Görüntü, Twitter'da bir tartışmayı gösteriyor. Petrarch Alighieri adlı bir kullanıcı, Afrika'da insanlar açlıktan ölürken piyano hocası tutmanın nasıl bir duygu olduğunu soruyor. Emrah Safa Gürkan adlı kullanıcı ise bu soruya "Güzel bir duygu" şeklinde yanıt veriyor. Bu, ironik ve acımasız bir mizah örneği. Petrarch Alighieri'nin sorusu, ciddi bir durum olan açlıktan ölen insanların dramatik bir durumu vurguluyor. Emrah Safa Gürkan'ın cevabı ise, durumun ciddiyetini hafifletip alaycı bir şekilde karşılık veriyor. Dolayısıyla, espri, sosyal ve etik açıdan hassas bir konuyu hafifleterek, ciddiyetten uzaklaşarak oluşturulmuş bir ironidir.

Fotoğrafta, Twitter'da "mete gazoz" adlı kullanıcının paylaştığı bir tweet görülüyor. Tweet'te, yazarın anneannesiyle sohbet ederken, birdenbire "doğmamış olmak" veya "varolmamış olmak" gibi bir ifadenin ortaya çıktığını söylüyor. Ardından, "reis" kelimesini kullanarak, birinin sessizken bile içinden ilahi söylediğini ima ediyor. Tweetin mizah unsuru, beklentinin dışında bir durumun anlatımı ve "sessizken ilahi söylemek" ifadesinin ironik kullanımı. Olan durumu, anneannesiyle arasında geçen olağandışı bir sohbet olarak sunarak, bir mizah unsuru yaratmaya çalışıyor. "Doğmamış olmak/varolmamış olmak" şeklindeki ifadeler, gerçek hayatın veya insan ilişkilerinin anlatımındaki abartılı ve absürt bir tonu yansıtıyor.

Resimde, üst kısımda tarihi filozof ve düşünürlerin (görünen isimlerden muhtemelen Descartes, Locke vb. gibi ünlü aydınlanma düşünürleri) fotoğrafları bulunuyor. Alt kısımda ise günümüz ünlü kişilerinin (görünenlerden biri Kanye West gibi bir popüler kültür simgesi) fotoğrafları yer alıyor. Üst kısımda "Anlam arayanlar" ve alt kısımda "Hayatın tüm sırrını çözmüş olanlar" yazılı metinler mevcut. Bu, bir ironi ve mizah içeriyor. Tarihteki büyük düşünürler hayatın anlamını arayıp dururken, çağımızda popüler kültür simgeleri hayatın tüm sırlarını çözmüş gibi gösterilmeye çalışılıyor. Bu, hayatın sırlarının çözülemeyeceği, sadece farklı dönemlerde farklı sorular sorulabileceği ve bu sırların arayışının sürekli devam ettiği, belki de anlamsızca devam ettiği gibi bir ironiyi vurgulamak içindir. Görsel, tarihsel düşünürler ile günümüz ünlülerinin anlamsız bir karşılaştırılması, bir mizah yaratmaya çalışmaktadır.

Görselde, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımın sahibi, "İbrahim" kullanıcı adı ile tanınıyor ve bir çocuk fotoğrafı profil resmi olarak kullanılmış. Paylaşım, Aristoteles'e atfedilen bir söz ve paylaşım sahibinin kendi yorumuyla oluşan bir ironik mesaj. Aristoteles'in sevdiklerinizle siyaset yapmayın, siyasetin dostlukları zedelediğini söylediği ifade ediliyor. Ardından, paylaşım sahibi "me" yani "ben" olarak, çekingen AK Partili bir kişi olduğunu (herhalde) belirterek ve "bu aq çocuğu" diyerek, ironik bir şekilde, siyasetin dostlukları nasıl zedelediği konusuna kendince esprili bir nokta eklemiş. Özetle; paylaşımda, siyasetin dostlukları bozduğu yönündeki klasik klişe bir düşünce ironik bir dille eleştirilmiş ve ironik bir "ben" örneği eklenmiş. "Aq çocuğu" ifadesi, oldukça olumsuz ve kaba bir ifade, bu da paylaşımın amacının olumsuz ve ironik bir eleştiri olduğu anlamına geliyor.

