Fotoğrafta, bir bebeğin erkekliğe gelişini kutlayan bir hediyelik eşya gösteriliyor. Üzerinde "Erkekliğe Selam Çapkınlığa Devam Hamza Paşa 31.10.2021" yazıyor. Şaka, bebeğin "çapkınlığa devam etmesi" gerektiği yönündeki ifadede yatıyor. Bu tabii ki bir şaka ve bebeğin henüz bu tür şeylerle ilgilenmesi için çok küçük olduğunu ima ediyor.

aloe meto vera @dizomert · 14h hacivat: tavuk yer misin karagoz: nE pamuk mu osmanli niggas: caption this @alintilayalim · 23...

Resimde düşünceli bir adamın portresi var. Adamın gözleri ve yüz ifadesi, derin düşüncelere dalmış olduğunu gösteriyor. Görünen o ki adam düşüncelerine dalmış, sorunları çözmek için kafa yoruyor. Bu fotoğrafın esprili bir yanı yok.

Fotoğrafta "Şamanizm Kökenli Türk Adetleri" başlıklı bir makale var. Makale, Türk kültüründe şamanizmin izlerini taşıyan bir adetten bahsediyor: Yeni doğan bebeğe "satılmış" adı verilmesi. Makalede, bebeğin bir süreliğine komşuya verilmesi ve sonra geri alınması, tıpkı şamanizm geleneklerinde olduğu gibi, bebeğe yeni bir isim verilmesinin sebebi olarak gösteriliyor. Şaka, bebeğin komşuya "satılması" ve sonra geri alınmasının şamanizm geleneklerine benzetilmesi ve bu geleneğin günümüzde hala devam ettiğini ima etmesinde yatıyor. Aslında bu olay günümüzde çok nadir görülen bir adettir ve şamanizmle bir bağlantısı yoktur.

Fotoğrafta, "Yoğurdu nu aşk ile mayala dığı" yazan bir yoğurt kabı var. Görüntüde kabın yanında başka yoğurt kabı ve bir de metal süzgeç görünüyor. Şaka, yoğurdu aşk ile mayalayan birinin evli olduğunu düşünmek ve bu düşünceye "evliyim diye gezmesin" diye tepki vermekten oluşuyor. Yani, "Yoğurdu nu aşk ile mayala dığı" yazan kabın sahibi evli olduğunu düşünülüyor, ancak bu durum "evliyim diye gezmesin" diye tepki verilecek bir şey olarak görülüyor.

Fotoğrafta bir düğün davetiyesi var. Davetiyede "Muhammed Emin diyor ki: Bir dalda iki kiraz, biri al biri beyaz, üzülmeyin kızlar, kesilecek biraz..." yazıyor. Bu, damat adayı Muhammed Emin'in evlenmekten heyecan duyduğunu ve düğün gecesinin eğlenceli geçeceğini ima eden bir espri. Bu espri, geleneksel Türk düğünlerinde damat tarafının "kesilen" ve gelinin "kesilmeyen" kirazlar yiyerek beklentilerini belirlediği bir geleneğe gönderme yapıyor. Damat, kesilmeyen kirazların (yani gelin tarafının) üzülmemesi gerektiğini ve eğlenmeyi garanti ettiğini söylüyor.

Resimde, bir grup adamın bir arabayı taşıdığı ve bir adamın onlara "Nereye gidiyorsunuz yiğit beyler?" dediği, diğer bir adamın da "Verişmeye alışmaya geldik" diye yanıtladığı görülüyor. Şaka, adamların bir arabayı taşırken verişmeye alışkın olmalarının, yani ağır işlerden ziyade alışveriş yapmaya yatkın olmalarının komik bir şekilde gösterilmesinde yatıyor.

Fotoğrafta, "Belgian Chocolate Sea Shells" yazan bir çikolata kutusu ve ön planda bir kadın eli görünüyor. Kadının elindeki kırmızı oje ve "#maksibet" yazısıyla "Dediskomunun kuzeni ingiltereden çikucu göndermiş tıskıkır idirım aposi beybisi prennses amcıskom" yazısı bir araya geldiğinde, kadının hediye olarak gelen çikolataları ağzına atmak için sabırsızlandığını ve bu durumun esprili bir şekilde anlatıldığını görebiliyoruz. Bu, "Dediskomun kuzeni ingiltereden çikucu göndermiş tıskıkır idirım aposi beybisi prennses amcıskom" ifadesinin, kadının çikolatayı ne kadar çok istediğini ve heyecanını abartılı bir şekilde yansıttığını gösteriyor.

