Resimde, Rorschach testi olarak bilinen bir kişilik testi için kullanılan mürekkep lekesi görülüyor. Görselde, belirsiz şekillerle dolu simetrik bir leke bulunmakta. Resmin altında, "Çak yapan iki bektaşi" ifadesi, muhtemelen futbolla ilgili bir referans veya bağlamı olan, esprili bir ifade. Bu esprili ifadenin altında, kişinin bu mürekkep lekesinde ilk olarak ne gördüğüyle ilgili bir soru yer alıyor. Rorschach testi, kişinin bilinçaltını yansıtması için kullanılan bir tekniktir. İfade, insan psikolojisi ve yorumlama ile ilgili bir espri veya yorum içeriyor; yani, farklı insanlar farklı şekiller ve anlamlar görecektir. Bu nedenle, espri, insanların bu tür belirsiz imgelerde ne arayıp gördükleri hakkında oluyor. Bir nevi, bu testte ne görebileceğinizin, insanların farklı düşünme biçimlerini veya yorumlama stillerini yansıttığını göstermek isteyen bir espri.

Resimde, Mehdi Mutlu isimli bir kişinin Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, babasının hacca gitmesinden sonra "Beytullah" adını alan bir oğlu hakkında bir hikaye anlatılıyor. Hikaye, çocuğun okulda İstiklal Marşı okunurken yaptığı yaramazlık sonucu öğretmeninden tokat yemesi ve bu tokatın ardından sağır olmasının ardından sanatçı bir hayat sürdürmesiyle ilgili. Sonrasında ise Beytullah'ın Stockholm'deki hastanenin kapısında tesbih tutarken, hayatının anlatıldığı bir anlatım var. Paylaşımın mizah değeri, çocuğa verilen "Beytullah" adının ve ardından başına gelen olayların abartılı ve ironik bir şekilde sunulmasından kaynaklanıyor. Okulda yaramazlık yapması nedeniyle tokat yemesi, sağır kalması ve ardından sanatçı olmasının tüm olaylar, hayatın sıkıntılarla dolu, fakat şaşırtıcı bir şekilde pozitif sonuçlar doğurabileceğini bir anlamda esprili bir şekilde vurguluyor. Ayrıca, "tesbihiyle jilet gibi temiz" ifadesi de, belki de hayatın zorluklarına rağmen iç huzur bulmayı ve dinginliği vurgulamaya çalışıyor.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşım, "makaveli" kullanıcı adına ait ve bir kedi resminin yanında yer alıyor. Paylaşımın içeriği ise "allah tarafından kürtlere verilen üstün bir mizah görüşü var, henüz sebebini çözebilmiş değilim" şeklinde. Bu, oldukça incelikli ve potansiyel olarak tartışmalı bir mizah örneği. "Allah tarafından" ifadesi, dini inanışlarla ilgili bir göndermeye işaret ediyor. "Kürtlere verilen üstün bir mizah görüşü" kısmı, Kürt mizah geleneğinin varlığına ve potansiyel olarak da ironik bir şekilde takdir edilmesine bir gönderme yapıyor. "Henüz sebebini çözebilmiş değilim" kısmı ise, bu mizah anlayışının nedenini anlamakta zorluk çeken bir tavır sergiliyor, dolayısıyla mesajın özünde ironi ve belki de bir miktar şaşkınlık yatıyor. Paylaşımın mizah değeri, dini göndermeleri ve kültürel/siyasi bağlamlarıyla olan karmaşıklığa bağlı olarak değişebilir. Bazı kişiler bu paylaşımı son derece hassas bir konu hakkında zekice ve ironik bir şekilde eleştiri olarak algılayabilirken, diğerleri bunu uygunsuz veya rahatsız edici bulabilir.

