta durdurulup, "sizi taciz edebilir miyiz" diye sorulmasını eleştiren bir yorum içerir. Metindeki "bizde de sordular 2017 de %51 EVET dedi" ifadesi, 2017 yılında Türkiye'de yapılan bir ankete işaret ediyor ve bu anketin sonuçlarının, Avrupa'da insanların sokakta durdurularak taciz edilmesiyle karşılaştırılmasını sağlıyor. Bu, Avrupa'da yaşananlara göre, Türkiye'deki durumun daha farklı ve belki de daha kabul edilebilir olduğunu ima ediyor (elbette olumsuz bir şekilde). "Avrupada insanları sokakta durdurup sizi skebilir miyiz diye soruyorlar" ifadesi, Avrupa'da bir toplumsal sorunun olduğunu ve Türkiye'de bu sorunun daha az olduğunu anlatıyor. Bu ifade, bir ironi ve/veya mizah içermektedir. Kadının fotoğrafı, bu ironiyi ve/veya mizahı vurgular ve genel olarak paylaşımın göndereninin Avrupa ve Türkiye'deki toplumsal kurallar arasındaki farkı komik bir şekilde ortaya koyma çabası içinde olduğunu göstermektedir. Görüntüdeki metin ve kadın, mizahın bir parçası olarak toplumsal tavırlara dikkat çekmeye çalışır.

Fotoğrafta, üç ayrı sahne içeren bir meme görülüyor. Üst kısımda, bir havuzda bir çocuk ve bir kadın görünüyor. Çocuk, Ayasofya'nın ibadete açılmasına dair bir ifadeye (muhtemelen bir siyasi tartışma veya konu) tepki veriyor gibi görünüyor. Çocuk şaşkın/üzgün bir ifadeyle havuzda. Kadın muhtemelen bir siyasi partiyi (AKP) temsil ediyor. Ortadaki kısımda, bir çocuğun/insanın gözleri kapalı, yüzü buruşuk ve başı öne eğik. "EKONOMİ" yazısı, bu sahnenin ekonomik bir krize veya sıkıntıya işaret ettiğini gösteriyor. Alt kısımda, bir iskelet bir sandalyeye oturmuş, suyun altında duruyor. "HALK" yazısı, ülkenin veya halkın genel durumunun, ekonomik ve sosyal kriz nedeniyle kötü durumda olduğunu, yani umutsuz durumda olduğunu gösteriyor. Meme, Ayasofya'nın ibadete açılmasının siyasi etkilerini, ekonomik krizi ve halkın durumunu ironik bir şekilde bir araya getiriyor. Fotoğraftaki sahneler, siyasi tartışmalar, ekonomik zorluklar ve bunların toplum üzerindeki etkisi hakkında mizah kullanarak yorum yapıyor. İskeletin suyun altında olması, toplumun bu sorunlar nedeniyle "boğulması" veya umutsuzluğa kapılması anlamına geliyor.

Fotoğrafta, kısa sarı saçlı, siyah bir elbise giymiş bir kadın görünüyor. Kadının üzerinde gösterişli, taşlarla süslü bir kolye de var. Arka planda mor bir fon var. Bu fotoğrafın içindeki bir mizah unsuru yok. Sadece bir kadının portresi. Fotoğrafın "komik" veya "mizahi" bir yanı yok, dolayısıyla bir espri yok. Fotoğrafta, iki farklı sosyal medya hesabının (ya da bir hesabın farklı ekran görüntüleri) paylaşımları görünüyor. İki paylaşımda da iktidara ve hükümetin uygulamalarına eleştirel bir bakış açısı sergileniyor. İlk paylaşımda, hükümetin zenginleşme, halkı yoksullaştırma ve israf gibi eylemlerinin eleştirisi yapılıyor. "İktidarı ayrı muhalefeti ayrı" ifadesi, iktidarın ve muhalefetin birleşme yerine ayrılıp çatıştığına dair bir eleştiri. Saray harcamaları, belediye yardımları, vergi affı gibi konular eleştiriliyor ve bu harcamalarla halkın durumu arasındaki çelişki vurgulanıyor. "425 milyon" ifadesi muhtemelen bir vergi affına veya benzer bir israfa işaret ediyor. İkinci paylaşımda, ise hükümetin halkla dayanışmayı ve yardımlaşmayı önemsemediği, kamuoyuna umutsuz bir tablo çizdiği ve vatandaşları sorunlarıyla baş başa bıraktığı iddia ediliyor. "Su yardılaşmayı, dayanışmayı görmezden geliyor" gibi ifadeler, hükümetin halkla bağlantısını kopardığını ve sorumluluktan kaçındığını öne sürüyor. "Yağmur yok açıkta kalın" ifadesi de, kötü yönetimin ve israfın bir sonucu olarak halkın sorunlarla karşı karşıya kaldığını, hükümetin ise bu durumdan habersiz olduğunu veya sorumluluk almak yerine halkı sorumluluk almaya çağırmayı tercih ettiğini ima ediyor. **Joke (Mizah):** Paylaşımlarda kullanılan ifadeler, hükümetin uygulamalarını ironik ve sinir bozucu bir şekilde eleştiriyor. Halkın sorunlarını ve sıkıntılarını yok sayan bir iktidar anlayışına ve bunun yarattığı çelişkilere vurgu yapılıyor. Genel olarak, paylaşım mizahı; durumun ciddiyeti, hükümetin tavırları ve halkın tepkisinin ironik birleştirilmesi ile oluşturuyor. "Aşkına" gibi ifadeler, duruma duyulan şaşkınlığı ve öfkeyi vurgulamaktadır. Paylaşımlardaki mizah, aslında eleştirinin keskinliğini artırıyor.