Resimde, Twitter'da Betül Yıldırım isimli kullanıcının paylaştığı bir mesaj yer alıyor. Mesajda, yeni nişanlanan veya evlenen insanlara seslenerek, "hayırlı olsun" diyenlere karşı "darısı başına" demek yerine "teşekkür ederim" demek gerektiğini belirten bir kural ifade ediliyor. Bu, yazılı olmayan, yani resmi bir kurallar çerçevesinde bulunmayan bir toplumsal görgü kuralı. **Mizah:** "Darısı başına" deyimi, kişinin kendisi için de aynı güzel şeylerin yaşanmasını istediğini, kısaca kısmetini ve şansını dilek olarak ifade eder. "Teşekkür ederim" demek ise, sadece başkasının mutluluğunu kabul eder ve onlara karşı saygılı bir ifade kullanır. Mesaj, "darısı başına" demenin aslında biraz kıskançlık veya kibir içeren, istenen mutluluğun başkalarından bağımsız bir şekilde elde edildiği anlamına gelebileceğini, dolayısıyla daha saygılı ve olumlu bir ifade tarzının tercih edilmesi gerektiğini vurgular. Bu, toplumsal görgülerde ve sosyal ilişkilerde incelik arayışına işaret eden bir mizah örneği.

Resimde, Gaziantep damatlık tepsi olarak adlandırılan, geleneksel olarak damat adayının ailesi tarafından gelin ailesine hediye edilen bir tatlı ve kuru yemiş tabağı yer alıyor. Bu tepsi, baklava, lokum, kuru meyveler, ceviz, fıstık, fındık gibi çeşitli lezzetlerden oluşuyor. "Bu ne orosbu çocuğu akşama ejderha mı sikecen?" cümlesi, oldukça abartılı ve esprili bir ifade. "Ejderha" kelimesinin kullanımı, aşırı derecede fazla ve muhteşem bir akşam yemeği beklentisini mizahla eleştiriyor. Damatlık tepsisinin içindeki zenginliğin, beklenmedik bir şekilde aşırıya kaçan bir akşam yemeğinin, bir ejderhanın yiyecek ihtiyacını karşılayacak kadar zengin ve gösterişli olduğunu ima ediyor. Dolayısıyla espri, bu zenginliğin abartılı, hatta gülünç bir düzeye ulaştığını vurguluyor.

Resimde, bir Türk köyü veya kasabasında, muhtemelen bir kahvehanenin içinde, oturan yaşlı bir adam ve duvarda asılı bir televizyonda anime izleyen bir genç kız görülüyor. Tweet'te "Anime izleyen köylüdür" ifadesi yer alıyor. Bu, geleneksel Türk kültüründe anime izleme gibi batı kültürünün, özellikle de genç neslin tuttuğu popüler medya ürünleri ile eski neslin karşılaşmasını ve farklılıklarını esprili bir şekilde yansıtıyor. Yaşlı adamın anime izleyen kız çocuğunu izliyor olması, bu farklılığı vurgulamak için kullanılıyor. Esasında, bu tweet, geleneksel Türk toplumu ile modern medya tüketiminin çatışmasını, yaşlı neslin modern eğilimleri anlamada zorlandığını ve genç neslin de geleneksel değerleri benimsemekte zorlandığını hafif bir mizahla eleştiren bir yorum.

Görüntüde, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımın sahibi "Sadece ZAZA" adlı kullanıcı ve paylaşımda, kullanıcının annesinin, akrabalarının çocuklarını emzirmesinin sebebini sorgulaması yer alıyor. "Ananem sevmediği ne kadar akraba varsa hepsinin çocuğunu emzirmiş niye diyoruz ilerde çocuklarımla evlenemesinler diye emzirdim diyo" ifadesi, ironik bir şekilde, yakın akrabalarla evlenmemek için emzirmenin bir nedeni olarak gösterildiğini anlatıyor. Paylaşımda, anneyi çocuklarını emzirerek akrabalarına karşı bir davranışta bulunmak zorunda bırakan toplum baskısı ve geleneksel beklentilerin ironik bir şekilde eleştirildiği görülüyor. Joke, akraba evliliklerinin hala bazı toplumlarda kabul görmesi ve bu geleneğin arkasındaki mantığın komik bir şekilde vurgulanmasıdır.

