Resimde, muhtemelen WhatsApp sohbeti ekran görüntüsü olan bir mesajlaşma uygulaması ekranı görülüyor. Anne ve çocuğu arasında geçen bir konuşma. Anne (Annem), çocuğuna (Siz) yaylaya gittikleri ve orada iki gün kalacakları ve eğer iki gün içinde dönmezlerse, onlara oğlan atacağını söylüyor. "Çüş" yanıtı, çocuğun annesinin esprili/ciddi olmayan tehdidine tepkisidir. "Kübra yarın dönecek" cümlesi, annenin tehdidine bir cevap niteliğinde olup, Kübra adındaki çocuğun diğer gün döneceğini ima ediyor. "Oğlan atacağım" ifadesi, Türkçede yaygın bir esprili tehdittir ve gerçek bir tehdit içermez. Anne, çocuğunun bir şey yapmaması konusunda esprili bir şekilde uyarıyor.

Resimde, geleneksel Türk kıyafetleri giymiş, saz çalan bir kişi tasvir edilmiş. Arka planda ise hafif çizgili dağlar ve ağaçlar tasvir edilmiş. Resmin altında yer alan yazı, atasözü veya bir söz varmış gibi görünüyor. "Ya çıktığın delik zengin olacak ya da girdiğin delik yoksa çalış, çalış ananın amı bir karış" ifadesi, şansın ya da çabaların, kişinin refahını doğrudan etkileyebileceğine işaret eder. Aynı zamanda, çabalamadan zengin olmanın mümkün olmadığına da bir gönderme yapmaktadır. "Ananın amı bir karış" ifadesi ise oldukça kaba ve yersiz bir deyimdir ve alaycı ve abartılı bir üslup kullanıldığını gösterir. Bu ifade, sözün amacı, bir ders vermek veya bir uyarıda bulunmak değil, kaba ve alaycı bir mizah anlayışı sergilemek olduğu için komik etki yaratmak için kullanılıyor. Resmin genel amacı, mizah yoluyla hayatın gerçekliklerini ve zorluklarını vurgulamaktır.

Resimde Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşımın sahibi Hatem Ben Arda. Paylaşımda, Hacivat ve Karagöz masal karakterlerinin konuşmaları yer alıyor. Hacivat, "gideyim arnavut ciğeri yiyeyim" diyor. Bu, arnavut ciğeri yemek istediğini ifade eden oldukça sıradan bir ifade. Karagöz ise "ne ananı götünden mi sikeyim" diyor. Bu, oldukça kaba ve küfürlü bir ifade. Joke, Hacivat'ın masumane bir isteğinin, Karagöz'ün aşırı agresif ve küfürlü cevabı ile kontrastını vurgularak, Karagöz'ün saldırgan ve çirkin karakterini ortaya koymaktadır. Bu, klasik Karagöz tiyatrosu tarzı bir ironik ve küfürlü espri örneğidir.

Fotoğrafta büyük bir savaşın, muhtemelen 18. yüzyıl Avrupa tarzı bir savaşın, kuşbakışı görüntüsü yer alıyor. Savaş alanında sayısız asker, topçu, ve atlı birlikler görülüyor. Savaş alanındaki yoğun çatışma, duman ve patlamalar ile gösteriliyor. Çeşitli birlikler ve renklerdeki üniforma giymiş askerler, hendekler, siperler ve savunma yapıları arasında yer alıyorlar. Manzara, geniş bir alanın savaş tarafından nasıl etkilenebileceğini vurguluyor. Bu resim, klasik bir savaş resmi tarzındaki bir çalışmaya, bir mizah unsuruna da sahip. Ancak, mizahı tam olarak anlamak için resim ile ilgili ilave bilgi gerekli. Resmin anlatımı hakkında bir şaka yapılıyor olabilir, örneğin, savaşın kaotik yapısı, askerlerin kaderi, veya savaşın abartılı doğası gibi. Resimde özellikle bir şaka yapılıyor diye bir ifade yok, bu yüzden şakanın ne olduğu söylenemez. Resmin konseptinden yola çıkarak muhtemel şakaların türü de çeşitli olabilir; savaşın absurdlüğü, insanın savaşın önüne geçilemezliği, veya bireylerin bu kaotik savaş içinde ne kadar küçük ve önemsiz olduğu temalarına dayanabilir.

