Fotoğrafta, turuncu bir tişört giymiş, pembe-mor saçlı ve sakallı bir adam görünüyor. Adam, kırmızı çizgili bir fonun önünde oturuyor ve önünde "DİVAN EDEBİYATI" yazılı bir tabela var. Sağ alt köşede "CNN" ve "GÜLDÜM.NET" logoları görülüyor. Bu bir mizah paylaşımı gibi duruyor, zira "Divan Edebiyatı" gibi geleneksel ve ciddi bir konunun, günümüzün popüler kültürüne ait görünen bu kişiyle yan yana getirilmesi ironik bir etki yaratıyor. Muhtemelen bu durum, genç ve modern bir figürün eski bir edebi türle ilişkilendirilerek bir espri yaratma amacı taşıyor. Konuşmacının tavrı ve saçı da bu ironiyi pekiştiren unsurlar olarak düşünülebilir. Kesin şakayı anlamak için konuşmanın içeriği hakkında daha fazla bilgiye ihtiyaç duyardık ancak genel olarak, beklentilerle oynayarak ve beklenmedik birleşimler yaratarak mizah elde edildiği anlaşılıyor.

Fotoğrafta, Twitter'dan alınmış bir paylaşım ekran görüntüsü yer alıyor. Kullanıcı adı "@ttagainhere" olan "TT" isimli bir kullanıcı, bir tweet atmış. Tweet'in içeriği şöyle: "Koca bir nesil ülkenin halini gözaltına alınmadan eleştirmeye çalışmaktan divan edebiyatı şairlerine döndü." Tweet'in altında ise tweet'in atıldığı tarih ve zaman bilgisi (13:01, 30.07.2021) ve "Twitter for iPhone" yazısı yer alıyor. **Espri Açıklaması:** Espri, günümüzdeki bazı insanların ülke sorunlarını eleştirme şeklini hicvediyor. "Koca bir nesil" ifadesi, toplumun genelini temsil ediyor. "Ülkenin halini gözaltına alınmadan eleştirmeye çalışmaktan divan edebiyatı şairlerine döndü" ifadesi ise, eleştiri biçiminin değiştiğini, sert ve doğrudan eleştirilerden ziyade daha dolaylı, edebiyatçıların kullandığı gibi metaforik ve zarif ifadelere yöneldiğini anlatıyor. Gözaltına alınma korkusundan dolayı eleştirilerin daha "edebi" bir hale geldiği ve bu durumun ironik bir şekilde divan edebiyatı şairlerine benzetildiği vurgulanıyor. Bu durum, eleştiri özgürlüğünün kısıtlandığına dair bir gönderme olarak yorumlanabilir.

Fotoğrafta, bir Twitter gönderisi yer alıyor. Gönderide "TT" kullanıcı adlı bir kişi, "Koca bir nesil ülkenin halini gözaltına alınmadan eleştirmeye çalışmaktan divan edebiyatı şairlerine döndü." şeklinde bir ifade kullanmış. Bu ifade bir eleştiri niteliği taşıyor. **Şakanın açıklaması:** Buradaki espri, insanların, özellikle de genç nesillerin, Türkiye'deki güncel olayları eleştirirken giderek daha 'edebi' bir dil kullanmalarına, yani dolaylı ve ironik ifadelere yöneldiğini ima etmesi. "Divan edebiyatı şairleri" ifadesi, eski dönem Osmanlı edebiyatına, süslü ve mecazi anlatımların yoğun olduğu bir döneme gönderme yapıyor. Yani şaka, insanların doğrudan eleştiri yapmak yerine, daha sofistike, gizli mesajlar içeren ve bazen anlaşılması zor bir üsluba büründüğünü ve bunun da tıpkı divan edebiyatı şairleri gibi olduğunu vurguluyor. Bu, eleştirel tavrın dolaylı yollarla ifade edilmesi ve belki de sansürden kaçınma çabasıyla ilişkilendiriliyor.

