Fotoğrafta, Floransa'da bulunan ve muhtemelen bronzdan yapılmış, "Benvenuti" imzası ile belirlenmiş büyük bir heykel görülüyor. Heykelin üzerindeki detaylar ve bir başın, kolların ayrıntıları net bir şekilde gözüküyor. Fotoğrafın altındaki yazı, bir arkadaşlık tartışmasından sonra, Google araması ile kişinin haklı çıktığını vurguluyor. Bu, "akıl üstünlüğünü" anlatmak için, heykelin görkemi ve tartışılan konunun önemiyle mizahi bir şekilde ilişkilendirilmiştir. İfade, arkadaşlık tartışmalarında Google'ın arama sonuçlarının, zayıf argümanları susturan bir araç olarak kullanılabileceğini, dolayısıyla kişinin haklılığını gösterdiğinin esprili bir şekilde vurgulanmasını sağlıyor.

Resimde bir asansörün içindeki bir sahne görülüyor. Asansörün içinde, gri, yuvarlak bir taş veya ağırlık gibi bir nesne duruyor. Resmin üstünde "Sisyphus yoruldu" yazısı var. Bu, Yunan mitolojisindeki Sisyphos'un sonsuza dek bir kayayı tepenin başına yuvarlama cezasına mahkum edildiği hikayesinden gelen bir espridir. Asansördeki yuvarlak taş, Sisyphos'un görevine benzetilerek, işlerin bitmediği, sürecin tekrarlandığı veya bir şeyin sürekli ve yorucu olduğu anlamına geliyor. Resimde, Sisyphos'un artık yorulduğunu ve taşın bir yerinde durduğunu ifade ederek durumu komik bir şekilde gösteriyor. Dolayısıyla, espri, işin bitmemiş/zorlu/sıkıcı olduğunu ifade eden bir yorumdur.

Fotoğrafta, merdivenlerden yukarı çıkan bir genç adam ve onun üzerinde, yukarı doğru uzanan bir şekilde duran bir kişinin bacakları yer alıyor. Genç adamın üzerinde "TANRI" yazıyor. Merdivenlerin yanında, "Kuş göndermek" ve "Kabeye saldıranları direk öldürmek" yazan metinler yer alıyor. Bu, ironik ve absürt bir mizah anlayışı olan bir internet memesi. Genç adamın TANRI olduğunu, yani tanrı olduğunu ifade eden imgeler kullanılıyor, ancak aynı anda Kabe'ye saldıran kişileri öldürmekle ilgili bir iddiaya da yer veriliyor. Bu iki zıt kavramın bir araya getirilmesi, gülünç ve ironik bir duruma neden oluyor. Sonuç olarak, durum, gerçekte yaşanan olumsuz olaylar (Kabe saldırıları gibi) ve bunların komik bir şekilde ifade edilmesi yoluyla mizah yaratmaya çalışıyor.

Görselde, bir heykelin (Poseidon heykeli gibi görünüyor) hasar görmüş hali ve üzerine yazılan tweet yer alıyor. Tweetin içeriği, "iste ne yaparsan kendine yapiyosun" şeklinde, kişinin kendine yaptığı hasarı vurguluyor. Heykelin fırtınaya dayanamamış olması ve hasar görmüş olması, tweetin alt metnindeki mizah unsuru. "İste ne yaparsan kendine yapiyosun" sözü, heykelin durumunu, kişinin kendi eylemlerinin sonuçlarını esprili bir dille ifade ediyor. "Poseidon, fırtınaya dayanamadı" cümlesi de bu mizahı destekliyor; heykelin fırtınaya dayanıklı olmadığını ve bu durumun kendisinin/kişinin yaptıklarıyla bağlantılı olduğunu ima ediyor.

Resimde, Pandora adlı bir kadının, muhtemelen eski Yunan mitolojisinden, portresini gösteren bir tablo var. Kadın kırmızımsı kahverengi bir giysi içinde, elinde altın gibi görünen bir kutu tutuyor. Tablonun üst kısmında, "Hey, it's me- Pandora. Welcome to my new unboxing video." yazıyor. Bu bir mizah örneği. Pandora, Yunan mitolojisinde, kutuyu açtığında dünyaya kötülük ve hastalık gibi sorunları salan bir figür. "Unboxing" ise, kutuyu açma eylemini ifade eden günümüzde yaygın bir terim. Dolayısıyla, Pandora'nın bir "unboxing" videosu çekmesi, mitolojik hikâyesinin, modern bir bağlamda ve aksi bir şekilde, "açtığında kötülük çıkarttığı" kutuyu göstererek, komik ve ironik bir şekilde sunulmasını sağlar.