Görüntü, muhtemelen eski bir Türk gazete veya dergi sayfasından alınmış gri tonlamalı bir baskı. Resimde bir cami ve çevresindeki mimari detaylar yer alıyor. Metin ise "Günlük Mahyaımız" başlığı altında "Türk yalnız Tanrıdan korkar" ifadesini içeriyor. Bu ifade, o dönemde Türk halkının dini inançlarına olan bağlılığını vurgulamaya veya belki de biraz ironik bir şekilde, bu inancı diğer toplumlardan farklı olarak öne çıkarmaya çalışmış olabilir. Joke, belki de bir öz-ironik veya kültürel bir gözlem niteliğindedir; Türk toplumunun diğer toplumlara kıyasla Tanrı'ya olan inanç ve bağlılığına ilişkin bir görüş veya ifadeyi yansıtıyor olabilir. İfadesi, o zaman için toplumsal bir yorum olabilir. "Yalnızca" kelimesinin vurgulaması, başka hiçbir şeye veya güce önem vermeyi veya ihtiyaç duymamayı öne çıkarabilir. Görselde, gri tonlamalı, baskı tekniğiyle yapılmış, muhtemelen eski bir gazete veya dergi sayfasından bir görüntü var. Görüntü, bir cami veya benzeri bir yapı tasviriyle birlikte, "Günlük Mahyamız" ve "Aziz Mehmetçik daima var ol." yazıları içeriyor. Bu, muhtemelen bir esprili mesaj. "Günlük Mahyamız" ifadesi, "Bizim günlük yaşamımız" anlamına geliyor. "Aziz Mehmetçik" ifadesi, Türk askerlerinin takma adıdır ve bu ifade, askerlerin daima hatırlandığını ve önemli olduğunu vurgulamaktadır. Espri, "daima var ol" sözünün, bu günlük yaşamda ve toplumsal hafızada Mehmetçik'in önemli ve kalıcı bir yerinin olduğuna işaret ediyor. Belki de o dönemde yapılan bir savaş veya benzeri bir olayı anımsatıyor. Esasen, günlük hayatta ve askerlik kültüründe azizleşmiş bir imajı vurguluyor. Fotoğrafta, gri tonlamalı bir baskı tekniğiyle yapılmış, muhtemelen bir gazete veya dergi sayfasından bir kesit görünüyor. Görselde, minareli bir cami (ve muhtemelen çevresindeki yapıların) tasviri yer alıyor. Metinde ise "Günlük Mahyamız" başlığı ve altında "Türk vatanı Türk'ündür" yazıyor. Bu, o dönemde yaygın olan ve Türk milliyetçiliğiyle ilgili bir espri içeren bir ifade. "Türk vatanı Türk'ündür" ifadesi, Türkiye'nin ve içindeki her şeyin Türk halkına ait olduğunu, başka bir ulusun ya da grubun sahip olamayacağını vurgulamak için kullanılıyor. Bu tarz ifadeler, o dönemde Türk milliyetçiliğini ve vatan aşkını vurgulamak için yaygın bir şekilde kullanılıyordu. Esasen, bir vatanseverlik ve ulusal gurur mesajıdır. Fotoğrafta, gri tonlamalı, eski bir baskı tekniğiyle (muhtemelen tipografik bir yöntem) yapılmış bir gazete veya dergi sayfası görüntüsü var. Sayfanın üst kısmında "Günlük Mahyamız" yazısı görülüyor, bu da muhtemelen bir gazete veya dergi başlığı. Alt kısımda, bir cami resmiyle birlikte "Ölümden korkmayız ki dövüşten ürkelim." yazısı yer alıyor. Bu, biraz ironik ve belki de o dönemdeki genel toplumsal ruh haline gönderme yapan bir espridir. Cümle, ölümden korkmamaktan bahsederken, bir kavga veya çatışmadan korkma fikrini vurguluyor. Bu ifadeyi kullanan kimsenin (muhtemelen o dönemki siyasi veya toplumsal görüşleri olan kişilerin) cesaret ve kararlılıktan bahsettiği ve ölüm karşısında korkak olmayan bir duruşu savunduğu söylenebilir. Ayrıca, toplumun korkuları ve inançlarının zaman içinde değişebileceği deima bir gönderme olarak değerlendirilebilir.