Fotoğrafta, klasik bir iç mekan tarzında, muhtemelen bir film sahnesinden alınmış gibi görünen, satranç oynanan bir ortam yer alıyor. Masada satranç tahtası ve iki kişi oturmaktadır. Kadın, klasik bir giyim tarzıyla, satranç oynarken odaklanmış görünümde. Karşısında oturan erkek ise, rahat bir pozisyonda ve bir tür gözlüklü. Fotoğrafın altındaki yazı, "oyun bitince şah da piyon da aynı kutuya atılır güzelim" diye Türkçede bir atasözü benzeri ifade kullanıyor. Bu, satrançta şahın (veya kralın) ve piyonların oyunun sonunda aynı kaderi paylaştığını, yani önemlerinin ortadan kalktığını anlatıyor. Fotoğraftaki espri, oyunun sonunda herkesin eşit olduğunu, yüksek mertebeli olanın bile önemsiz hale geldiğini ima ediyor. Kadın ile erkek arasındaki muhtemel statü farklılığını vurgulayarak, "güzelim" sözcüğüyle biraz da ironi eklenmiştir. Satranç oyununun sonucunda, her parçanın aynı çöp kutusuna atılmasının (veya önemsiz hale gelmesinin) satrançla olan genel ilişkiyi veya hayattaki durumları nasıl etkileyebileceğini düşündürüyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımın sahibi, "sikkofiyıld" kullanıcı adı ile tanınıyor. Paylaşım, "Nietzsche gel 2 gün takılalım hiçlik gör o*ospu çocuğu" şeklinde. Bu, oldukça kaba ve aşağılayıcı bir ifade. "Nietzsche" felsefecisinin adını kullanarak, anlamsız ve boş bir toplantıya, bir çeşit anlamsızlık ve boşluk duygusuna gönderme yapılıyor. "2 gün takılalım" kısmı, kısa süreli bir arkadaşlık veya buluşma anlamını vurguluyor. "Hiçlik gör" ifadesi, paylaşımın sahibi için anlamsız ve boş bir zaman geçirmenin bir betimlemesidir. "O*ospu çocuğu" ise, oldukça aşağılayıcı ve küfürlü bir ifade olup, karşısındaki kişiye yönelik ağır bir hakaret içerir. Özetle, paylaşım, hakaretkar ve küfürlü bir dille, anlamsız ve boş bir toplantıya veya ilişkiye karşı bir tavır sergilenmektedir. Ayrıca, ifadeye göre paylaşım sahibi, Nietzsche felsefesini de ironik bir şekilde kullanarak aşağılık bir anlam çıkarmaya çalışıyor.

Resimde, antik Yunan filozofu Aristo'nun bir çizim/reprodüksiyonu ve onunla ilgili bir alıntı yer alıyor. Alıntı, "Siyasetle ilgilenmeyen aydın insanları bekleyen korkunç bir akıbet vardır: Cahiller tarafından yönetilmek!" şeklinde. Bu, siyasete ilgi göstermeyen, toplumsal meselelere dahil olmayan aydınların, bilinçsiz ve bilgisiz insanların yönetimi altında kalabilecekleri yönündeki bir uyarı veya eleştiri olarak yorumlanabilir. Joke, siyasete kayıtsızlığın ve sorumluluktan kaçınmanın, toplum için kötü sonuçlar doğurabileceğini vurguluyor. Dolayısıyla, yalnızca aydınların değil herkesin siyasi ve toplumsal konulara katılmasının önemini vurgulamaktadır.

Resimde, ünlü filozof Platon'un bir tablosu görünüyor. Ancak tablonun üzerinde, Platon'un yüzüne bir pamukla sanki makyaj yapılıyormuş gibi davranan bir el var. Bu, Platon'un fikirlerinin veya felsefesinin, günümüzde popüler kültürde, internette veya toplumsal tartışmalarda önemsiz veya alakasız görüldüğü veya yüzeysel bir şekilde ele alındığına gönderme yapıyor. "Platonik" kelimesinin ironik bir şekilde kullanılması da bu fikri güçlendiriyor. Ayrıca, tablonun üzerindeki makyaj hareketi, bir anlamda platonun düşüncelerini önemsizleştirerek aşağılama anlamı da katıyor. Eski felsefenin güncel konulara veya modern tartışmalara uyarlanarak esprili bir şekilde karikatürize edildiği bir internet esprisi diyebiliriz.