Resimde, içi boşaltılmış, büyük bir taşın üzerinde, bir sigara bulunmaktadır. Taşın üzerinde yanık izleri de var. Yazı, "Sisyphus? Uzun zamandır bu ismi duymamıştım." diyor. Bu, mitolojik bir karakter olan Sisyphus'un, sonsuza dek bir kaya yuvarlama cezasına çarptırılmış olması ile ilgili bir göndermedir. Görüntü, "Sisyphus" mitolojisini, günlük hayatımızda sıkça karşılaştığımız, çözümsüz problemler veya tekrar eden, anlamsız görevler ile ilişkilendiren bir mizah örneğidir. Görseldeki taş-sigara kombinasyonu, bu efsanevi çabanın, aslında anlamsız bir sigara içimiyle karşılaştırılmasını vurgulamaktadır. Özetle, resim, sıradan ve anlamsız aktivitelerin efsanevi bir görevi hatırlatması üzerinden bir espri içeriyor.

Görselde, Cennet Bahçesi'ni konu alan, muhtemelen 19. yüzyıl sonrası bir resimden bir kesit var. Adam ve kadın figürleri, ağaç altında çıplak ve doğal bir pozisyonda. Resmin alt kısmında, "The trouble didn't start after I ate the apple. It was after I ate the mushrooms- that's when the snake started talking." şeklinde bir yazı var. Bu, bilinen bir hikayenin, yani Adem ve Havva'nın hikayesinin komik bir yorumu. Orijinal hikayede, yılanın Adem ve Havva'ya yasak meyve olan elmayı yedirmeleri konusunda kışkırtması ve bunun sonrasında başlarına gelen olaylar anlatılır. Fotoğraftaki yazı, bu klasik hikayeye mantıklı olmayan bir olay ekleyerek mizah yaratıyor. "Mantarlar" yılanın konuşmaya başlamasına sebep oluyor. Bu, hikayedeki sıra dışı ve beklenmedik bir durum ve bununla alay ediyor. Kısacası, resim ve yazı, klasik hikayenin modern bir yorumu, komik bir şekilde değiştirilmiş bir senaryo sunarak gülmece yaratmaya çalışıyor.

Resimde, çıplak gövdeli, kanatlı iki erkek figürü görülüyor. Birbirlerine sarılmış, hareketli bir pozisyonda. Birinin üzerinde kırmızı, diğerinin üzerinde sarı bir kumaş parçası var. Resim, klasik dönem sanat eserlerinin, özellikle Rönesans'ın, özellikle de Michelangelo gibi ustaların eserlerinin bir uyarlaması gibi görünüyor. Ancak, açıkça gay bir ilişki vurgusu yapılarak, orijinalin yorumuna bir esprili, belki de ironik bir dokunuş eklenmiş. Resmin esprisi, klasik bir sanat eserini modern bir perspektifle ve cinsel bir içerikle sunarak, bu eserlerin çağdaş bir bakış açısıyla ele alınmasını ve belki de toplumdaki mevcut toplumsal normları sorgulamayı konu alması. İşte bu farkındalık yaratmak için yapılan bir espri, şaka veya yorum. Resimde, göğsünden itibaren çıplak bir erkek figürü görülüyor. Bir süper kahraman gibi, kırmızı bir cape'le kaplı. Yüz ifadesi ve duruşu, "süper kahraman" imajıyla biraz abartılı ve absürt bir hava taşıyor. Bu, "süper kahraman" temasıyla, gerçekçi olmayan bir şekilde güçlü ve mükemmel bir şekilde gösterilen bir erkek imajının, aslında biraz absürt ya da komik olabileceğini vurgulamak için yapılan bir espridir. Görsel bir şaka. Resimde, klasik bir melek resminin, belki de Rönesans döneminden bir eserin, mizah kullanılarak yeniden yorumlanmış bir çizimi var. Melek, oldukça şişman ve biraz grotesk bir görünüme sahip. Saç şekli ve ifade tarzı, klasik melek tasvirlerinden farklı olarak, gülünç bir etki yaratıyor. Kanatlar da, gerçekçi bir şekilde değil, daha abartılı ve gevşek çizilmiş. Resimdeki mizah, klasik bir sanat eserini, modern ve biraz abartılı bir şekilde ele alarak, dini temaların günlük hayattaki şişmanlık gibi insani özellikler ve hallerle ilişkilendirilmesiyle ortaya çıkıyor. Sanatın kutsal ve yüce olanı karikatürize ederek, gözlemleyiciyi güldürüyor ve aynı zamanda bir düşünceye de sevk ediyor. Özünde, bir sanat yorumu üzerinden şişmanlık teması ve aşırı yüceltilen güzellik kavramına göndermeler yapıyor.

