Fotoğrafta, İstanbul'da muhtemelen bir köprü veya liman kenarında oturan iki kadın görülüyor. Soldaki kadın kısa kırmızı bir etek giyerken, sağdaki kadın ise başörtüsüyle örtülü. Fotoğraf, sosyal medyada paylaşılan bir gönderinin bir parçası. Gönderide iki kadının yaşadığı zorluklar ve özellikle kadınların bu coğrafyada karşılaştığı cinsel saldırılar ve tacizler vurgulanıyor. Gönderi, yaşadıkları baskılar ve zorluklara rağmen kadınların değerli olduğunu ve mücadelelerinde din, dil ve ırk gibi faktörlerin önemsenmemesi gerektiğini savunuyor. Ardından gelen karikatür, bu mesajı farklı bir bakış açısıyla sunuyor. Kadınların, başörtüsü ve kıyafet seçimleriyle ilişkilendirilen toplumsal baskılara maruz kaldığı bir toplumsal eleştiri içeriyor. Karikatürde, kıyafet seçimlerinin kadınların karşılaştığı zorluklarda temel bir fark yaratmadığı, önemli olanın empati ve anlayış olduğu vurgulanıyor. Özetle; fotoğraf ve gönderi, cinsiyetçi şiddet, toplumsal baskı ve empati ihtiyacı gibi konuları ele alan ve cinsiyetçi şiddetin farklı bir açıdan ele alınması gerektiğini söyleyen bir sosyal mesaj içeriyor. Karikatür ise bu mesajı mizah ve hicivle güçlendiriyor.

Resimde, Türkiye'deki kadın olmanın zorluklarını ve toplumsal beklentileri karikatürel bir dille ele alan bir çizgi roman var. Sol tarafta, yaşlı, gri saçlı, desenli bir elbise ve pantolon giyen bir kadın figürü mevcut. Bu kadın, "mutlu" bir kadın hayatı istediğini ve bu durumun istediği gibi olmadığını beyan eden balonuyla temsil edilmiş. Yanında bir süpürge ve temizlik malzemeleri mevcut. Merkezin sağında, kadınlar bir araya toplanmış, konuşuyor ve sigara içiyorlar. Bunlar, çizimle temsil edilen, kadınlarla ilgili negatif düşüncelere, eleştirilere, tacizlere ve olumsuz davranışlara işaret ediyor. Bu durum ise, temizlik malzemeleri ve süpürgenin yanında bulunan oyuncak/temizlik aracı ile karşılaştırılıyor. Karakterlerin konuşmalarında, kadınlara yönelik olumsuz beklentiler, "Temizlemeyi bile beceremeyen kadın", "Kadının numarasını isterim" gibi ifadelerle vurgulanıyor. Bu çizgi roman, Türkiye'deki kadınların toplumsal baskılara, beklentilere ve erkek merkezli görüşlere maruz kaldığı ve bu baskıların neden olduğu problemleri mizah yoluyla ele alıyor. "Kadın alabilmek" ifadesi, toplumsal beklentilerin ve zorlukların altını çizerken, bu durumu, mevcut olumsuz koşullarla ve tutumlarla eşitliyor ve bunların çelişkisini konu alıyor. "O kadar para veriyorsun" cümlesi, kadınlar için olan beklentiler veya zorluklar için harcanan zaman ve enerjinin karşılığını bulmadığına vurgu yapıyor. Özetle, espri, toplumsal beklentiler ve gerçeklik arasındaki tutarsızlığı satirik bir şekilde ele alıyor.

Tweet'te, birinin uzaya eğitim alıp gidebilirken, diğerinin araba kullanamayacak kadar "kısıtlı" olduğu fikriyle, toplumdaki farklılıklara ve eşitsizliğe gönderme yapılıyor. İki farklı fotoğrafa dikkat çekiliyor: Birincisinde Sovyet/Rusya bayrağını tutan, muhtemelen küçük bir kız çocuk görülüyor; ikincisinde ise başörtüsü takmış bir kız çocuğu. Tweet'in "Fuck You Fucking Fuck" gibi saldırgan ifadeleri ve "göremiyorum" ifadesiyle, bu çocukların durumları arasındaki farkı görmemek ile ilgili bir eleştiri yapıyor. Bu durum, toplumsal ön yargıları ve cinsiyet/inanç ayrımcılığını ironik bir şekilde vurgulamaktadır. Tweet'in amacı, insanların bu tür farklılıklara duyarlı olmaları ve toplumsal haksızlıkları görmeleri çağrısında bulunmak.