Görselde iki farklı kadının fotoğrafı yer alıyor. Üst kısımda, modern bir giyim tarzı ve seksi bir pozda olan Kylie Jenner'ın bir görüntüsü var. Görselin alt kısmında ise, daha geleneksel bir giyim tarzı ve pozda olan başka bir kadının geçmişten bir fotoğrafı bulunuyor. Metinler, fotoğrafların altına yerleştirilmiş ve bunlar, toplumsal normlar ve gelenekler arasındaki zıtlığı vurgulamaktadır. "Moderniteyi reddet" başlığı, Kylie Jenner'ın modern ve cesur tarzına gönderme yaparken; "Geleneklerine sahip çık" başlığı ise, alt kısımda yer alan kadının daha geleneksel bir görüntüye sahip olmasına işaret ediyor. Bu, sosyal medya kültüründe yaygın olarak kullanılan bir mizah türü olan, farklı zaman dilimleri ve toplumsal normlar arasındaki karşılaştırma ile yaratılmış bir espridir. Esasen, "modernlik" ile "gelenek" arasındaki çelişkiyi komik bir şekilde sergiliyor.

Görüntüde, toprak bir alanda, muhtemelen bir köy veya açık alanda, erkeklerin katıldığı bir müsabaka veya oyun oynandığı anlaşılıyor. Atletler, giysilerinin bir kısmını çıkarmış, çıplak gövdeli ve renkli şortlarla. Çevrede, oyuncuları izleyen ve destekleyen kalabalık bir grup insan var. Görüntünün kalitesinden dolayı hareketler ve kesin detaylar net değil ama, muhtemelen geleneksel bir Hint-Pakistan kökenli oyun, muhtemelen Pehlwani ya da bir tür yakın dövüş türü olduğu anlaşılıyor. Fotoğrafın espri unsuru, bu tür müsabakaların genellikle ciddiyetle karşılanan, ciddiyet arz eden performanslar olması, ancak bu görüntünün, giysilerden çıkıp, gövdeyi ortaya koyma ve rahat bir tarzda oyun oynama ile bu ciddiyet unsurunun yok olmasını ve spor etkinliğin daha çok gösteriye yöneldiğini ima etmesinden kaynaklanmaktadır. Bu durum, kültürel veya sosyal bir yorumla, oyunun ciddiyetinden uzak, eğlenceli ve belki de biraz absürt bir hal aldığını öne çıkarır. Görüntüde, muhtemelen bir köy meydanında veya açık bir alanda, birkaç kişinin izlediği, çıplak omuz ve bacaklı erkeklerin katıldığı, görünen bir "pehlivanlık" (güreş) türü bir müsabaka var. İnsanlar izliyor ve heyecanlanmış görünüyorlar. Fotoğrafın mizahı, güreşen kişilerin çıplak omuz ve gövdelerinden kaynaklanıyor. Bu durum, beklenmedik bir görüntü yaratarak ve normalde güreşle ilişkilendirilebilecek ciddi bir durum yerine komik bir durum yaratıyor. "Çıplak omuzlar", toplumsal beklentiler ve geleneksel spor görüntülerinin söylenebilir şekilde ters yüz edildiği bir komik ifade haline geliyor. Mizah, beklenmedik ve abartılı bir durumu, güreş gibi ciddi bir etkinlik bağlamında sunarak ortaya çıkıyor.

Fotoğrafta, muhtemelen bir gerçeklik şovundan bir kare, bir kadın ve bir erkek görülüyor. Kadın, leopar desenli bir üst giyiyor ve gergin bir ifadeyle konuşuyor. Erkek ise, saç stili ve kıyafetiyle dikkat çekiyor ve tepkisiz bir şekilde kadına bakıyor. Bu muhtemelen, bir ilişki veya sosyal durumun gerginliğini, özellikle kadınla erkeğin yüz ifadelerinin oluşturduğu dramatik atmosferi vurguluyor. Fotoğrafın içeriğinden anlaşıldığı kadarıyla "gerçeklik" şovlarında, katılımcıların davranışlarını ve tepkilerini yakalamaya yönelik mizah unsurunu yakalayan bir an. Şovdaki çatışmaları ve duyguları vurgulayan bir kare diyebiliriz. Ciddi bir durumun ya da gerilimin esprili bir şekilde yansıtıldığına işaret ediyor. Dolayısıyla, espri, kadının ifadesi ve erkeğin tepkisiz tavrından kaynaklanan dramatik sahne aracılığıyla, gerçeklik şovlarının içeriğindeki komik gerilimin vurgulanmasıyla anlaşılıyor.