Resimde, mitolojik canavarlar olan Minotor ve deniz kızı temalı iki tablo ve bunların altında bir de insan portresi var. Üstteki iki tablo, sırasıyla Minotor ve deniz kızını tasvir ediyor. Alttaki tablo ise, olası birleşik mirasın, yani bu iki canlıdan gelen özellikleri taşıyan bir insanı gösteriyor. Alt kısımda yazan metin espriyi ortaya koyuyor. "Minotor baban, deniz kızı annen olsa ve her ikisinin de insan kısmını almış olsan, şimdi sadece sıradan bir insansın." şeklinde, mitolojik yaratıklarla bağlantılı genetik bir mirasın günlük hayattaki sıradan bir insana dönüşünü komik bir şekilde anlatıyor. Dolayısıyla, espri, beklenmedik bir genetik mirasın, günlük hayatın sıradanlığıyla nasıl sonuçlandığına dair bir mizah içeriyor.

Fotoğrafta, antik Yunanistan'da kadınların hayatlarının kendi işleriyle ilgilenmelerini simgeleyen bir grup kadın görülüyor. Kadınlar, modern kıyafetler giyip, fotoğraf çektirirken, arkalarında çıplak ve göz alıcı bir şekilde duran bir adam (Zeus) görülüyor. Mizah, antik Yunanistan'da kadınların toplumsal rolüyle, günümüzdeki durumla karşılaştırılarak yaratılıyor. Fotoğrafta, modern kadınlar, sosyal medya kültüründe, bir bakıma "kendi işleriyle ilgilendikleri" gibi görülüyor. Ancak bu durum, çıplak ve fark edilmemiş bir Zeus figürüyle ironik bir şekilde vurgulanıyor. Resim, antik Yunanistan'daki kadınların toplumsal rolleriyle, günümüzde kadınların topluma kazandırdıkları arasında bir karşılaştırma yapıyor. Bu karşılaştırma, gülünç ve ironik bir şekilde işleniyor.

Resimde, muhtemelen 15. veya 16. yüzyıldan kalma bir portre resminin bir parçası olan, başını örtülü, orta çağ kıyafetleri giymiş bir kadının portresini görüyoruz. Alt kısımda, "When a parent tells me that their child is an angel" ("Bir ebeveyn bana çocuğunun melek olduğunu söylediğinde") gibi bir başlık ve "So was Lucifer" ("Lucifer de öyleydi") yazısıyla, bir mizah içeren metin yer alıyor. Bu, "çocuğunuz melek" gibi yüzeysel ve idealleştirilmiş beyanların ardındaki gerçekliklere bir göndermedir. Çünkü, Lucifer'in başlangıçta melek olduğu, ancak daha sonra düştürüldüğü ve şeytanlaştığı dini bir mitolojiye işaret etmektedir. Dolayısıyla espri, bir çocuğun "melek" olarak nitelendirilmesini, aslında potansiyel olarak kötü veya "şeytani" bir varlık olan Lucifer'e benzetmekle ironik bir şekilde eleştiriyor.

Resimde, bir sosyal medya paylaşımı (Twitter gibi) görülüyor. Paylaşım, "gemiyi hazırlarken hz. nuh:" başlığıyla Hz. Nuh'un gemisini yaparken yaşadığı bir sorunu anlatıyor. Altta, "Tahtalarımı tutkal yapıştırmıyor ilahi bir şey lazım amnakodumun tahtalarına" şeklinde bir yorum var. Bu, bir espri. Geleneksel hikaye anlatımında, Hz. Nuh'un gemisi, tufan sonrası hayatta kalma için çok önemli. Ancak bu espri, "tahtaları tutkal yapışmıyor" ifadesi ile bu sorunun imkansız ve inanılmaz bir durum olduğunu, hatta biraz da absürt olduğunu ve böyle bir durumda ne yapılması gerektiğini ima ediyor. Sonuçta "amnakodumun tahtalarına" ifadesi kullanılan dilin kaba ve esprili olduğunu gösteriyor. Bu, günlük hayattaki sorunlara ve zorluklara bir tür mizah katıyor. Ayrıca, "ZT$" kısaltması ve "19 Ara 19" gibi detaylar, paylaşımın internette veya bir forum ortamında olduğunu ve belki de bir alaycı veya şakacı şekilde paylaşıldığını düşündürüyor.