Resimde Suudi Arabistan'da bulunan, kadın ve erkek tuvaletleri için kullanılan işaretler yer alıyor. Kadın tuvaletleri için kullanılan işaret, geleneksel üçgen şeklinin ters çevrilmiş bir versiyonu. Bu, bir mizah unsuru içeren bir uyarlama ve bu şekilde yorumlanıyor. Genel anlamda, geleneksel olarak kullanılan kadın tualeti işaretinin alışılmadık bir şekilde kullanımı, yerel kültürdeki kadınlara yönelik bakış açısına ve potansiyel toplumsal cinsiyet rollerine karşı bir mizah oluşturuyor. Dolayısıyla, espri, beklenmedik bir sembol kullanılarak kadınlar ile ilgili bir bakış açısı veya tutum üstünde esprili bir şekilde eleştiri yapmaktadır.

Fotoğrafta, çıplak, diz çökmüş kadınların bir protesto gösterisi görülüyor. Kadınların vücutları üzerinde yazılar var. Tweet'te "beyaz saçlı kesinlikle feminist değil" ifadesi, kadınların protesto hareketlerine karşı olanların, protestocuların saç rengi ve çıplak olmaları nedeniyle feminist olmadıklarını düşündükleri anlamına gelen bir klişe ifadeyle alay ediyor. Joke, feminist olmanın çıplaklık veya saç rengi ile alakasız olduğunu ve protestoyu başka bir şekilde değerlendirmek gerektiğini vurgulamaktadır. Özetle, kadınların çıplak olmaları ve saç renkleri, feminist olmaları ile alakasız bir şekilde gösterilerek, bu klişeleştirmeye karşı tepki veriliyor.

Fotoğrafta, muhtemelen 1900'lü yılların başında ya da ortalarında, bir seçim anı tasvir ediliyor. Erkekler ve kadınlar, bir odaya toplanmışlar; bir adam sandığa oy atıyor. Önemli nokta, sandığa oy atan kadın, yanında küçük bir bebek de taşıyor. Bu görüntü, o dönemde kadınların oy kullanma hakkının olmadığı, ve hatta toplumsal rollerinin oldukça kısıtlı olduğu düşünüldüğünde esprili bir zıtlık yaratıyor. Bebek, neredeyse seçim hakkının kadınlar için o dönemin koşullarında ne kadar olanaksız olduğunu vurgulamaktadır. Kadının sandığa oy atması, o dönemdeki toplumsal normlara karşı bir ironi yaratır. Erkeklerin oy kullandığı bir sahnenin içinde bebek taşıyan bir kadın var; bu, durumu oldukça komik hale getiren bir paradoks oluşturmaktadır. Dolayısıyla espri, kadınların seçim sürecine katılımının toplumsal kısıtlamalar nedeniyle ne kadar imkansız olduğunu, ironik bir şekilde göstermektedir.

Bu fotoğraf, Orta Doğu'daki kadınların oy hakkını kazandığı yılları gösteren bir haritadır. Mor renge boyalı alanlar, o tarihte kadınların oy kullanma hakkına sahip oldukları bölgeleri temsil ediyor. Haritada, farklı yıllarda (1934, 1948, 1956, vb.) bu hakkın hangi bölgede ne zaman kazandığı görülüyor. Açık renkler ise henüz oy hakkının tanınmadığı bölgeleri temsil etmektedir. Fotoğrafın altında bulunan metin, "Orta Doğu'da Kadınların Oy Hakkı" diye yazılmış ve altındaki küçük yazı "GULDUM.NET" gibi görünüyor. Fotoğraftaki mizah, aslında kadınların oy kullanma hakkı kazandığı yılların, tahmin edilenden daha geç bir döneme kadar uzandığını gösteriyor. Harita, bu durumun yavaş bir değişim olduğunu ve bazı bölgelerin diğerlerine göre daha geç bir gelişme gösterdiğini vurguluyor. Bu, kadın hakları mücadelesindeki gecikmeleri ve eşitlik için verilen çabaların uzun sürmesini dolaylı bir şekilde eleştiriyor.