Resimde üç genç adam ve önlerindeki bir lokanta standı görülüyor. Stand üzerinde, lokma tatlısı satılıyor. Gençlerin elinde tuttuğu tabela ve stand üzerindeki tabelalarda Süleyman Çakır adına ithafen iftar lokması satıldığı belirtilmiş. "Saygı ve rahmetle" ifadesi ise, geçmişte vefat eden birinin anısına yapılan bir etkinlik olduğunu gösteriyor. Fotoğrafın içindeki incelikli espri, Süleyman Çakır'ın adının, geçmişte veya günümüzde Türk halkının önem vermiş olduğu bir isme benzer şekilde, gerçek bir kişi yerine, bir çeşit mizahî ve karikatürize edilmiş bir karakter olabilmesi ihtimalinden kaynaklanmaktadır. Sonuç olarak, fotoğrafa bakıldığında; bir iftar lokması satışı yapıldığının anlaşılması, fakat mizahî veya karikatürize bir yöntem kullanılması, mizahın ana konusu oluşturmaktadır.

Fotoğrafta, Leonardo DiCaprio'nun iki farklı fotoğrafı yan yana yerleştirilmiş. Soldaki fotoğrafta genç ve modern, sağdaki fotoğrafta ise aynı kişi, daha "geleneksel" bir kıyafet ve saç stiliyle. Fotoğrafların altındaki yazıların Türkçe'ye çevirisi şöyle: * **MODERNİTEYİ REDDET** (Moderniteyi reddetti) * **GELENEKLERİNE SAHİP ÇIK** (Geleneklerine sahip çıktı) Bu, bir mizah türü olan "dönüşüm" mizahı. Genç bir adamın, zaman içinde farklı imajlar veya estetikler sergileyebileceğini, hatta modern ve geleneksel arasında gidip gelebileceğini vurguluyor. Diğer bir deyişle, Leonardo DiCaprio'nun farklı dönemlerde farklı görünümler sergilemesi üzerinden geleneksel ve modern yaşam tarzlarının, kıyafetlerin, saç stillerin karşılaştırılması yapılıyor ve bu karşılaştırmada espri yapılıyor. Fotoğraftaki espri, modernlikle gelenekçilik arasındaki ikilemi, bazen insanların geçmişlerine, kültürlerine ve değerlerine bağlı kalmayı, bazen de çağdaş hayata uyum sağlamayı seçebileceklerini vurgulamaktır.

Fotoğrafta, bir mesajlaşma uygulaması veya benzeri bir platformda yazılmış bir mesaj görülüyor. Mesaj, "Erkek adam vitaminmiş proteinmiş kullanmaz, omega beştür deyip kurtlu elma yer." şeklinde. Bu mesaj, erkeklerin bazı besinleri (vitamin, protein) kullanmadığına dair bir esprili gözlem yapıyor. "Beştür deyip kurtlu elma yer" kısmı ise, kişinin sağlıklı beslenmek yerine basit ve muhtemelen sağlıklı olmayan bir seçenek (kurtlu elma) tercih etmesi anlamına geliyor. Özetle, espri, erkeklerin sağlıklı beslenme konusundaki olası ihmallerini, bir "iyi" tercih yerine "kolay" ve "sağlıklı olmayan" bir tercih yapma eğilimine vurgu yaparak ele alıyor.

Görüntü, Twitter'da paylaşılan bir mesaj. Mesaj, "Câvs Karahânlı" adlı bir kullanıcı tarafından paylaşılmış ve "Olm Arap sevmemek nasıl ırkçılık olabilir ya" gibi ifadeler içeriyor. Mesajın içeriği, Araplar'a karşı önyargılı ve aşağılayıcı bir tavır sergileyerek, ırkçılık ve İslam'a yönelik olumsuz görüşler içeren bir espri yapmaya çalışıyor. Özetle, espri, ırkçılık ve İslam'a yönelik eleştirel bir bakış açısıyla, Arap halkını eleştirme ve aşağılama yoluyla komiklik arıyor; ancak bu tarz espriler, toplumda önyargı ve ayrımcılığı körükleyebilir. Bu tür mesajlar hassas konulara ilişkindir ve kaba/alaycı söylemlerden uzak durmak daha uygun olacaktır.