Resimde, Twitter'da bir dizi paylaşım görünüyor. Önce, "vlademir erenin" adlı bir kullanıcı tarafından paylaşılan ve Divan edebiyatından Marko Paşa'ya ilişkin bir yorum içeren bir tweet bulunuyor. Bu tweet'in altında, "marko mahcupyan" adlı bir kullanıcının, Marko Paşa hakkında, suyu az, dağlık yerlerde zor yaşanır, etli ekmek yemeyi başaramazlar şeklinde bir yorum yaptığı görülüyor. Ardından, Orhan Pamuk'un tweet'i yer alıyor. Bu tweet, Marko mahcupyan'ın yorumuna cevap niteliğinde, ünlü bir şiirde (muhtemelen Divan edebiyatı şiirlerinden birinde) konyalıların etli ekmek yememeleri konusunda söylenenlerin altını çiziyor ve bu konuda bir soru soruyor: "ünlü bir şiirde etli ekmek yeseler de konyalıların ne yapamayacağı söylenmektedir?". Bu durum, Divan edebiyatındaki konuların, yerleşim ve yaşam koşullarının zorluğuna dikkat çeken kültürel bir mizah örneği olarak yorumlanabilir. Orhan Pamuk'un tweet'i, Divan şiirlerini çağrıştıran ve kültürel bir göndermeye sahip olarak düşünülebilecek bir mizah unsuruyla, bu durumun modern bir bağlamda ele alınmasını sağlıyor. Konyalıların etli ekmek yemelerinin zor olduğu ifadesi, toplumdaki genel bir durumu, yaşam tarzlarını ve kültürel algıları temsil eden şiirin/eserinin ironisini ortaya koyuyor. Tweet'in 1.8 milyon görüntülenmesi ve çok sayıda yorum ve beğeni alması, bu konuda insanların ilgi duyduklarını gösteriyor.

Resimde, "Kızıl Sakal" kullanıcı adlı bir Twitter kullanıcısının paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, "Divan şairi: Sakso çekmek istiyorum" ifadesiyle bir şaka yapılıyor. Divan şairleri, geleneksel Türk şiirinin önemli temsilcileridir ve genellikle duygusal, derin ve soyut konular hakkında şiirler yazarlar. "Sakso çekmek" ise, modern ve daha popüler bir müzik aleti olan saksafon çalmak anlamına geliyor. Dolayısıyla, "Divan şairi: Sakso çekmek istiyorum" ifadesi, klasik edebiyat ile modern müzik arasında bir karşılaştırma ve belki de bir zıtlık oluşturuyor. Bu, şairin geleneksel şiir anlayışını veya estetik beklentilerini sorgulamak veya çağdaşlaşmak için bir istek olarak yorumlanabilir. Paylaşımın devamında "Edebiyat tarihçileri: Bu nasıl bir Allah aşkıdır böyle" ifadesi, klasik edebiyat dünyasındaki kişilerin, modern müzik aracılığı ile ifade edilen bu duygusal arzuyu nasıl algılayabilecekleri veya klasik şiir anlayışıyla nasıl çelişebileceği üzerine bir espri yapıyor. Özetle, şaka geleneksel ile modern arasında bir karşıtlık, zıtlık ve absürt bir karşılaştırmalara dayalı bir mizah içeren bir espridir.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşımda bir kullanıcı, "oya" adlı kullanıcının paylaşımına yanıt veriyor. Kullanıcı, "fuzuli: yarranı yalarım ha edebiyat hocam: burda da allah aşkından bahsediyor" ifadesini kullanarak edebiyat hocasına yönelik bir şaka yapıyor. "Fuzuli: yarranı yalarım ha" ifadesi, ünlü şair Fuzuli'nin şiirlerine gönderme yaparak edebiyat hocasının çok fazla gereksiz (fuzuli) ve abartılı (yarranı yalarım) konuştuğunu ima ediyor. "Edebiyat hocam: burda da allah aşkından bahsediyor" ise, hocanın konuşmasının dini referanslarla dolu ve anlamsız olduğunu vurguluyor. Özetle, şaka, bir edebiyat hocasının gereksiz ve abartılı konuşmalar yapmasına, dini konulara dahi bu bağlamda yer vermesine karşı yapılan bir eleştiri.

Resimde, bir Twitter paylaşımı ve paylaşımın altındaki bir not defteri görülüyor. Not defterinde, "Siyah ince çorap giyip suratına otur" yazan çocukça bir yazı var. Ayrıca bir mum ve bir not defteri de görünüyor. Tweet'te, Hatem Ben Arda isimli kullanıcı, "Divan edebiyatçısı allah sevgisini anlatıyor" başlığı altında, mutsuz olan birinin ışıklarını kapatıp mum yakarak şiir yazmaya başlamasını tavsiye ediyor. Tweet'in ana şakası, "Siyah ince çorap giyip suratına otur" gibi çocukça ve anlamsız bir cümlenin, bir şairin edebiyatçılık tavsiyesiyle nasıl birleştirildiği. Tweetin tonu ironik, hatta biraz da abartılı ve komik. Hayatı zor bulan biri için umutsuzluğa kapılmak yerine, yazmanın kendine iyi gelebileceğine vurgu yapılıyor. Ancak, şiir yazmak yerine çorap takıp yüzüne oturmak gibi absürt bir tavsiyeyle bu, oldukça mizah içeren bir ifade.