Resimde, Twitter'da paylaşılan bir tweet görülüyor. Tweet'in sahibi, "ali lukunku" isimli kullanıcı, "kürt düğünüdür" ifadesini kullanarak bir şeyin "kürt düğünü" ile ilgili olduğunu söylüyor. Tweet altında ise, "Gerçek Gündem" isimli haber sitesinin, "Ağrı'da 20 ton altın rezervi bulundu" şeklinde bir haber paylaşımı görülüyor. Bu, "kürt düğünü" ifadesinin, altın rezervi haberi ile ilişkilendirildiği ve bu durumun ironik ve anlamsız bir bağlantı olduğu bir mizah örneğidir. Tweet'in amacı, bu bağlantısızlık üzerinden espri yapmak. "Kürt düğünü" ifadesi, muhtemelen, toplumsal bir olayı veya etkinliği temsil etmek için kullanılırken, altındaki haber, ekonomik bir durumu ele almaktadır. Bu durumdaki mizah, beklenmedik bir bağ kurarak ortaya çıkar.

Fotoğrafta, altın bir bilezik görülüyor. Bileziğin dış kısmı örgülü, iç kısmı ise altıgen şekillerden oluşan bir desenle işlenmiş. Tweet'in altında yer alan metin, "Kür" kelimesi ile "pandorası" kelimelerinin birleştirilmesiyle kurulmuş bir şaka içeriyor. "Kür" Kürt halkına gönderme yaparken, "pandorası" kelimesi, Pandora kutusu kavramından geliyor. Pandora'nın kutusu, kötülükleri dünyaya salmıştı. Burada, Kürt halkı için bu tarz "kötülükleri" simgeleyen bir altın bilezik görülüyor. Şaka, ironik bir şekilde bir bileziği bu şekilde tanımlıyor. Bu bilezikle ilgili ironik bir yorum, ya da kültürler arası ironik bir gönderme yapıyor.

Bu, Twitter'da paylaşılan bir gönderi. Gönderi sahibi, "BÜLENT" isimli bir kullanıcı ve gönderi, Fransa'nın Cumhurbaşkanı Emmanuel Macron'a karşı bir boykot çağrısı yapıyor. Resimde, Paris'in sembolü olan Eyfel Kulesi ve bir cami görülüyor. Eyfel Kulesi ile cami, sanki birleşmiş gibi çizilmiş. Tweet'in Türkçe metninden yola çıkarak, gönderenin Macron'a karşı bir tepki olduğunu, dolayısıyla Fransa'yı boykot etmeyi desteklediğini anlayabiliyoruz. "Haydi bismillah" ifadesi, bir işe başlama temennisini çağrıştırırken, "Neden olmasın" cümlesi ise boykot çağrısının mantıklı olduğunu ima ediyor. Bu görsel, Macron'a karşı tepkinin bir esprili ve hatta provokatif biçimde ifade edildiği bir mizah örneği. Fransa'ya karşı boykot çağrısıyla, tepkinin bir görsel ve sembolik anlatım bulmuş olduğunu görüyoruz.

Görselde, turuncu bir arka plana yerleştirilmiş, beyaz harflerle yazılmış bir atasözü/özlü söz görülüyor. "the determined rat pierces the stone" ifadesi, "azimli sıçan taşı deler" şeklinde Türkçe'ye çevrilmiş ve alt kısımda da, "eğer yeterince sıkı çalışırsanız her şeyi başarabilirsiniz" anlamına gelen bir açıklama bulunuyor. Özlü sözün altında, "sıçan taşı deler" ifadesi, sözcüklerin anlamının ötesine geçip atasözünün ardındaki mesajı daha iyi anlamamızı sağlıyor. Çoğunlukla küçük ve zayıf olarak görünen bir varlık olan sıçan, taş kadar sert bir maddeyi delebilmektedir. Bu, sıkı çalışma ve azmin, sanki imkansız gibi görünen engelleri bile aşabileceği anlamına gelir. Bu nedenle, "azimli sıçan taşı deler" atasözü, sıkı çalışma ve azmin, hayattaki engelleri aşabileceğimiz birer güce sahip olduğunu vurgulamaktadır. Görsel, bu mesajı iletimle ilişkilendirilmiş bir "sıkı çalışmanın önemi" temasıyla ilgili.

