Resimde, sağda bir çeşit Çin yemeği olan karidesli Rangoon'un (yada karidesli krep) fotoğrafı ve sol tarafta popüler bir internet meme'sinden bir figür var. Meme, insanların yaşamlarında büyük bir değişiklik geçirdiklerini, ancak bu değişikliğin olumsuz veya beklenmedik bir şekilde gerçekleştiğini ve bu yeni durumun kişinin kendisinin tamamen değişmiş olduğunu vurgular. Bu memede kişi, hayatının değiştiğini ancak değişen durumun, gerçekte yenen bir yemeğin (karidesli rangoon) ile eşdeğer olduğunu anlatır. Yani, hayatın değişmesi, o kadar da büyük veya iyi bir değişim değildir. Özetle, meme, hayatında büyük bir değişim yaşadığını söyleyen birini, "gerçekte sadece karidesli rangoon olan" bir şey ile karşılaştırıyor. Bu, hayat değişikliğinin beklenmedik veya hoş olmayan bir şey olmasıyla ilgili bir mizah içerir.

Resimde, Platon'a ait bir alıntı görülüyor. Alıntı, "Hiç kimse, gerçeği söyleyen kadar nefret edilmez" şeklindedir. Bu alıntı, gerçeği söylemenin tehlikeli ve zor olabileceğini, insanlarla çatışmaya yol açabileceğini ima ediyor. Yani, espri aslında gerçeği söylemenin zorluklarına bir gönderme yapıyor. Gerçeği söyleyen insanlar, söyledikleri için toplumsal tepkilerle karşı karşıya kalabilirler, bu da onları diğer insanlardan daha fazla nefret görmesine yol açabilir. Aynı zamanda, gerçeği söylemenin bazen acımasız ve hoş olmayan bir durum olabileceği bir uyarı.

Resimde, bir protesto gösterisi sırasında tutulan bir pankart ve onunla ilgili bir meme görseli yer alıyor. Pankartta "ÖZGÜRLÜK, GÜVENLİKTEN DAHA ÖNEMLİ Mİ?" sorusu soruluyor. Meme görselinde ise, profil görüntüsü olarak çizilmiş bir adam, sorunun cevabını "Evet" olarak belirtiyor. Bu, protestocuların özgürlük arayışı ile güvenlik arzusu arasındaki ikilemi ve bazı insanların özgürlüğü güvenlikten daha üstün görme eğilimini ifade eden bir mizah örneğidir. Pankarttaki soruya memedeki "Evet" cevabı, durumu ironik ve belki de abartılı bir şekilde yansıtıyor; bir bakıma, özgürlüğün, olası tehlikelerine rağmen, her şeyden daha değerli olduğunu vurgulamak veya göstermek için bir karşı çıkış oluşturuyor. Görsel, durumu abartılı, hatta belki de paradoksal olarak sunarak mizah yaratıyor.

Fotoğrafta, bir derginin sayfası görünüyor. Sayfanın bir kısmında, Jean-Jacques Rousseau'nun bir portresi var. Metin ise Rousseau'nun hayatı ve fikirleri hakkında bilgiler içeriyor. Sayfanın alt kısmında ise, görünüşe göre farklı bir öğrenci veya kişi tarafından kalemle çizilmiş, Rousseau'nun figürü üzerine çizilmiş bir karikatür/çizim var. Bu çizim, Rousseau'nun kadın giymiş bir figürü andırıyor. Görsel bir şakaya veya bir yorum ifade ediyor olabilir. Bu çizim, metnin ciddi içeriğine karşı bir zıtlık yaratıyor ve potansiyel olarak bir mizah unsuru oluşturuyor. Rousseau'nun düşünceleri ciddi bir konu olsa da, çizimin eklenmesi bunun ironik veya hafifletilmiş bir şekilde ele alınmasını hedefliyor olabilir. Tam olarak neyi ifade etmek istediğini anlamak için çizimle ilgili ek bilgiler gerekirdi.

Resimde, "Cahille nasıl tartışılır?" sorusuna verilen iki farklı yanıt ve bu yanıtların doğru/yanlış olduğunu gösteren simgeler görülüyor. Solda, "Yanlış düşünüyorsun, lütfen dinle" önerisiyle birlikte iki kişinin karşılıklı konuştuğu bir resim var ve bu resim yanlışı temsil eden bir işaretle (kırmızı X) işaretlenmiş. Sağda, "Hele aminakodumuna bak sen çok mu biliyon" ifadesiyle birlikte sadece bir kişinin resmini gösteren bir resim var. Bu resim, doğru cevabı temsil eden bir işaretle (yeşil tik) işaretlenmiş. Resimde verilen mesaj, yanlış anlaşılmaları veya kibirli davranışları eleştirmek üzere kullanılan, günlük konuşma dilinde sıkça kullanılan bir ifadeye gönderme yapıyor. "Yanlış düşünüyorsun, lütfen dinle" diyen kişinin, anlayışlı ve saygılı davranmayı öneren bir tavır sergilediği, "Hele aminakodumuna bak sen çok mu biliyon" diyen kişinin ise tersine kaba ve saygısız davrandığı vurgulanıyor. Dolayısıyla, sahtekârlık, kibir ya da bencil tavırları eleştiren bir mizah örneği.