Görselde, Twitter'da Sezer Güner adlı kullanıcının paylaştığı bir mesaj yer alıyor. Mesaj, matematik derslerinde işlem önceliğinin önemini vurgulayarak, günlük hayattaki ilişkilerle bağlantı kuruyor. "Matematikte altın kuraldır işlem önceliği." cümlesiyle başlayan mesaj, matematiksel işlemlerde önceliğin ne kadar önemli olduğunu vurguluyor. "(12+6).15+24.97" örneğini vererek, işlem önceliğinin nasıl uygulanması gerektiğini açıklıyor. Ardından, "hayatımızda da böyledir öncelikle sevmeyi öğrenin sonra sevilmeye geçerseniz" cümlesiyle, matematiksel işlem önceliği kavramını günlük yaşamda sevgi ve ilişkilerle bağdaştırıyor. Özetle, şaka; işlem önceliği gibi temel kuralların matematik kadar hayatın diğer alanlarında da önem taşıdığını ve öncelikle vermenin, almaktan daha önemli olduğunu vurguluyor. "Önce sevmeyi öğrenin, sonra sevilmeyi bekleyin" ifadesiyle, özverili bir tutum sergilemenin, karşılığını bulması için bir ön koşul olduğu mesajı verilmeye çalışılıyor.

Resimde, Twitter'da Önder Şeren tarafından paylaşılan bir mesaj yer alıyor. Mesajda, Einstein'a karşı 50 bilim insanının bir bildiri yayınladığı ve Einstein'ın da "haklı olsalardı, tek bir kişi yeterli olurdu" dediği anlatılıyor. Bu, Einstein'ın kendine olan güvenini ve yeteneğini vurgulayan bir esprili ifade. Öz güvenin ve kendine inanmanın önemini esprili bir dille vurguluyor.

Fotoğrafta, koyu renkli bir odada, bir adam oturmuş ve sigara içiyor. Adamın önünde bir masa var. Resmin üzerine Türkçede bir söz yazılmış: "Yalana bulanmış yığınlar içinde izinizi arıyor ve en azından sahicidir diyerek yalnızlığınıza sığınıyorsunuz." Bu söz, çoğunlukla gerçekçi olmayan, yüzeysel ve sahte ilişkiler içerisinde aslında yalnızlığa sığınmanın ironisini vurguluyor. "Yalana bulanmış yığınlar" ifadesi, sözde dostluk ve topluluk içinde gerçek anlamda değer ve sevgi arayışını, ancak bulmadığını ima eder. Dolayısıyla insan, gerçek arayışında gerçekçi olmayan bu topluluktan kaçınarak yalnızlığa sığınıyor. Bu bir tür acı, hatta ironik bir durum tespiti olarak okunabilir. Özetle, sahte dostluk ve ilişkiler içinde kendini arayan fakat sonunda yalnızlığa sığınan bireyin durumunu eleştirel bir bakış açısıyla anlatan bir söz.

Resimde, muhtemelen bir mesajlaşma uygulamasında (WhatsApp, Messenger gibi) geçen bir diyalog yer alıyor. Diyalog, bir çiftin uzun süredir görüşmemesi ve bu durumun kız tarafından sevgiliye anlatıldığına dair. **Şaka**, ilişkinin mesafe nedeniyle zorlaştığı, birbirlerine olan özlemin ve duygusal bağın vurgulandığı, ancak yüz yüze görüşme ihtiyacının hissedilmediğini vurgular. **Alaylı ve ironik** bir tonla, "Beni görmek demek mutlaka yüzümü görmek değil. Duygularımı anlıyorsanız bu yeter" şeklinde bir mesaj gönderilmekte. Kişi, duygusal bağın fiziksel yakınlıktan daha önemli olduğunu savunuyor ve bu durumun ironik bir yönü var. Mesafe ilişkilerinin sıkıntılarına gönderme yapılıyor.

Resimde, Twitter'da "kivanc" kullanıcı adıyla paylaşılan bir tweet görülüyor. Tweetin içeriği, Freud'un "cehalet cehalettir" dediğini ve cinselliğin sınırlarından çıkınca insanların tıkanıp kaldığını, belli olduğunu ifade eden bir söz. Tweetin şakası, Freud'un "cehalet cehalettir" sözünü kullanarak, cinsellik konusundaki bazı insanların, konuya ilişkin bilgisizliğinin veya düşüncesinin sınırları dışına çıktığında kendilerini ifade etmede zorlandığı veya nasıl davranacaklarını bilemedikleri durumu esprili bir şekilde ele alıyor. "Tıkanıyo belli ki" ifadesi bu durumu abartılı ve komik bir şekilde vurguluyor. Özetle, tweet cinselliğin farklı yönleri hakkında konuşurken insanların karşılaşabileceği belirsizlikleri ve hatta bir anlamda komik durumlara düşmelerini, toplumsal baskı veya eğitim eksikliğiyle ilişkilendiren bir espri içermektedir.