Resimde, iki farklı sahne gösteren karikatürler bulunmaktadır. Yukarıdaki panelde genç bir çiftin yatakta mutlu bir şekilde birlikte olduğu, alttaki panelde ise yaşlı bir çiftin hasta yakınını ziyaret ettiği ya da bakımını yaptığı görülüyor. İlk panelde genç çiftin mutluluğu, ikinci panelde ise hasta yakınının bakımıyla ilgilenmenin, gençlikten yaşlılığa kadar devam eden sevgi bağının önemini vurguluyor. "Sevgi her gün sadece bir gün değil" ifadesi, sevginin sürekli bir eylem ve özverili bir bağ olduğunu, sadece gençlik döneminde değil, yaşamın her aşamasında hissedilmesi gerektiğini anlatıyor. Dolayısıyla, mizah, sevginin sürekliliğine ve yaşlılıktaki bakıma dikkat çekiyor; yaşlılıkla birlikte gençlikteki gibi fiziksel yakınlık azalırken, duygusal bağın hala devam edebileceğini gösteriyor. Bu bağlamda, misvak dergisinin konusu, günlük yaşamda karşımıza çıkan çeşitli insanların karşılaşabileceği durumlar hakkında esprili yorumlar yapıyor. Resimde, bir sosyal medya platformunda (muhtemelen Twitter veya Facebook gibi) yapılan bir sohbetin bir parçası yer alıyor. **Doğukan Önder** isimli bir kullanıcı, "Soldakinin neden başı açık?" sorusunu yöneltmiş. **Misvak Mizah Dergisi** adlı bir kullanıcı ise, bu soruya şu şekilde esprili bir cevap vermiş: "Çünkü evde eşinin yanında kadınlar kapanmak zorunda değildir. Şimdi sağdakinin neden kapalı olduğunu soracaksın, teyze ekmek almaya dışarı çıktı, ondan. Çizer bey öyle açıkladı." **Joke Açıklaması:** Bu, bir mizah dergisi veya sosyal medya hesabı tarafından yapılan "kadınların evde eşinin yanında ne yapması gerektiği hakkında" cinsiyetçi ve toplumsal önyargılı bir tarzdan uzak bir şaka. "Soldakinin başı açık" ifadesi bir kadın için bir gönderme. "Eşinin yanında kadınların kapanması gerektiği" ifadesi ise eski ve toplumsal olarak kabul edilemez düşünceleri eleştiriyor ve bu düşünce tarzını karikatürleştirerek "teyze ekmek almaya gitti" şeklinde esprili bir sonuca ulaştırıyor. Özetle, şaka, "neden başı açık" sorusuna, toplumsal beklentiler ve geleneksel cinsiyet rolleri üzerine esprili bir yaklaşımla cevap vererek alaycı bir şekilde eleştiriliyor.

Resimde, Pasifik Okyanusu'ndaki Rapa Nui adasında bulunan Moai heykellerinin, bir TED konuşması yapıyormuş gibi poz verdikleri bir dizi fotoğraf bulunuyor. Bu, Moai heykellerinin insan davranışlarını taklit edemeyecekleri gerçeğine bir gönderme, bir mizah. Başka bir deyişle, insanların anlamsız şekilde insan davranışlarını ve hareketlerini taklit etme girişimini karikatürize ediyor. Bir Moai heykeli, insanlara benzetilen bir şekilde, gerçekçi olmayan bir şekilde bir TED konuşması yapmaya çalışıyormuş gibi pozlar vermiş. Dolayısıyla, "Moai heykeli TED konuşması yapıyor" ifadesi, heykellerin konuşma veya insan davranışı gibi karmaşık eylemleri yapamayacakları, daha doğrusu bu tür eylemleri simüle etmede başarısız olacakları bir mizah içeren bir ifade.