Görüntü, sosyal medya platformunda muhtemelen bir grup sohbeti veya benzeri bir platformda paylaşılan bir mesaj. Mesajda, "Biz kürtlerde bir konu konuşulduğu zaman ezan okunursa kesin doğrudur." ifadesi yer alıyor. Bu, esprili bir şekilde Kürt kültüründeki insanların hassas konuları görüşürken, ezanın duyulmasıyla bu konunun ciddiyetini ve önemli olduğunu vurgulamaktadır. Ezanın duyulması, konunun "kesinlikle doğru" olduğunu, yani çok önemli olduğunu ima eder. Özetle, espri, "Kürtlerde önemli bir konu konuşulurken ezan okunuyorsa, bu kesindir" şeklinde, bir olayı vurgulanmış ve önemli kılmak için abartılı bir şekilde ifade etmektedir.

Resimde, muhtemelen 16. yüzyıl veya 17. yüzyıl Osmanlı dönemine ait, düşünceli bir adamı tasvir eden bir portre görünüyor. Adamın üzerinde fevkalade bir başlık (türban) var ve üzerindeki kıyafetler, o dönemde giyilen kıyafetleri gösteriyor. Odanın arka planında cami minareleri ve detaylı mimari detaylar yer alıyor. Masa üzerinde bir yazı rulosu, mürekkep ve mühür gibi yazarlıkla alakalı objeler var. Resimde mizah yok. Sadece tarihsel bir portre. Dolayısıyla, bu resimlerin bir "şaka"sı yok.

Resimde, renkli giyimli, çizgi film tarzı iki figür var. Soldaki figür, "anne arkadaşlarımla dışarı çıkabilir miyim?" diye soruyor gibi duruyor. Sağdaki figür ise "Ne uy*sturucu mu satacaksiniz?" diye soruyor gibi duruyor. Bu, bir şaka. Soldaki figür, anne izin istemeye çalışırken, sağdaki figür, illegal bir şey satmaya veya yapmaya yönelik bir soru soruyor. Bu, anne ile çocuk arasındaki normal bir ilişkiyle, bir tehlikeli veya uygunsuz davranışın kıyaslanmasını sağlıyor. "Ne uy*sturucu mu satacaksiniz?" ifadesi, abartılı, ironik ve komik bir yanıt. Resim, çocuğun dışarı çıkma isteği ile potansiyel olarak tehlikeli bir durum arasında bir tezat yaratıyor.

Görüntü, Twitter'da Hatem Ben Arda adlı kullanıcının paylaştığı bir tweet. Tweet'te "Hacivat: gideyim arnavut ciğeri yiyeyim" ve "Karagöz: ne ananı götünden mi sikeyim" şeklinde ifadeler yer alıyor. Bu, Hacivat ve Karagöz hikâyelerindeki karakterler aracılığıyla söylenmiş, ağır sözlü bir espridir. Hacivat, genellikle kaba ve dürüst olan, masalsı bir karakterdir. Karagöz ise, Hacivat'a karşılık, sözcüklerle ağır ve kaba cevaplar veren bir karakterdir. Tweet'teki ifade, Hacivat'ın arnavut ciğeri yeme isteği ve Karagöz'ün ona hakaret içeren cevabı, Türk halk kültüründe, kaba ve ağır sözlü espri yapmayı konu edinen bir üslup kullanmaktadır. "Gideyim arnavut ciğeri yiyeyim" kısmı bir yemek isteğini anlatırken, "ne ananı götünden mi sikeyim" kısmı çok ağır ve küfürlü bir ifadeden oluşmaktadır. Bu, espriyi daha çarpıcı ve eğlenceli hale getirmektedir, ancak aynı zamanda kültürel normlara göre uygun olmayan bir dil kullanılmaktadır.