Resimde, muhtemelen voleybol maçı sırasında, kolunu sıkan bir kadın oyuncu görünüyor. Oyuncu, koluna taktığı koruyucu bandaj ile dikkat çekici bir şekilde pozisyon almış. Görüntü, sporcuların bazen oyun sırasında kullandıkları ekipmanlara veya önlemlere karşı bir mizah anlayışını çağrıştırıyor. Fotoğrafın veya videonun devam eden bağlamında daha iyi bir açıklama yapılabilir. Şaka, muhtemelen kolundaki koruyucu bandajın abartılı bir kullanımı ile ilgili veya genel olarak sporcu davranışlarını konu alıyor. Resimdeki en belirgin nokta bandaj, o yüzden şakanın içeriği, bandajın abartılı veya komik bir kullanımından kaynaklanabilir. Resmin daha geniş bir bağlamı (örneğin, maçın seyri veya diğer oyuncuların varlığı) bilinmediği için tam şaka anlaşılamaz. Resimde, muhtemelen voleybol maçı sırasında, numarası 18 olan bir kadın voleybol oyuncusu görülüyor. Oyuncunun duruşu ve ellerinin hareketi, ciddi bir şekilde oyunun içinde olduğunu veya bir hareketi tamamlamaya çalıştığını gösteriyor. Görüntünün arka planındaki renkler ise biraz komik bir kontrast oluşturuyor. Fotoğrafın bir espriye sahip olmadığı, sadece bir voleybol oyuncusunun anını yansıttığı söylenebilir. İfade edilmeye çalışılan bir "espri" varsa, fotoğrafın bağlamından ya da görselin tamamından anlaşılması gerekiyor. Sadece görüntüden anlaşıldığı kadarıyla herhangi bir espri/anlam bulunmuyor.