Fotoğrafta, pembemsi mor bir arka plan üzerinde beyaz harflerle "life is beautiful to you" yazısı görülüyor. Aşağıda, Türkçesiyle "hayat sana güzel" ifadesinin açıklaması ve anlamı verilmiş. "Hayat sana güzel" ifadesi, söylenen bir hikaye veya paylaşımda insanları etkiledikten sonra söylenen yaygın bir Türk cevabıdır. Bu ifadeye ek olarak, hikayeyi paylaşan kişiye söylenen "nazar" (kötü göz) anlamına gelen ifadenin de eklenmesi espriyi oluşturuyor. "Hayat sana güzel" ifadesi, genellikle olumlu bir yorum olarak söylenirken, "nazar" ifadesinin eklenmesiyle, olumsuz bir etkiye karşı korunma ve hikaye anlatıcısına da söylendiği anlamı çıkarılarak esprili bir durum ortaya konmuş oluyor.

Resimde, pembe bir arka plan üzerine, Sigmund Freud'un bir portresi ve Pink Floyd'un "The Dark Side of the Moon" albümünden ilham alan bir prizma görüntüsü yer alıyor. Yazıdaki "Pink Freud" ifadesi, "Pink Floyd" ve "Sigmund Freud" kelimelerinin birleştirilmiş halidir. "The Dark Side of Your Mom" (Annenin Karanlık Yüzü) ifadesi ise, Freud'un psikanaliz çalışmaları ve anne-çocuk ilişkisi temalarına gönderme yaparak, biraz absürt ve mizah dolu bir gönderme içeriyor. Nedense, bu tasarım Freud ile ilişkilendirilebilecek bazı karanlık, gizemli veya karmaşık fikirleri "anne" figürü ile özdeşleştirerek, biraz absürt bir mizah oluşturmuş. Bu, bir espriyle ele alınan kültürel ve toplumsal klişeleri ele alıyor. Bu, "Pink Floyd" gibi bir müzik grubuyla ve ikonik bir albümle olan bağlantı nedeniyle, genç nesillerin daha kolay anlayabileceği ve ilişkilendirebileceği bir şekilde ifade ediliyor.

Fotoğrafta, 1920'lerdeki Türkiye ile 2020'lerdeki Türkiye arasında bir karşılaştırma yapılıyor. Mizah, "güçlü" ve kaslı bir köpek figürü ile temsil edilen Türkiye'nin 1920'lerde toprak kayıplarına maruz kaldığını, ancak 2020'lerde daha güçlü ve müdahale etmeden, dondurma alarak durumuna işaret ediyor. Resimdeki köpek figürleri, dönemlerdeki farklı siyasi durumlara gönderme yapıyor. Bir dönemde toprak kaybetmenin, diğerinde ise dondurmanın daha "kolay" bir kazanım olduğu şeklinde, siyasi durumun mizah yoluyla eleştiriliyor. Ayrıca, 1920'lerde bazı toprakları kaybettiği ve 2020'lerde toprak kaybının olmadığı zamanı temsil etmektedir. Bu da zamanın akışına ve ilişkilerin değişimine parodi bir yaklaşım sergilemektedir.

Resimde, mürekkep lekesi testi olarak bilinen bir görsel var. Birkaç farklı şekil ve figür çıkarılabilecek, belirsiz, karmaşık bir mürekkep lekesi. Tweet'in sorusu, bu lekeye bakan kişinin ilk olarak ne gördüğünü soruyor. Bu, klasik bir kişilik testi olan Rorschach testi ile ilgili bir şaka. Rorschach testi, insanların bilinçaltı düşünce ve duygularını ortaya çıkarabilmesi amacıyla farklı şekiller ve anlamlar aramaya yönlendirme amacıyla tasarlanmıştır. Tweet'in şakası, bu tür testlerin yorumlamanın tamamen kişisel ve subjektif olduğu gerçeğini vurguluyor. Bir kişi bu lekede ne görüyorsa, o kişinin ruh hali veya düşüncelerine dair bir fikir verebilir, ancak kesin bir sonuç çıkarılamaz. Dolayısıyla şaka, "İki bektaşi" ifadesi ile bu subjektif yorumlamaya ve herkesin farklı şeyler görebileceğine bir gönderme yaparak beklenmedik ve absürt cevaplar olasılığına dikkat çekiyor. Bektaşi, Türk kültüründe bir sembol olabilir.