Fotoğrafta, hafif sarımsı bir arka plan üzerine, koyu renkli harflerle yazılmış bir alıntı görülüyor. Alıntı, "Bütün çabam kimseye muhtaç olmadan yaşamak. Ve bütün umudum da kendimde." şeklinde. Altında ise, "• Montaigne" yazısıyla, alıntıya katkıda bulunan kişinin adı belirtilmiş. Fotoğrafta bir mizah yok. Montaigne, 16. yüzyılda yaşamış Fransız düşünür ve yazar. Bu, muhtemelen bir alıntı kitabından, dergiden ya da sosyal medya paylaşımından alınmış bir metin. Montaigne'in yaşam felsefesi ile ilgili bir özdeyiş olarak değerlendirilebilir. Alıntı, kişinin kendi kendine olan güvenini, özgürlüğüne ve bağımsızlığına duyduğu bağlılığı yansıtıyor.

Fotoğrafta, farklı bilim dallarını temsil eden dört kare görülüyor. Kareler üstten aşağıya ve soldan sağa doğru sırayla: Kimya, Fizik, Kozmoloji ve Matematik. Dördüncü satırda ise Biyoloji ve Felsefe yer alıyor. Her karenin altında, ilgili bilim dalının adı Türkçe olarak (Kimya, Fizik, Kozmoloji, Matematik, Biyoloji ve Felsefe) yazılı. Her karenin arka planında, o bilim dalına ait imgeler (formüller, laboratuvar malzemeleri, evren, mikroskop altında bakteri vs.) bulunuyor. Bu, farklı bilim dallarına ait öğeleri göstermek için bir düzenleme. Fotoğrafın altında yatan şaka, farklı bilim dallarının çeşitli ve karmaşık konuları temsil etmesinden kaynaklanıyor. Bu bilim dalları, hayatın her alanını etkileyen, çok yönlü ve iç içe geçmiş alanlar. Bu yüzden aynı anda tüm bilim dallarını göstererek, her alanın birbirine bağlılığını ve insan bilgisinin derinliğini ima ediyor. Resim, bir anlamda, bilginin geniş ve karmaşık olduğunu vurgulamak için mizah kullanıyor.

Fotoğraf, Facebook veya benzeri bir sosyal medya platformunda paylaşılan bir mesaj örneğini gösteriyor. Mesajda, "Barış Sezer" isimli kullanıcı, "Can Yücel" isimli birinin söylediği bir sözü paylaşmış ve yorum yapmış. Söz, "İnsan aklındakilerle gündüzleri, yüreğindekilerle de geceleri uğraşır" şeklinde. Bu söz, insanların zihinsel ve duygusal dünyalarının birbirinden farklı ve zaman zaman çatışan yönlerini vurguluyor. "Ne güzel demiş" ifadesiyle, yazar Can Yücel'in sözünün güzelliğine vurgu yapıyor. Dolayısıyla espri, insanların aklı ve kalbi arasında geçen bu sürekli mücadeleyi, günlük yaşamın bir parçası olarak normalleştirmeye ve bu durumu bir metafora dönüştürmeye odaklanıyor. Bir anlamda, insanların her zaman mantık ve duygu arasında bocalama halinde olduklarını, ve hatta geceleri bile bununla uğraştıklarını komik bir şekilde ifade ediyor. Aşağıdaki yorumlar ise, paylaşımın ilgi çeken, normalleşmiş bir durum hakkındaki düşünceyi daha da vurgulayarak mesajı destekliyor.