Resimde Nasreddin Hoca, kırmızı bir cübbe, mavi bir türban ve beyaz bir sakal giyiyor. Elinde tesbih tutuyor ve bir elini yukarı kaldırıp izleyiciye bakıyor. Nasreddin Hoca'nın anlatılarda sürekli esprili ve zekâ dolu bir şekilde karşımıza çıkması onun karakteristik özelliğidir. Bu resimde, Nasreddin Hoca'nın kendine özgü bir tarzı, zekası ve espri anlayışı vurgulanmıştır. Resimde Nasreddin Hoca, komşusundan bir kazan ödünç almış, içine küçük bir tencere koyup geri vermiş. Bu hikayede Nasreddin Hoca'nın komşusuna yaptığı şaka, kazanı kullanmak yerine içine küçük bir tencere koyup geri vermesidir. Bu, komşusunun kendisine verdiği kazandan daha küçük bir şeyle yetinmesini sağlamak için yapılan bir alaydır. Nasreddin Hoca'nın espri anlayışı ve akıllıca hareketleri, bu hikayeyi Türk kültüründe popüler bir folklör haline getirmiştir. Resimde iki tane tencere ve bir çaydanlık var. Küçük tencere büyük tencerenin yanında duruyor. Alttaki yazıda "Kazan sahibi tencereyi görünce "bu nedir?" diye sorar." yazıyor. Bu, komşunun büyük bir tencere gördüğünde, ne olduğu sorularak, küçük olanın "tencere" olduğunu anlamaması üzerine yapılan bir espridir. Resimde, bir hoca bir adamın önünde durmuş ve "Mujde! Kazanınız doğurdu!" diyor. Adam ise şaşkın ve sevinçli bir şekilde bakıyor. Bu espri, kazanların "doğurması" kavramının komik bir şekilde kullanılmasına dayanıyor. Kazanlar elbette çocuk doğuramazlar, ancak burada hoca bu şekilde ifade ederek adamın kazanın içerisinde pişirdiği yemeğe dikkat çekiyor ve açıkçası yeni yemeğin nefis olduğuna işaret ediyor. Resimde, geleneksel Türk kıyafetleri giymiş bir adamın, yanında büyük ve küçük iki tencereyle durduğu görülüyor. Adamın mutluluktan uçtuğu ve elleriyle "hadi" der gibi bir hareket yaptığı görülüyor. Yazıda "Komşusunun bu haber hoşuna gider ve tencereyi kabullenir." yazıyor. Bu espri, komşunun tencerenin yanında mutlu olduğunu ve "haberi" de seveceğini ima ediyor. Ancak gerçekte komşu haberi değil tencereyi almak için heyecanlanmıştır. Espri, kelimenin iki farklı anlamını kullanarak komik bir durum yaratmaktadır. Resimde bir komşusunun kazanını ödünç alan ama geri vermeyen bir Hoca ve Hoca'dan kazanını istemeye gelen komşusu var. Hoca komşusuna kazanın kendisiyle birlikte kaçtığını söyleyerek onu kandırmaya çalışıyor. Komşusunun "kaçtı" yorumuna "Nereden kaçar? Benimle birlikte kaçtı" diyerek cevap vermesi de Hoca'nın kazanı geri vermemek için yaptığı komik bir bahane. Resimde bir hoca ve yanmış bir kazan var. Hoca üzgün bir şekilde "başınız sağ olsun, kazan öldü" diyor. Fıkra, Türk kültüründe kazanların önemli bir yeri olduğunu ve bir kazanın ölmesinin üzücü bir olay olarak kabul edildiğini kullanarak mizah yaratıyor. Bu olay, aslında bir kazanın yanmış olmasına rağmen, ölümle eşleştirilerek abartılı bir şekilde sunuluyor. Resimde, sakallı ve turbandan bir adam, siyah bir kazan ve "Aman Hocam, hiç kazan ölür mü?" diyen bir komşusunu gösteren bir karikatür bulunuyor. Şaka, kazanın bir nesne olduğu ve öldürülemeyeceği fikrine dayanıyor. Komşunun bu sözleri esprili ve ironik bir şekilde söylendiği düşünülüyor. Resimde, şapka takmış, güneş gözlüğü takmış sakallı bir adam ve önünde büyük bir kapkara tencere var. Adam "Kazanın doğurduğuna inanırsın da öldüğüne neden inanmazsın?" diye bir soru soruyor. Bu resimde, adamın sorusu ile çelişkili bir durum ortaya konulmuştur. Tencere doğuramaz, ancak insanın ölümlü olduğunu kabul etmek yerine tencerenin ölümü kabul etmemeyi sorgulaması espriyi oluşturmaktadır. Resimde, mavi bir türban takmış ve beyaz sakallı bir adam var. Gözlerinde "swag" gözlükleri var. Bu, "swag" ifadesinin "the end" ile birleştirilmesiyle yapılan bir espri. Bu espri, "the end" ibaresinin, "swag" kelimesinin "The end" diye okunmasını hatırlatmasıyla "swag" ile birlikte kullanılmasını ima ediyor. Yani espri "Swag bitti" anlamına geliyor.

Fotoğrafta, Twitter'da "Berçem" kullanıcı adlı bir profilin yaptığı bir paylaşım görüyoruz. Paylaşımda, "Anneye söyle babayı arasın... bu cümleyi kurmayan Kürt var mı cidden" yazıyor. Bu paylaşım, "Anneye söyle babayı arasın" cümlesinin Kürt kültüründe sıklıkla kullanılan bir ifade olduğunu ve bu nedenle bu cümleyi hiç duymamış veya kurmamış bir Kürt bulmanın zorluğuna vurgu yapıyor. Yani bir nevi Kürt kültüründe "Anneye söyle babayı arasın" cümlesinin kalıplaşmış bir ifade olduğuna dair mizah içeriyor.

Bunları yiyen damat bırak gelini gelinin amcasını, dayısını, dedesini, eniştesini sker hızını alamaz üstüne bir de kendini sker...