Fotoğrafta, bir sosyal medya paylaşımı (Twitter gibi muhtemelen) görülüyor. Paylaşımda bir kullanıcı (@zazadedikya), "SADECE ZAZA" kullanıcı adı ile paylaşım yapmış. Paylaşım, annenin sevmediği akrabaların çocuklarını emzirme sebebini "ilerde çocuklarımla evlenemesinler diye" şeklinde açıklıyor. Bu, annenin akrabaların çocuklarını emzirmesinin, gelecekteki evlilik imkanlarını engelleme amacıyla olduğunu ima eden, biraz ironik ve mizah dolu bir ifade. Temel şaka, annenin mantığının, toplumsal beklentiler ve geleneksel düşünce yapısıyla çelişen bir durum ve bu durumu biraz esprili bir şekilde anlatıyor.

Fotoğrafta, kukla tiyatro tarzında çizilmiş iki figür görülüyor. Her iki figür de Osmanlı tarzı kıyafetler giyiyor. Soldaki figürün altında Türkçe olarak "Gideyim Arnavut ciğeri yiyelim" yazıyor. Sağdaki figürün altında ise "Ne ananı götten mı sıktım?" yazıyor. Bu bir espri; "Gideyim Arnavut ciğeri yiyelim" cümlesi, hoş bir, yemek yemek için bir planı ifade ederken, sağdaki cümle son derece kaba ve küfürlü bir ifade. Bu nedenle, espri, iki durumun, yani iyi niyetle plan yapma ile saldırgan bir tepki arasında ki keskin zıtlığa dayanıyor. Görseller, bu zıtlığı vurguluyor. Bu espri, kültürel olarak kabul edilebilirlik sınırlarını zorlayan, kaba bir üslupla oluşturuluyor.

Resimde, bir sosyal medya paylaşımı (Twitter gibi) görünüyor. Paylaşımda, bir kullanıcı olan "melekzeynep" isimli kişi, cenaze yemeklerinin anlamını sorguluyor. Yazıda, cenaze yemeklerinin acılı bir dönemde neden bu kadar önem verildiğini ve bu geleneğin, belki de insanların acısını daha da yoğunlaştırdığını, önemsizleştirdiğini anlatıyor. "Neresinden baksak elimizde kalıyor" ifadesi, geleneğin her zaman kabul görmesinin ne kadar mantıksız olduğunu vurgulamaktadır. Ayrıca, "pilav kavursun, seni doyursun, tatlını versin, bulaşığını düşünsün?" gibi bir noktaya getirerek, cenaze yemeklerinin gerçek ihtiyaçları ve acıyı hafifletmek yerine acıyı yoğunlaştıran bir uygulama olduğunu ironik bir şekilde anlatmaya çalışıyor. Özetle, paylaşım, cenaze yemekleri geleneğinin toplumda anlamını yitirdiğini ve artık gereksiz hale geldiğini ifade eden bir mizah içeren bir eleştiri.

Fotoğrafta, Twitter'da bir kullanıcının paylaştığı bir mesaj görülüyor. Mesajda, konuşan kişi, Kürt bir ailenin üyesi olduğunu ve erkek kardeşinin kendisinin evlenmeyeceğini söylediğini söylüyor. Ayrıca, konuşan kişinin babasının herkesin düğününe katıldığını ve yarım altın hediye ettiğini belirtiyor. Sonrasında ise, istediği kadar kendisinin evlenmeyeceğini, babasının onu evlendireceğini ifade ediyor. Burada yapılan espri, geleneksel Türk aile yapısındaki, özellikle de evlilik konusundaki baskı ve beklentileri hicvederek, "evlenmek istemeyen" birinin bu beklentilere karşı çıkışını ve babasının bu konudaki kararlılığını ironik bir şekilde anlatıyor. İfade, aileyi ve geleneksel evlilik baskılarını, "yarım altın" gibi maddi ödüller aracılığıyla da vurgulayarak, esprili bir şekilde eleştiriyor.