Fotoğrafta, 1900'lü yılların başlarında veya ortalarında, kadınların eşit ücret talepleri için gösteri yaptıkları bir sahne görülüyor. Kadınlar, "Eşit Ücret", "İngiliz Kadınlar Türk Kadınlardan Daha Az Değerli mi?" gibi pankartlar taşıyorlar. Görselde, kadınların mücadelesinin uzun yıllar sürdüğü ve halen devam ettiğine vurgu yapılıyor. Mizah, "50 Yıl Daha Savaşmaya Devam Ediyoruz" pankartıyla temsil ediliyor. Bu, kadınların uzun süren eşitsizlik mücadelesini ironik ve biraz da hüzünlü bir şekilde vurguluyor. Kadın hakları mücadelesinin hala devam eden ve 50 yıl önce olduğu gibi önemli bir konu olduğunu ima ediyor.

Fotoğrafta, 1920'ler veya 1930'lar tarzında giyinmiş, koyu saçlı bir kadın görünüyor. Kadın gülümsüyor, klasik bir portre pozunda. Görüntünün eski bir fotoğraf olduğu, bulanıklığı ve tonu ile belli. Fotoğrafın "şaka" kısmı, fotoğrafın altında belirgin şekilde "GULDUM.NET" yazması ve bu kadının gülümsemesiyle birlikte, aslında fotoğrafın gülünç bir şekilde "Gülüm" (gülme) kelimesini hatırlatması. Bu, bir web sitesi adıyla bağlantı kurarak ve kadının gülümsemesiyle ilgili bir kelime oyunu oluşturarak komik bir ilişki kuruluyor. Aslında fotoğrafın kendisi gülünç bir şey değil, ama internetteki konumu ve alttaki yazı gülümsemeyi vurgulayarak şaka unsurunu yaratıyor.

Resimde iki adet prezervatif görülüyor. İkisi de, tıpkı birer cam şişe veya süs eşyası gibi, ilginç bir şekilde tasarlanmış ve dizayn edilmiş. Görsellerin görsel şakası, prezervatiflerin belirli bir şekilde sunulmuş olmasından kaynaklanıyor; gerçek kullanım amaçlarından farklı bir şekilde sunulmasıyla ortaya çıkan komiklik, "beklenmedik" ve "uygunsuz" görselleri ile ilişkilendirilerek bir mizah kaynağı oluşturulmaya çalışılıyor. Genellikle ciddi ve hassas konularla ilişkili olan prezervatiflerin, bu şekilde sunulması, abartılı ve ciddiye alınmayacak bir durum yaratıyor. Bu nedenle şaka, prezervatiflerin olağanüstü bir şekilde sunulmasından kaynaklanmaktadır.

Görsel, Olimpiyat Oyunları'nda kadın atletlerin oranının yıllar içindeki değişimini gösteren bir grafik. Grafik, 1900 yılından 2024 yılına kadar olan dönemi kapsıyor. Her yılın yanındaki yüzdelik oran, o yılki kadın atletlerin oranını temsil ediyor. Grafik, Olimpiyatlarda kadınların katılımının zamanla nasıl arttığını gösteren bir "yüzük" şeklinde tasarlanmış. 1900 yılında çok düşük olan oran, 2024 yılında ise %50'ye ulaşmış. Bu grafik, kadınların Olimpiyatlarda eşitlik yolculuğu hakkında, bir mizah unsuru olmaksızın, bilgi verici bir istatistiksel sunum yapmaktadır. Dolayısıyla bir "şaka" unsuru yok.

Bu fotoğraf, Avrupa ülkelerinde kadınların oy kullanma hakkını kazandıkları yılları gösteren bir harita. Harita üzerindeki farklı renkler ve yazılar, hangi ülkede kadınların hangi yılda oy kullanma hakkı kazandığını gösteriyor. Örneğin, bazı ülkelerde 1915'te, bazı ülkelerde ise 1944'te kadınlar oy kullanma hakkı kazanmış. Fotoğraftaki mizah, kadınların oy kullanma hakkının Avrupa'da ülkeler arasında ne kadar farklı zamanlarda gerçekleştiğini vurgulaması. Görselleştirme, bu sürecin eşitsizliğini ve gecikmelerini etkili bir şekilde gösteriyor. Oy kullanma hakkını geciktirmenin nedenleri hakkında bir söylem veya yorum yok, sadece farklı zamanlarda gerçekleşmiş bir tarihsel durumu sunuyor.