Fotoğrafta, bir kadın "Kürtlerde ismini tek seferde söylenmesi neredeyse imkansız, annem beni çağırana kadar tüm aile fertlerini sayıyo resmen." yazan bir tweet paylaşmış. Bu espri, Kürt isimlerinin genellikle uzun ve karmaşık olması ve bu nedenle telaffuz edilmesinin zor olduğuna dayanıyor. Kadın, Kürt ailelerinde bir kişiyi adıyla çağırmak yerine, ailenin tüm fertlerinin adını sayarak onu tanımlamanın daha kolay olduğunu esprili bir şekilde ifade ediyor.

Fotoğrafta, beyaz tişört giyen sakallı bir adam, iki ayrı cep telefonu ile görüşüyor. Telefonların birini kulağına diğerini de ağzına dayamış. Fotoğrafın mizahı, adamın iki ayrı kişiyle aynı anda konuşmaya çalışıyor gibi görünmesi ve bunun "Kürt babalarının" tipik bir davranışı olarak algılanmasında yatıyor. **"Kürt babaları anlık"** ifadesi, Kürt kültüründe babaların genellikle çok sosyal, konuşkan ve aynı anda birden fazla iş yapabilen kişiler olduğu algısını yansıtır. Bu, bir mizah unsuru olarak kullanılıyor ve fotoğraftaki adamın durumunun, bu algıya uygun bir şekilde "Kürt babaları anlık" olarak tanımlandığını gösteriyor.

Fotoğrafta iki kadın balkonun kenarında durmuş ve birbirlerine bakıyor. Kadınların başlarında başörtüsü var ve kıyafetleri de benzer. Resmin altında yazan yazı ise "bu çocuk kaşlarını mı alıyor diye tartışmak için balkona çıkan halalarım." Şaka, Türk kültüründe yaşlı kadınların gençlerin görünüşleri hakkında dedikodu yapmayı sevmelerine ve özellikle genç erkeklerin kaşlarını almalarını eleştirmelerine gönderme yapıyor. Resimdeki kadınlar, balkonda durup bu konuyu tartışıyorlar.

Resimde, bir grup insan arasında duran iki adam görünüyor. Sağdaki adam, solundaki adama "Kişi başı dört kari?" diye soruyor, solundaki adam da "Anca rüyada." diye cevap veriyor. Burada yapılan espri, "kari" kelimesinin hem "kuru üzüm" anlamına gelmesi hem de "kariyer" anlamına gelmesi. Soran adam, kuru üzümden bahsederek, "Kişi başı dört kuru üzüm mü yiyecek?" diye soruyor, ancak dinleyici "kariyer" kelimesini anlıyor ve "Anca rüyada" yani "sadece rüyada mümkün" anlamında cevap veriyor. Bu, bir kelime oyunu ve iki farklı anlam taşıyan aynı kelimenin kullanımıyla yaratılan bir espridir.

Resimde mavi, şeffaf, yuvarlak taşlar var. Tweet'te "Herkesin babaannesinin sebepsiz yere bunlardan bir kaseye sahip olması" yazılı. Buradaki espri, babaannelerin genellikle evlerinde süs eşyası olarak bu tarz taşlara sahip olmasından kaynaklanıyor. Tweet, bu tip eşyaları babaannelerin çok sevdiğini ve genellikle evlerinde bulundurduğunu komik bir şekilde ifade ediyor.

Resimde bir sürü kahve fincanı ve bir cezve görüyoruz. Cezve kahve döküyor. Şaka, Doğu'da kız isteme adetine gönderme yapıyor. Doğu'da kız istemeye giderken geline çok sayıda kahve ikram edilir ve bu nedenle resimde çok sayıda kahve fincanı var. Aynı zamanda "Doğuda kız isteme" tabirinin "çok kalabalık olmak" anlamında da kullanıldığını düşünerek de yorumlayabiliriz.

Fotoğrafta iki tane adam gülüyor. Bir tanesi daha büyük ve daha geniş ağızlı, diğeri daha küçük ve daha dar ağızlı. Büyük adamın ağzı açık ve dişleri görünüyor, küçük adamın ağzı daha az açık ve dişleri görünmüyor. Şaka, insanların gülme şekillerinin farklı olması ve bazı insanların daha "güçlü" gülme şekilleri olmasıyla ilgili. Büyük adamın gülme şekli daha "samimi" ve "enerjik", küçük adamın gülme şekli daha "utanmış" ve "zayıf".