Görselde, Diyanet İşleri Başkanı Ali Erbaş'ın bir fotoğrafı ve bunun altındaki Türkçe bir metin yer alıyor. Metin, "Günaydın" yerine "Essalamü aleyna ve ala ibadillahissalihin" dememiz gerektiğini söylüyor. Bu, "Günaydın" yerine "Selamün aleyküm ve tüm müminlere de selam olsun" demek gerektiği anlamına geliyor. Burada, resmî ve dini bir ortamda, günlük bir selamlaşma biçimi olan "Günaydın"ın yerine daha resmi ve dini bir selamlama kullanmanın gerekliliğine bir gönderme var. "Şaka" diye nitelendirebileceğimiz kısmı, bu resmî/dini üslup değişikliğinin biraz abartılı veya gereksiz görünebileceği, ve belki de "Günaydın"ın çok basit bir selamlama olmasına rağmen, bir anlamda "fazladan" bir resmiyet/dini unsur getirme isteğinin vurgulanması.

Görüntüde, bir ev ortamında, muhtemelen bir düğün veya benzeri bir törende, bir kızın gelinlikle evlenmeye zorlandığına dair bir durum sergileniyor. "Bizden kız almak zordu ama bakan işler bey gelince değişti" cümlesi, gelinin durumu, ailelerin veya ilgili kişilerin tavırlarının, erkeğin gelmesiyle değişebileceğini, yani daha uygun ve olumlu bir hal alabileceğini esprili bir şekilde ifade ediyor. Bu, geleneksel Türk toplumunda kız isteme ve evlilik süreçlerindeki olası zorluklar ve beklentiler hakkında bir yorum niteliğinde bir espri.

Fotoğrafta, Rorschach testi olarak bilinen bir mürekkep lekesi testi görseli var. İnsanların bu lekeye baktıklarında ne gördükleri, bilinçaltı algıları ve kişilikleri hakkında fikir verebileceği düşünülüyor. Tweet, bu testi kullanarak insanların ne düşündüğünü soruyor. "Çak yapan iki bektaşi" ifadesi, testi yapan kişilerin, bilinçaltlarında "iki bektaşi" veya benzeri bir şey görmelerini, yani anlamsız bir görüntüden anlamlı bir anlam çıkarmalarını bekliyor. Burada yapılan şaka, Rorschach testinin öznel doğasını ve insanların testle ilgili nasıl farklı sonuçlar çıkardığını vurgulamaktadır. İnsanlar aynı şeye bakıp farklı şeyleri görebilirler, bu da sonuçların kesin olmadığını ve kişinin zihninin şekillendirdiğine bir örnektir.