Resim, dünyanın bir haritasını gösteriyor ve üzerinde bazı ülkelerin farklı renklerle işaretlenmiş olduğu görülüyor. Renkler, bu ülkelerde "burka" giysisinin yasaklanma şeklini temsil ediyor. * **Kırmızı renkteki ülkeler:** Bu ülkelerde burka, kamu alanlarında tamamen yasaklanmış. * **Sarı renkteki ülkeler:** Bu ülkelerde, bazı yerelliklerde burka kullanımına kısmi veya tam bir yasak var. * **Morumsu/Lavanta renkteki ülkeler:** Bu ülkelerde burka satışının ve üretiminin yasaklandığını gösteriyor. * **Mavi renkteki ülkeler:** Bu ülkelerde, burka bazı kamu binaları veya iş ortamlarında yasaklanmış. Resmin altında ise haritanın kaynağı ve yazarı belirtilmiş. **Şaka/yorum yok:** Resim, burkanın çeşitli ülkelerdeki durumunu gösteren bir bilgi grafiği olarak işlev görüyor. Şakaya veya ironiye dayalı bir ifade yok.

Resimde, bir balkonun dış camını silerken, balkonun demirlerine uzanan bir erkek görülüyor. Fotoğraf, sosyal medyada paylaşılan bir tweet'in parçası. Tweet'in içeriği, "Hanımcılık Kazanacak" isimli hesabın paylaştığı, "Ortamlarda taşfırın erkeği takılanlar" sözleriyle başlayan, bir balkonun dış camını silerken risk alan bir erkeğin fotoğrafına olan tepkiyi yansıtıyor. Fotoğrafın altındaki yorumlar arasında, "Tanburi Cemil Bey" adlı kullanıcının, "Yaşadığı ortamı temizlemek kadına değil insana mahsus bir davranıştır" sözleriyle, erkeğin bu riskli davranışını eleştiren ve cinsiyetçi bir tavır sergileyen bir yorumu yer alıyor. Bu yorum, erkeğin riskli bir şekilde cam silme eylemini, kadınların yapması gereken bir görevmiş gibi algılamaya ve erkeklerin bu tür riskli işlerle uğraşmasında bir sorun görmeme eğiliminde olmaya işaret ediyor. Dolayısıyla espri, bir kadının yapabileceği iş olarak algılanan işin aslında bir erkeğin yapması gereken riskli ve tehlikeli bir görev olarak gösterilmesinden kaynaklanmaktadır. Joke, cinsiyetçi bir bakış açısına ve kadınların ev işleriyle ilişkilendirilmesine karşıdır.

Fotoğrafta, bir Twitter tartışması görülüyor. Bir kullanıcı (@richardindamadi), Osmanlı döneminde kadınların nüfus sayımına dahil edilmediğini iddia ediyor. Bu iddiaya @Altay33A ve @ibrahimozcosar gibi diğer kullanıcılar yanıt veriyor. @ibrahimozcosar, Osmanlı mahkeme kayıtlarını inceleyerek kadın cinayetlerinin olmadığını savunuyor. Bu, Osmanlı dönemine yönelik bir eleştiri veya ironik bir mizah örneği olarak yorumlanabilir. Tweet, Osmanlı dönemi hakkındaki yaygın algıya, toplumsal cinsiyet eşitsizliğine ve tarihsel gerçeklerin yorumlanmasına karşı bir espri yapıyor. "Aq aveli" ifadesi, "aptalca", "çok kötü" gibi anlamlar içeren küfürlü bir ifade olup, bu da içeriğe olumsuz bir vurgu getiriyor. Bir başka deyişle, konu "Osmanlı döneminde kadınların kötü muamele gördüğü" gibi yaygın bir görüşü eleştirel bir şekilde çürütmeye çalışıyor.

Resimde, Meltem Şahin adlı kullanıcının, Twitter'da paylaştığı bir tweet yer alıyor. Tweet'te, Afganistan'daki kadınların yaşadıklarına ilişkin bir durum anlatılıyor. 30 yaşında, iyi bir lise ve üniversite mezunu, çalışan bir kadın olan yazar, bir sabah uyanıp, hiçbir şey olmadığı halde tüm çabalarını, yatırımlarını ve değerini hiçe sayarak bir erkek tarafından baskı altına alınarak kontrol altına alındığını ve aniden ortadan kaybolduğunu anlatıyor. Tweet'in mizahı, yazarın durumunun, aslında şahsen olmayıp, genel bir durum veya toplumsal algı hakkında bir eleştiri/tecrübe olduğunu, bir kadın olarak belirtilen hayallerini ve beklentilerini kaybetmesi ve sonrasında yok olması konusunun ironik bir ifade taşıdığını vurgulamaktadır. Kadınların toplumdaki rolü ve güçsüzlükleri, yaptığı yatırımlarla elde ettiği başarılarına rağmen yaşadığı durumun toplumsal bir bakış açısıyla eleştirel bir yorum olarak yorumlanabilir.