Resimde, iki ayrı panelde, aynı şekilde çizilmiş, üzgün görünen iki figür bulunmaktadır. Sol panelde, duş başlığıyla duş alan, üzgün bir insan; sağ panelde ise kova ile duş alan, üzgün bir "Balkan" figürü yer almaktadır. Bu, "Balkan" a ait insanların yaşam koşullarını, ya da bazen yaşanan sıkıntıları ve sorunları, belki de yetersiz imkanları/kaynakları, biraz abartılı bir şekilde mizah yoluyla ifade eden bir espridir. Sol taraftaki duş, klasik, modern bir duş sistemidir; sağdaki ise çok basit, kova ile alınan bir duş, dolayısıyla bir anlamda daha zorlu/farklı bir durumu temsil etmektedir. İşte bu karşılaştırma, bir anlamda Balkan ülkelerindeki (genel olarak kabul edilen anlamda) alt yapı sorunlarını, kaynak sıkıntılarını veya durumları mizah yoluyla hafifletmektedir. Eserin asıl amacı, ilgili bölgedeki yaşam şartları hakkında bir yorum yapmak ya da o bölge için ortak bir durumu esprili bir şekilde vurgulamaktır. Elbette ki, bu tür espriler kültürel hassasiyetlere dikkat çekilmelidir.

Fotoğrafta Maraş helvası irmik tatlısı ve yanında Türk kahvesi görülüyor. Tatlı, üzerine krema konulmuş. Fotoğrafın altındaki yazı, "Maraş helvalı irmik dondurması" başlığı altında bir alaycı ve biraz da gençlikçi mizah içeriyor. "Çayı mıda demlerim kavşan tanı" kısmı, gençlerin (ve muhtemelen kızların) çay ve tatlı arasındaki ilişkiyi (yani; sosyalleşmeyi) "parmaklarla oje sürerken evlenilecek kızlar" kısmıyla birleştiriyor. Bu, alaycı bir şekilde, gençlerin ciddi ilişkilere değil, yalnızca yüzeyselliklere odaklandığını ima ediyor. "Homur yoğuruyor" ifadesiyle, ciddi ilişkilere karşı bir hoşnutsuzluk duygusu vurgulanıyor. Özetle, fotoğraf ve altındaki metin gençlerin yüzeyselliğine ve ilişki anlayışına alaycı bir bakış açısıyla gönderme yapıyor.

Resimde, kırmızı renkli bir kamyonetin yan kısmı ve üzerine yazılmış bir yazı görülüyor. Yazıda "Senindemi Pirin Ali...?" ifadesi yer alıyor. Tweet'in metninde ise "Güzel alevi kızla muhabbete girmeye çalışırken ben" ifadesi mevcut. Bu, bir espriye işaret ediyor. "Alevi kızla muhabbete girmeye çalışırken" kısmı, birisinin bir Alevi kızla romantik ilişkiye çalıştığını anlatıyor. "Senindemi Pirin Ali...?" ifadesi ise, olasılıkla, kamyonetteki yaramaz bir yazıyı ifade ediyor; bir çelişki veya anlamsızlık yaratıyor. Dolayısıyla espri, kamyonetin üzerindeki yazının tweet'in konusuyla uyumsuzluğu ve komik bir durum yaratması üzerine kuruluyor. Tweet sahibi, Alevi kızlarla ilgili bir durumla, esprili bir şekilde kamyonetin üzerindeki yazıyı ilişkilendirmiş görünüyor.