Resimde, üç farklı sahne/karakter görülüyor. Her sahnede farklı bir erkek karakter ve bu karakterlerin altına yazılan, muhtemelen bir dizi veya filmden alıntılanmış gibi görünen, Türkçe cümleler bulunuyor. **Joke'un Anlamı:** Cümleler, yeniden doğum veya kader gibi konuları ele alıyor ve oldukça olumsuz bir bakış açısı sergiliyor. İlk cümle ("Dünyaya başka bir bedenle tekrar geleceğiz.") bir tür kadercilik veya sonsuza dek tekrarlanan bir döngü fikrini çağrıştırıyor. İkinci cümle ("Dünyaya bir daha gelmek diye bir şey yoktur.") ise hayatın sonlu ve bu yaşamda yaşadıklarımızın tekrarlanmayacağını vurguluyor. Üçüncü cümle ("Bir daha dünyaya gelenin avradını s.keyim.") ise oldukça kaba ve ironik bir şekilde, tekrar dünyaya gelen bir insanın daha kötü/umutsuz bir geleceği olacağını, belki de daha önceki hayatındaki hatalarını telafi edemeyeceğini ya da hayatın anlamını sorgulamaktadır. Özetle; resim, kader, yeniden doğum ve hayatın anlamı gibi kavramları ele alan, ironik ve biraz da kara mizah içeren bir mesajı yansıtıyor. Son cümlenin "s.keyim" ifadesi de espriyi daha da olumsuz ve abartılı hale getiriyor.

Fotoğrafta, büyük bir Buda heykeli ve aynı Buda heykelinin yolun üzerinde oturan minyatür bir hali olan bir meme görseli yer alıyor. Üst kısımda "Buda gelir" yazısı, alt kısımda ise "Buda geçer" yazısı bulunuyor. Bu, Buda'nın "geleceği" ve "geçeceği" bir yolculuk yaptığını ima eden bir mizah içeren görsel. Mizah, Buda'nın heybetli bir şekilde görünümünü ve daha sonra küçük, günlük bir varlık gibi görünümünü karşılaştırıp, yolculuk veya hayatın farklı boyutlarını gösteriyor. "Buda gelir" ve "Buda geçer" ifadeleri, hayatın geçici doğasını ve büyük olayların dahi son bulduğunu, her şeyin bir yolculuk olduğunu vurgulamak için kullanılıyor. Dolayısıyla, görselde, karmaşık ve derin anlam taşıyan Budizm öğretilerinin, basit ve günlük bir metafor aracılığıyla mizahla sunulduğu söylenebilir.

Bu resim, bir karikatür. Büyük bir sarı pankart üzerinde "PANEL: Ateizm ve pide..." yazıyor. Resimde, bir masanın etrafında oturan birkaç kişi görünüyor. Bunlardan biri, bir sandalyede oturmuş, elinde su bardağı var. Diğerleri de çeşitli tepkiler vermekte ve dikkat çekici jestler sergilemekte. Özellikle dikkat çeken, "yiyen yesin..." şeklinde yazılmış bir baloncuk. Karikatür, ateizm ve pide konuları üzerinden mizah yapıyor; mümkün olan en absürt ve mantıksız bir şekilde iki görünüşte alakasız kavramı birleştiriyor. Böylece, ateizm gibi ciddi bir konuyu, günlük hayattaki sıradan şeylere, pideye bağlayarak alaycı bir tavır sergiliyor ve belki de biraz da absürtlüğü vurguluyor. İşte bu "panel"in absürt ve anlamsızlığını vurguluyor.

Resimde, komiğe bir şekilde canlandırılarak, bir dizi olay şeridi görülüyor. İlk olay şeridinde, bir kişi kalp krizi geçirmiş ve yanındaki kadın yardım etmeye çalışıyor. Alttaki baloncuk "Herhangi bir doktor burada mı?" diye soruyor. İkinci olay şeridinde, diğer bir doktor, elinde bavuluyla, kayıtsızca uzaklaşıyor ve baloncukta "Ben bir doktorum, ne oluyor?" diye soruyor. Üçüncü şeritte, bir kadın, "Kalp krizi" dediği için başka bir şahsı kayıtsızlıkla izliyor. Sonraki olay şeridinde, aynı doktor, "Felsefe doktoruyum" diye esprili bir şekilde anlatıyor. Son olay şeridinde ise aynı kadın, "Öldü mü acaba?" diye soruyor. Bu olay şeridi, gerçek hayatta insanların bazen yardım etmemek ya da diğer insanların sorunlarıyla ilgilenmemek gibi kayıtsız davranışlarını, bir çeşit mizahla ve karikatürle anlatıyor. "Felsefe doktoru" olan adamın kayıtsızlığı, yardım etmesi gereken durumda bile olayın felsefi boyutunu tartışması ve tepkisiz kalması, ironi ve mizah kaynağı. Böylece, "insanların kayıtsızlığı" teması esprili bir şekilde ele alınmış oluyor.