Görüntüde bir toplantı veya davet ortamı, muhtemelen bir erkek topluluğunun bulunduğu bir mekanda çekilmiş. Katılımcılar, geleneksel kıyafetler giymiş, çoğunlukla koyu renkli kıyafetler ve başörtüsü takmışlar. Yer, kırmızı halı ile kaplı bir mekân. Ortada ise, bir tartışma veya kavga çıkmış gibi görünüyor; bazı kişiler hareket halinde ve yere doğru eğilmiş. Resmin içindeki espri, muhtemelen toplumsal bir durumla alay eden, bir topluluk içindeki olaylara veya ilişkilere yönelik bir ironik bakış açısıyla algılanabilir. Ciddi bir konuda ya da resmi bir ortamda, dışa vurulan davranışların aslında komik ve beklenmedik olabileceği bir şakadır. Görüntüde, kavga veya tartışma anının şaşkınlık verici bir şekilde görsel olarak sunulması, izleyicide bir gülme veya şaşkınlık yaratmaya yönelik bir ifade oluşturmayı amaçlıyor. Bu, izleyiciden kültürel veya toplumsal referanslarla ilişkilendirilmesini sağlayarak, olaya kendi yorumunu katmasını bekleyen bir espri biçimidir. Ayrıca, içinde bulunan insanların tepkilerinden veya beden dillerinden de anlam çıkarmak mümkün, ama görselde neler olduğu tam olarak anlaşılmadan yorum yapmak zor. Görüntüde, bir odada, muhtemelen bir düğün veya benzeri bir toplumsal etkinlik sırasında, kişilerin toplanmış olduğu bir sahne görünüyor. Kişiler, çoğunlukla koyu renkli kıyafetler giymişler ve odanın ortasında bir grup kişi, yerde oturuyor veya eğilmiş duruyor. Odanın bir köşesinde, Türkiye bayrağı asılı. Görüntüdeki genel hava, hareketli ve yoğun bir toplumsal etkinlik atmosferini yansıtıyor. Fotoğrafta bir mizah unsuru olmadığı anlaşılıyor. Mizah için, daha detaylı bir bağlam, ek bilgiler veya hareketler gerektirir. Sadece bir toplumsal etkinlikteki bir görüntüden dolayı mizah üretmek mümkün değil.

Fotoğrafta pembe, beyaz noktalı, "ASK" yazan, içinde çeşitli atıştırmalıklar (çiğ fındık, susam, fıstık, kuruyemiş vs.) bulunan bir servis tabağı ve yanında, üzerinde "Ömer getirir, Seher pişiri" yazan, pembe ve yeşil renklerde süslenmiş bir çaydanlık ve fincanlar görülüyor. Servis tabağının üzerindeki yazı ve çaydanlığın üzerindeki yazı, "Çaysiz olmaz" sloganıyla ilişkilendirilmiş bir espri içeriyor. Dolayısıyla espri, günlük hayatta önemli bir yeri olan ve olmazsa olmaz olan çayın vurgulanmasıyla ilgili bir espridir. "Ömer getirir, Seher pişiri" diye bahsedilen kişiler muhtemelen çayın hazırlanması ve servis edilmesinde rol alan kişilerdir. Resimdeki "ASK" kelimesinin, "Çaysiz olmaz" esprisiyle doğrudan bir bağlantısı yok ancak genel olarak kahvaltı veya çay içme masası temasıyla ilgilidir ve resme bir anlam katmaktadır.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımın sahibi "eyya" kullanıcı adı ve @ayaboboiy kullanıcı adıyla paylaştığı bir mesaj. Mesaj, nişan törenlerinde çiftlerin birbirlerinin isimlerini yazan mıknatısları buzdolabına yapıştırmalarına dair bir şaka içeriyor. Şaka, bu uygulamanın buzdolabında ne işe yaradığını sorgulamayı hedefliyor. Nişan törenlerinde, özellikle de hediye olarak verilen bu tür mıknatısların, buzdolabına süs amacı dışında bir anlam ifade etmediğini, hatta gereksiz bir davranış olduğunu ima ediyor. Özetle, jestin anlamı veya mantığı yok.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Kullanıcı Hatem Ben Arda, "Hacivat: gideyim arnavut ciğeri yiyeyim" ve "Karagöz: ne ananı götünden mi sikeyim" diye yazmış. Bu, klasik Türk halk kahramanları Hacivat ve Karagöz'ün birbirleriyle olan komik diyaloglarından birini ifade ediyor. Hacivat, arnavut ciğeri yemek istediğini söylüyor. Karagöz ise oldukça kaba ve hakaret dolu bir cevap veriyor. Bu, Türk kültüründe yaygın olarak kullanılan, biraz kaba ve esprili bir iletişim tarzını gösteriyor. Aslında kullanılan dil, günlük konuşma dilinden çok daha güçlü ve sert bir dille ifade ediliyor. Joke, Karagöz'ün kaba ve saldırgan yanıtıyla Hacivat'ın isteği arasında oluşturulan karşıtlık ve mizah kaynaklanıyor.