Resimde, "Cemoo" kullanıcı adlı bir kişinin Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, bir Alevi'ye sadece başka bir Alevi'nin Alevilik hakkında şaka yapabileceği, bunun diğer topluluklar için de geçerli olduğu ve Alevi yaşam tarzı hakkında şaka yapmak isteyenlerin "Zülfikar"a hazır olması gerektiği ifade ediliyor. Bu, Alevilik hakkında şaka yapmanın hassas bir konu olduğunu ve bu konuda dikkatli olunması gerektiğini ima eden bir ifade. "Zülfikar" kelimesi, Alevi kültüründe önemli bir sembol ve silah olarak algılanabilir. Bu, şakanın tehlikeli veya provoke edici olabileceği mesajını vurgulamak için kullanılmış olabilir. Paylaşım, toplumsal hassasiyet ve farklı kültürlere saygı çağrısı olarak da yorumlanabilir.

Fotoğrafta, başında başörtüsü olan bir genç kadın, havuzun altında deniz kızı kostümüyle yüzüyor. Kostümün rengi morumsu-pembe bir balık kuyruğu tasarımıyla dikkat çekiyor. "Muhafazakar deniz kızı" yazısı, bu kadının dini giyim tarzıyla (başörtüsü) deniz kızı kostümünü giyişinin bir karşıtlığına/uyumuza dikkat çekiyor. Bu fotoğraf, klasik deniz kızı imajıyla, dini/geleneksel giyim tarzı arasında bir esprili zıtlık yaratıyor; "muhafazakar" ifadesiyle, belki de toplumda deniz kızları ile ilgili yaygın algı ve beklentileri ironik bir şekilde ele alıyor.

Fotoğrafta, bir yüzme havuzu içinde, başına örtü takmış bir genç kadın, deniz kızı kostümüyle yüzüyor. Kostümün bir kısmı denizkızına ait kuyruk şeklinde, bir kısmı ise normal bir mayo görünümünde. Fotoğrafın altındaki yazı, "Muhafazakar deniz kızı" ifadesini içeriyor. Bu, genç kadının kıyafet tercihlerinin geleneksel giyim tarzıyla bağdaştırılmasını mizah konusu ediyor. Görüntü, geleneksel örtüyle deniz kızı kostümünün karşılaştırılması ve oluşturduğu ilginç ve uygunsuz görünümden dolayı mizah içermektedir.

Resimde, muhtemelen bir mesajlaşma uygulamasında geçen bir sohbet görülüyor. Renkli, pembe tonlu bir arka plana sahip mesaj kutuları, diyaloğun kişiler arasında geçtiğini gösteriyor. Görünen mesajlar, bir yemek masası ve yer sofrası etrafında bir tartışmayı yansıtıyor. "Masanın üstünde soviselim" cümlesi, "Masa üstünde, sohbet ederiz, sohbet edelim" gibi bir anlam taşıyor olabilir. Ardından "Evde masa yok" cevabı, bir masa bulunmadığını, "Nasıll?" sorusu ise durumu öğrenme isteğini aksettiriyor. "Kürdüz biz" ve "Yer sofrasında yiyoruz" cümleleri, yemekle ilgili daha fazla detayı sunuyor. Olası bir espri, "Masanın üstünde soviselim" ifadesiyle başlıyor ve "evde masa yok" cevabı ile yemek için başka bir mekân bulunmamasını vurguluyor. Daha sonra "kürdüz biz" ve "yer sofrasında yiyoruz" ifadeleriyle, bir tür yemek organizasyonunun planlandığını fakat fiziksel masası olmayan bir ortamda (belki de evde değil) yapılacağını ima ediyor. Bu, özellikle "sohbet etme" ve "yemek yeme" eylemlerinin bir araya getirilmesi ve bu durumun 'olmadık' bir ortamda gerçekleşeceği mesajını içeriyor. **Özetle:** Mesajlar, beklenmedik bir yerde veya evde olmayan bir ortamda yemek ve sohbet etme planını konu alarak hafif bir mizah içeriyor.