Görselde, siyah-beyaz baskı tekniğiyle işlenmiş, ağaçlık bir alanda çıplak kadın ve erkek figürleri yer alıyor. Kadın dik dururken, erkek onun önünde diz çökmüş bir şekildedir. Bu görüntü, klasik "yasak elma" öyküsünü çağrıştırıyor. Tweet'te yapılan espri, "yasak elmayı cidden elma sanıyordum" ifadesiyle, kişilerin evrensel olarak bilinen ve konuşulan "yasak elma" öyküsünü, bu duruma ilişkin farklı bir bakış açısı veya anlayış ile eleştiri veya ironi içeren bir şekilde yorumladığını gösteriyor. "Geri zekalı benim evet" ifadesi ise durumun ironik ve komik yönünü vurguluyor; sanki herkesin ortak bir anlayışa sahip olduğunu düşünürken, konuyla ilgili başka bir bakış açısı veya değerlendirme sunan bir şekilde kendisini "geri zekalı" olarak nitelendiriyor. Özetle, espri, yaygın olarak bilinen bir mitolojik öyküye, farklı bir perspektiften bakarak, ironi ve alay içeren bir yorum yapıyor.

Fotoğrafta, bir adamın hastanenin yoğun bakım ünitesinde, çeşitli elektrotlarla takılmış bir şekilde yatıyor. Yanında, bir balinanın ağzının yakınından geçen bir martı ve bir balina görülüyor. Tweet, balina tarafından yutulup sonra hayatta kalan bir adamın yaşadıklarını anlatması üzerine. Adam, "Öleceğime ikna olmuştum" demiş. Tweet'in "2800 yıl önce doğsa farklı bir kariyer rotası çizebilirdi kendisine" kısmı, zaman yolculuğu/zaman paradoksu temasıyla, adamın farklı bir hayat yaşayabileceği fikrini vurgulamaktadır. Tüm bunlar, balina tarafından yutulmakla ilgili talihsiz bir olayın, oldukça ironik bir şekilde zaman yolculuğu/alternatif gerçeklik temasıyla ilişkilendirilmesiyle komik bir yorum oluşturmaktadır. Özetle, durumun komikliği ironik bir zaman yolculuğu/alternatif gerçeklik yorumuna dayanıyor.

Fotoğrafta, masanın üzerinde sıralanmış birkaç şişe şarap görülüyor. Şarap etiketlerinde "Butimâr" yazıyor ve görseller Roma harabelerini andırıyor. Bu, şarap markasının adının ve görselinin "Butimâr" (Bitimâr) ve Roma gibi kelimelerin ses benzerliğine yapılan bir espri olabilir. "Bitimâr" kelimesi, "bitirmek" fiilinin türetilmiş hali, "son" anlamında kullanılabileceği için, şarap şişelerinin bittiğinin bir anlamda sinyali verilebilir. Burada "bitmiş" yerine "Butimâr" şarabı kullanarak bir şaka yapıldığı düşünülüyor. Resimde, bir kişinin elinde tuttuğu, üzerinde "Butimar" yazan, muhtemelen kırmızı şarap şişesi görülüyor. Arka planda da raflar dolusu şarap şişeleri mevcut. Şişenin etiketinde antik bir şehir manzarası var. Bu, "şarap" ve "antik şehir" temasıyla bir "şarap şişesi" ile ilgili bir mizah içermiyor. Fotoğraf, şarap şişesini ve onu tutan kişiyi gösteren basit bir görüntü. Bir espri/alay yok. Fotoğrafta, üzerinde "Cağlar" yazan, koyu renkli bir şarap şişesi görülüyor. Şişenin etiketinde, "Midyat Süryani Sarah" yazısı da yer alıyor. Etiketteki "için özel olarak" ifadesi ve "Be sarap" (Bu şarap) ifadesi ironik bir göndermeye işaret ediyor. Genel anlamda, şarap şişesinin üzerindeki yazılar, "Cağlar" adında bir şarabın "Midyat Süryani" kültüründen gelen bir kişiye özel olarak yapıldığını ima ediyor. Bu, kültürel bir referansa veya özel bir ilişkiye vurgu yapıyor. Joke, "için özel olarak" ifadesinin şarabın gerçekten de özel, nadir ve elit bir şarap olduğunu değil, sadece ona özel olarak yapılmış bir etiket olduğunu ima etmesinden kaynaklanıyor. Dolayısıyla, gönderme, özellikle "Cağlar" adlı bir şarap üreticisinin veya bir şarap severin yaptığı bir göndermedir. Fotoğrafta, raf üzerinde dizili üç kırmızı şarap şişesi görülüyor. Şişelerin etiketlerinde, "Bu Şarap" ve "Tahir Bey", "İçin Özel Olarak" gibi yazılar yer alıyor. Etiketler klasik, süslü bir görünüme sahip. Ancak, "İçin Özel Olarak" ifadesi, "Tahir Bey" ve diğer isimlerin altında tekrarlanmış. Bu, şişenin, söz konusu kişinin özel bir isteği, yani "Tahir Bey için özel olarak şişelenmiş" şarap olduğu imajını yaratmakla birlikte, aynı şeyi tekrar ederek esprili bir yan da içeriyor. Bir çeşit şaka ya da absürt bir durum. Tekrarlanan ifadeyle etiketlerde bir tutarsızlık, okuyucuya bir mizah unsuru katıyor.