Resimde, Sokrates'in idam edilişinden önce karısının ona söylediği ve Sokrates'in karşılık verdiği bir diyalog sahneleniyor. Görsel, klasik bir Sokrates portresinin (genellikle idam sahnesi olarak bilinir) üzerine, bir espri içeriği eklenmiş. Sokrates'e idam cezası verildiği ve suçsuz yere öldürüldüğü söyleniyor. Sokrates'in verdiği yanıt ise "Onların anasını sikerim" şeklinde, oldukça kaba ve absürt bir cevap. Bu espri, Sokrates'in felsefi ve bilge imajının beklenmedik bir şekilde, kaba bir sözle ters düşürülerek yapılır ve alaycı bir üslupla, idam cezasının ve haksızlığın abartılı bir tepkiyle ele alınmasını hedefler. Sokrates'in bilgeliğiyle, oldukça tepki çekici bir cevap verilmiş.

Resimde, Milattan Önce 610-546 yılları arasında yaşamış olan Anaximander'ın dünyaya dair çizdiği bir harita görülüyor. Harita, bilinen dünyanın o dönemki anlayışını temsil ediyor. Dünya, büyük bir daire şeklinde gösteriliyor ve çevresini okyanus kuşatıyor. Dairenin içinde, Avrupa, Asya ve Afrika kıtaları, "Soğuk Bölge", "İkamet Bölgesi" ve "Sıcak Bölge" olarak etiketlenmiş alanlar halinde tasvir ediliyor. Bu harita, günümüz coğrafi bilgisine göre oldukça ilkel ve basitleştirilmiş bir gösterim. Şaka, bu eski ve çarpıcı derecede farklı bir dünya görüşünün, bugün hala kullandığımız karmaşık ve detaylı haritalarımızla karşılaştırılmasının komik ve ilginç bir farkı sergilemesinde yatıyor. Özünde, eski insanların dünyayı nasıl algıladıklarıyla, günümüz coğrafi anlayışımızın ne kadar ilerlediğine vurgu yapıyor.

Görüntü, Twitter'da bir kullanıcının paylaştığı bir tweet. Kullanıcı, "İbrahim" adında ve profil fotoğrafında küçük bir çocuk olan birisi. Tweetin kendisi, Aristo'nun "sevdiklerinizle siyaset yapmayın" sözüne bir yanıt. Tweetin devamında, "siyaset dostlukları zedeler" cümlesi var. Sonrasında ise "me: çekingen akpli herhalde bu aq çocuğu" kısmı geliyor. Burada yapılan espri, "çekingen akpli" ifadesiyle bir siyasi görüşe veya gruba (muhtemelen AKP'ye) alaycı ve eleştirel bir yaklaşım sergilemek. "Herhalde bu aq çocuğu" ifadesi de küfürlü ve aşağılayıcı bir ifade kullanarak, bu grubun veya kişinin çocukça davranışlarda bulunduğu ima ediliyor. Özetle, tweet, siyasi görüşlere olan eleştirel bakışı ve alaycı bir ifadeyle aktarıyor.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşım, @welcometoozland kullanıcı adına ait. Kullanıcı adı, "Penisimvaryalı" lakaplı birisinin hesabı olduğunu gösteriyor. Paylaşımda, Nietzsche'nin görüşüyle ilgili bir ifade var: "Nietzsche istemezse tanrı ölmezmiş". Bu, Nietzsche'nin "Tanrı Ölümüne" dair ünlü felsefi argümanına gönderme yapıyor. Nietzsche, dinin ve tanrının toplumdaki etkisinin zamanla azalacağını, hatta yok olacağını savunuyordu. Paylaşım, bu fikri ironik bir şekilde ele alıyor ve "Nietzsche istemezse tanrı ölmezmiş" ifadesiyle, Nietzsche'nin dahi fikrinin tanrı için yeterli bir tehdit olmadığını, tanrının varlığını devam ettirme gücüne sahip olduğunu ima ediyor. Dolayısıyla gönderinin temel esprisi, Nietzsche'nin düşüncelerinin, tanrı kavramının ölümüne neden olmayacağını ve tanrının hala var olabileceği yönündeki ironik bir yorumdur. "Penisimvaryalı" kullanıcının profil resmi de gönderiye ek bir ironi katıyor.

Fotoğrafta, bir araç içinde, muhtemelen bir taksi ya da benzeri bir araçta, kahkaha atan veya gülümseyen, kalın sakal ve bıyık taklidiyle bir adam görünüyor. Adamın ifadesi ve garip sakal/bıyık durumu, komik ve biraz da absürt bir duruma işaret ediyor. Muhtemelen video ya da fotoğraf bir şaka içermekte ve bu şaka, adamın abartılı yüz ifadesi ve ciddiye alınmaz, absürt sakal/bıyık taklidiyle ilgilidir. Görsel şaka, izleyicilerde bir kahkaha veya gülme tepkisi yaratmayı amaçlıyor. Sosyal medyada, eğlence amacıyla paylaşılmış bir içerik olma olasılığı yüksektir. Özetle, fotoğraf komik ve absürt bir durum yaratmaya çalışan bir eğlence içerik parçası.

Resimde, çıplak ayakla bir halı üzerinde yürüyen bir kişi görülüyor. Halının üzerinde küçük bir pembe top var. Kişinin üzerinde, Zerdüşt'ün bazı sözleri ve Nietzsche'nin meslek ve ruh hali kavramlarını anlatan Türkçe bir metin yazıyor. Fotoğraftaki mizah, Zerdüşt ve Nietzsche gibi felsefecilerin sözlerinin, çıplak ayakla küçük bir pembe topun etrafında dolaşan kişiyle nasıl ilişkilendirilebileceğinin absürt bir şekilde gösterilmesinden kaynaklanıyor. Bu, felsefi kavramları günlük bir duruma bağlayan ve duruma absürt bir mizah katmaya çalışan bir anlatım yöntemi örneğidir. Özetle, anlamsız bir bağlantı kurarak, felsefenin karmaşıklığını hafifletecek şekilde komiklik yaratıyor.