Görselde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşım, Şüheda isimli kullanıcının bir mesajını ve onun altına, Buket isimli kullanıcının bir yanıtını içeriyor. Şüheda'nın mesajında, evlenmeden önce kendi başına yaşayabilme seçeneğinin Türkiye'deki kadınlar üzerindeki etkisinden bahsediliyor. Mesaj, kadınların bağımsız yaşayabilme seçeneği olsaydı, evlenme olasılıklarının azalacağını, birçok kadının kendi evine sahip olabilmek için evlendiğini öne sürüyor. Buket'in yanıtı ise, evlilik hakkında "linç edileceğin bir fikir" söyleyen, ironik bir ifadeyle, konu hakkında bir yorum yapıyor. Yanıtın altında, evlilik hakkındaki fikirlerin eleştirildiği ve belki de olumsuz tepkilerle karşılaşılabileceği ima ediliyor. Resmin altında bulunan çizgi film karakteri, bu ironiyi daha da vurgulamak için kullanılmış. Evlilik hakkındaki linç edilebileceğiniz bir fikrin esprili bir şekilde sunulması ve konu hakkında düşünmeye teşvik edici bir yorum niteliğinde. Özetle, Şüheda'nın mesajı, Türk toplumunda evlilik konusundaki baskılar ve beklentileri eleştirel bir şekilde ele alıyor. Buket'in yanıtı ise bu eleştiriye esprili bir şekilde karşılık veriyor. Paylaşım, evlilik ve kadınların özgürlüğü hakkında ironik ve sosyal bir yorum içeriyor.

Resimde üç farklı sahne var. Üstte, muhtemelen bir dini liderin, kadınların çalışmasının ve fuhuş yapmasının yanlış olduğunu söylediği bir konuşma. Ortada, bir kadın sokakta çeşitli sebzeler satıyor. Altta ise, bir kadın gece kulübünde pole dansı yapıyor. Resim, Kadınların fuhuşla ilişkilendirilmesi ve bu şekilde çalışmaları durumuyla, "Çalışan kadın fuhuş yapar" şeklinde yapılan bir genellemeye ironik ve eleştirel bir bakış açısıyla karşı çıkıyor. Sokakta sebze satan kadının, gece kulübündeki pole dansözüyle eşleştirilmesi, insanların kadınların farklı iş alanlarına bakışlarını eleştiriyor. Ortadaki kadın, zorlu ve saygın bir emek görseli olarak sunuluyor, aşağıdakiler ise daha az saygın bir emek olarak sunuluyor. Dolayısıyla, espri, toplumda kadınlara yönelik ön yargıları ve farklı iş alanlarındaki kadınları aynı kefeye koyan genelleyici söylemlere karşı.

Resimde, bir dizi sosyal medya gönderisi veya mesajlaşma ekran görüntüsü bulunuyor. Üstte, bir Twitter gönderisi veya benzeri bir platformdaki mesaj, bir kadınla kocası arasındaki cinsel ilişki konusunda eleştirel ve olumsuz bir ifade içeriyor. Bu ifade, kadının "hayır" demesi durumunda meleklerin sabaha kadar ona lanet okuyacağına dair bir inancı yansıtıyor. Bu inanç, kültürel veya dini görüşlere dayalı, tutarsız bir söylem örneği. Resmin diğer kısımlarında ise, muhtemelen dini temalı veya dini sanat eserlerinin (örneğin, melek resimleri) resimleri bulunuyor ve bu resimlerin altına, üstteki ifadenin bir yorumu olarak veya üstteki mesajla zıtlık oluşturmak için esprili/alaycı ifadeler yazılmış. "Lanet olsun sana", "Vicdan yoksunu", "Sende şu kadar insaf yok be", "Yazıklar olsun", "Nasıl olur" gibi ifadeler, üstteki iddianın saçmalığını ve ahlaki yetersizliğini vurgulamak için kullanılıyor. Dolayısıyla, espri, geleneksel/kurumsal görüşlere karşı bir eleştiri ve/veya gerçekçi olmayan, yargılayıcı bir inanç sistemine karşı bir espri olarak yorumlanabilir. Genel olarak, resmin mesajı dini temalara veya cinsel ilişkilere dair toplumsal görüşlere karşı bir eleştiriyi yansıtıyor.