Resimde, mitolojik kahramanlar Samson, Achilles ve bir de "sen" olarak tanımlanan, zayıf yönleri ile karikatürize edilmiş çizimler var. Samson'un zayıf noktası saçları, Achilles'in ise topuğu olarak gösteriliyor. Sonraki karede ise, "Senin" zayıf noktanın, şeritli bir popo olduğu esprili bir şekilde ifade ediliyor. Dolayısıyla espri, klasik mitolojik kahramanların zayıf yönlerine, modern bir yorum ve esprili bir şekilde, "senin" zayıf noktasına bağlayarak, gerçek hayata uyarlıyor. "Bahisal" ise bir marka adı veya ilgili bir metin gibi görünüyor ve mizahın bir parçası değil.

Resimde, çeşitli efsanevi kahramanların (Samson, Akhilleus) ve "siz" olarak temsil edilen sıradan bir insanın zayıflıklarını gösteren bir mizah çizelgesi var. Çizimlerde, Samson'un saçının kesilmesi, Akhilleus'un topuğunun vurulması gibi, her kahramanın aşırı güçlü yanlarına karşılık gelen bir zayıflığı tasvir ediliyor. Sonrasında, "Siz" ifadesinin altındaki komik bir şekilde kalın çizgilerle gösterilen bir popo görülüyor. Bu, "Sizin" zayıflığınızın, sıradan bir insanın gücü veya kusuru değil, tamamen farklı bir şey olduğunu (fiziksel bir özellik) ima eden mizah içeren bir göndermedir. Dolayısıyla, her kahramanın bir zayıflığı olduğu, ancak "Sizin"in zayıflığının farklı bir şekilde tanımlandığı sonucuna varıyor.

Fotoğrafta, başında başörtüsü olan bir genç kadın, havuzun altında deniz kızı kostümüyle yüzüyor. Kostümün rengi morumsu-pembe bir balık kuyruğu tasarımıyla dikkat çekiyor. "Muhafazakar deniz kızı" yazısı, bu kadının dini giyim tarzıyla (başörtüsü) deniz kızı kostümünü giyişinin bir karşıtlığına/uyumuza dikkat çekiyor. Bu fotoğraf, klasik deniz kızı imajıyla, dini/geleneksel giyim tarzı arasında bir esprili zıtlık yaratıyor; "muhafazakar" ifadesiyle, belki de toplumda deniz kızları ile ilgili yaygın algı ve beklentileri ironik bir şekilde ele alıyor.

Resimde, pembe saten bir elbise giymiş, elinde elma tutan bir kadın görülüyor. Resim, üç farklı açıdan kadının aynı pozları vermesini gösteren bir kolaj gibi. Altta, "tams" adlı kullanıcı, "Ademi de böyle mi kandırdılar?" diye tweet atmış. Bu, tweet'in altındaki kolajın içindeki kadının, masal kahramanlarından Prenses veya Elma Yiyici gibi bir karaktere benzetilmesi nedeniyle, bir tür ironi veya esprili bir göndermedir. "Ademi de böyle mi kandırdılar?" cümlesi, "Ademi bu kadar kolay mı kandırıldı?" şeklinde, birinin saldırıya uğradığı veya aldatıldığı imajını oluşturuyor. Resimdeki kadın ve elma, bu tür duygulara gönderme yaparak, esprili bir şekilde söz konusu kişinin masum veya saf olduğuna dair bir yorum yapılarak, durumun trajik mi yoksa komik mi olduğunun değerlendirilmesini sağlayabiliyor.

Resimde Versace Eros erkek parfümü kutusu ve şişesi görülüyor. Kutu ve şişe, aynı desenlerle süslenmiş, koyu mavi tonlarında. Üzerlerinde Versace ve Eros yazıları yer alıyor. Fotoğrafın kendisi bir espri içermiyor. Sadece ürünü tanıtan bir reklam görseli.