Fotoğrafta, çıplak göğüslü, kolüstü ve kravat takan, "Kara Ahmed" adlı bir kişinin portresi görünüyor. Görüntünün altında "Walery Paris" yazısı var. Bu, fotoğrafın eski bir kartpostal ya da benzeri bir baskı olduğunu ve muhtemelen bir sporcunun, hatta bir güreşçinin reklamını yaptığını düşündürüyor. Fotoğrafta bir espri yok, sadece bir kişinin eski bir fotoğrafı. "Walery Paris" yazısı, fotoğrafın veya kartpostanın nereden geldiği veya kimin tarafından çekildiği gibi bir bilgi vermektedir. Fotoğraftaki çıplak göğüs ve kravat kombinasyonu, o dönemde popüler olan bir "güç sembolü" veya "erkeklik imajı" olarak sunulmuş olabilir. Fakat bu görüntüyle ilgili anlamlı bir espri yok.

Fotoğrafta, Twitter'da bir paylaşım görünüyor. Kullanıcı, babasıyla konuştuğunu ve babasının kendisini her yıl İtalya'dan köylerine ceviz toplamaya çağırmasını şaşırtıcı bulduğunu ifade ediyor. Tweet, "babamla konusuyoruz yazin tr ye ne zaman gelmeyi dusunuyorsun koyde ceviz toplamamiz lazim diyor, adamin her sene beni italyadan koye ceviz toplamak icin cagirmasi azmine hayran kaliyorum" şeklinde. Bu, babanın tuhaf ve ısrarcı bir davranışının komik bir şekilde vurgulandığı, biraz abartılı bir ifade. Ceviz toplama gereksinimi, biraz da abartılı bir bekleyiş olduğunu gösteriyor ve durumu, babanın tutarlı davranışının komik bir yönünü vurgulamak için kullanıyor. "Hayran kalıyorum" kısmı, babasının bu tutumuna karşı şaşkınlık ve belki de biraz da alaycı bir takdir ifade ediyor. Özetle, tweet, babanın tuhaf taleplerinin komik bir şekilde anlatıldığı, günlük bir aile olayına ilişkin bir mizah içeriyor.

Fotoğrafta, duvarına grafiti yapılmış bir binanın önünde, saz çalan bir genç adam görünüyor. Gencin elinde bir bağlama var. Tweetin metninde ise "SEVDİĞİM KIZ: BEN ALEVİYİM ME" yazıyor. Bu, "Sevdiğim kız: Ben Aleviyim." anlamına geliyor. Tweet, genç adamın, Alevi birisi olduğunu ifade eden bir şekilde, sevdiği kızın Alevi olduğunu söylediği anlamına geliyor. Bu, bağlamanın ve grafitili duvarın oluşturduğu görsel bağlam ile mizah oluşturuyor. Bir bağlama çalan genç adamın, "sevdiğim kız Alevi" olduğunu söylemesi, beklenmedik ve biraz da komik bir durum yaratıyor. Tweet'in mizahı, beklenmedik bir bağlamda Alevilik'i vurgulamasından kaynaklanmaktadır.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda bir genç kadın fotoğrafı var ve altta, "gelin hamamında nipple piercing gören kayınvalide şoku" yazıyor. Bu, kültürel bir mizah örneği. Kayınvalide, gelin hamamına (gelinin aile içindeki kadınlarca yapılan bir tür hamam ziyareti) gittiğini ve orada meme piercingi gördüğünü hayal ederek kurulmuş. Bu, geleneksel Türk aile yapısında, özellikle de kadınlar ve toplumsal rollerle ilgili olarak, beklenmedik ve şaşırtıcı bir durum. Meme piercinginin kayınvalide tarafından şok edici bulunması, toplumsal beklentilerin, modern dünyanın etkisiyle değişmeye başlamasının bir yansıması olarak yorumlanabilir. Dolayısıyla, espri, beklenmedik bir olayın (meme piercingi) geleneksel bir ortamda (gelin hamamı) meydana gelmesi ve bu durumun yaratabileceği şaşkınlığı vurgularak, kültürel ve toplumsal normlar hakkındaki yaklaşımları eleştiriyor veya mizah konusu yapıyor.

Fotoğrafta, beyaz uzun elbise giymiş, başında konik bir şapka (ve muhtemelen Derviş kıyafeti) olan bir erkek, bir minibüsün yanında durmuş, cep telefonuyla ilgileniyor. Minibüsün arkasında "GENÇER" yazısı ve "TÜRKIYE KIZILAY" logosu görülüyor. Fotoğrafın alt kısmında ise "Güzelim dönemedim kusura bakma" yazısı mevcut. Bu, muhtemelen şaka veya esprili bir durum anlatımıdır. İnsanın beklenmedik bir yerde veya durumda olması (örneğin minibüs yanında) ya da beklenmedik bir şekilde bir etkinliğe katılmaması, yani beklenilen güzellik veya performansı sergileyememesi gibi bir durumu esprili bir dille ifade ediyor. "Kusura bakma" ifadesi, bu durum için özür dilemek anlamına geliyor, ancak esprili bir bağlamda kullanılıyor.

Görüntüde, yüzüne kırmızı boyama yapmış, bir tür şapkayı takmış, elinde sigara tutan bir kişi görünüyor. Türk bayrağı da arka planda görülüyor. Bu, muhtemelen bir "alaycı" veya "absürt" espri. Kişinin yüzündeki boyama ve sigara içmesi, geleneksel değerlere, toplumsal normlara veya ciddi durumlara karşı bir esprili tavır olarak algılanabilir. İnsanlar genellikle böyle bir görüntüyle, alaycı veya ironik bir mesajın aktarıldığını düşünürler. Dolayısıyla espri, bağlam ve imaya göre değişiklik gösterir. Bu durumda, bayrak da espriye dahil edilerek, Türk toplumunun veya kültürünün bir parçasına atıfta bulunuluyor olabilir. Ancak espri, bağlam dışında değerlendirildiğinde oldukça anlamsız kalır. Görüntüde, yüzü makyajlı, muhtemelen bir şaka amaçlı olarak palyaço maskesi takmış bir kişi görüyoruz. Bir Türk bayrağı da arka planda duruyor. Kişi, elinde sigara tutuyor. Fotoğraf, muhtemelen "palyaço" ve "sigara" gibi farklı anlamlar arasında bir tezatlık veya absürtlük yaratmaya çalışan bir şaka. Ciddi bir duruma gülünç bir görünüm vermeye veya bir toplumsal konuyu ironik bir şekilde eleştirmeye çalışan, ironik, abartılı veya absürt bir ifade biçimi olarak görülebilir. Bu bağlamda, şaka, kültürel anlamda, dini ve/veya siyasi konularda da hassasiyet uyandırabilir. Dolayısıyla fotoğraftaki anlamı ve şaka amacı tamamen bağlama ve niyetine göre değişkenlik gösterebilir.

The image is a meme. It features a digitally altered image, likely from a movie or show, of a historical figure (possibly a Turkish historical figure) wearing traditional attire. The face and upper body of the figure are superimposed onto the body of another person. The other person, with a mustache and a patterned shirt, is reacting angrily. Text superimposed on the image reads: "Baba saltanat yok" - "There is no more fatherly reign/rule" "Nasıl yok lan" - "How is it not there/no more, you fool!" or "How can you say that isn't there?". (Lan is a colloquial Turkish word used to express frustration or anger). The humor comes from the contrast between the superimposed image of the historical figure and the angry reaction of the other person. It's a playful, possibly sarcastic, take on the idea of fading power or an era coming to an end. The implied context is likely commenting on something relating to current events, politics, or society. The "Baba" likely refers to a leader or someone influential. The meme is playing on the frustrated reaction of a person to the loss of power.

Fotoğrafta, yemyeşil bir çim sahanın ortasına kurulmuş çok sayıda beyaz çadır var. Çadırların önünde boş tribünler ve çadırların arkasında uzakta tepeler görünüyor. Şaka, Kırgızistan'dan gelen turistlerin geldiği yerde kalacak yer bulamamaları, sonuç olarak spor sahasına çadır kurmak zorunda kalmalarıdır. "Kırgızistan'dan gelen otaglar..." ile kastedilen şey aslında "Kırgızistan'dan gelen turistler..." demek. Fotoğrafta turizm sezonunda yoğunluktan dolayı Kırgızistan'dan gelen turistlerin çadır kurdukları bir yer gösteriliyor. Bu şekilde turizmde yaşanan yoğunluk ve kalacak yer bulunamaması dolayısıyla ortaya çıkan komik bir durum vurgulanıyor.

Fotoğrafta beyaz kıyafetli ve başında şapka olan bir adam var. Adamın elinde bir telefon var ve o telefona bakıyor. Adamın arkasında beyaz bir kamyon var ve kamyonun üzerinde "Türk Kızılayı" yazıyor. Şaka ise, adamın telefona bakarken yürürken takılıp düşmemek için çok dikkatli davranması ve bunun "Güzelim dönemedim kusura bakma" sözüyle bağlantılandırılmasıdır.