Resimde, Osmanlı dönemi tarzında çizilmiş, Nesimi'nin yüzüne simli bir efekt eklenmiş bir portre bulunuyor. Tweet'in metninde, "Nesimi yüzünde sim var" şeklinde yazılması, Nesimi'nin şöhretinin, belki de abartılı bir şekilde, "sim" ile yani takma takılar veya gösterişle ilişkilendirildiğini ifade eden bir mizah içeren bir gönderi. Nesimi, şiirleriyle tanınan önemli bir şairdir. Tweet, Nesimi'nin şiirlerinin veya şöhretinin abartılı bir şekilde, modern bir ifade olan "sim" ile çağrıştırılarak hafif bir alaycılıkla ele alındığını gösteriyor. Resimde, Nesimi adlı şairin, yüzüne sim takılı bir portresi var. Resim, şairin yüzüne takılan simlerin abartılı bir şekilde gösterilmesiyle, şairin görünümünün değiştirilmesiyle mizah amaçlı yapılmış bir düzenleme. "Nesimi yüzünde sim var" ifadesi, normalde ciddi bir şair olan Nesimi'nin bu komik tasvirle, modern bir estetik anlayışı veya trendle ilişkilendirilmeye çalışıldığını veya ironik bir şekilde günlük hayattaki dikkat çekme arayışını çağrıştırdığını esprili bir şekilde anlatıyor. "Nesimi" ifadesinin tekrarı, Nesimi'nin kimliğiyle bu yapılanın ne kadar zıt olduğunu vurgulamayı amaçlıyor.

Resimde bir mesajlaşma uygulaması ekran görüntüsü var. İlk mesaj "Gece romantiktin şiirler sözler yazıyodun" diyor. İkinci mesaj ise "Hepsi libido'dan" şeklinde. Üçüncü mesaj "Kim o şairmi" şeklinde. Bu, bir mizah örneği. İlk mesaj, birinin gece romantik şiirler yazdığını söylüyor. İkinci mesaj, şiirlerin kaynağının sadece cinsel arzu (libido) olduğunu iddia ediyor. Üçüncü mesaj ise bunun gerçekten kim tarafından yazıldığı sorusunu soruyor. Burada şiir yazma eylemi ve bunun ardındaki olası motivasyon arasında bir ironik karşıtlık var. Romantizm ve şiir, çoğu zaman libodan çok daha derin duygu ve düşünceleri temsil ederken, ikinci mesaj bu derinliği reddediyor ve durumun yüzeysel olduğunu vurguluyor. Mizah, şiirin kalitesinden çok, yazan kişinin niyetine odaklanarak ortaya çıkıyor.

Görüntü, Twitter'da bir paylaşım. Paylaşım, bir kadının (@anisivarbra) hesabından yapılmış ve "fuzuli sorular sevmek mi, sevilmek mi sevismiyoruzsa hepsi fuzuli demiş" şeklindedir. Şaka, "fuzuli" kelimesinin gereksiz, boş anlamına gelmesinden kaynaklanıyor. Kadın, sevgiyle ilgili, sorumluluk istemeyen veya önemsiz bulduğu sorulara "fuzuli" (gereksiz) demekle genellikle ilişkilerde yaşanan belirsizlik veya iletişim problemlerine gönderme yapıyor. İlişkilerde karşılıklı sevgi ve anlaşılma arayışı yerine önemsiz ve gereksiz tartışmalarla vakit kaybedildiğini, bunların hepsinin aslında anlamsız olduğunu vurguluyor. Bu yüzden bir çeşit öz eleştiri veya ilişki deneyimlerine dair eleştirel bir yorum olarak da değerlendirilebilir.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım yer alıyor. Paylaşımın sahibi @ttagainhere kullanıcı adı altında bir kişi ve profil resminde bir erkek var. Paylaşımda, "Koca bir nesil ülkenin halini gözaltına alınmadan eleştirmeye çalışmaktan divan edebiyatı şairlerine döndü" ifadesi yer alıyor. Bu, Türkiye'deki siyasi ve toplumsal tartışmalara, eleştirilere ve bunların ifade şekillerine bir gönderme. "Koca bir nesil" diye hitap edilerek, geçmiş yıllarda eleştiri yapan ve bunu yaparken daha farklı ifade tarzlarını kullanan, edebiyat/sanat ağırlıklı bir topluluk kastediliyor. "Gözaltına alınmadan eleştirmeye çalışmaktan" kısmı, eleştirinin sansürlenmiş ya da kabul görmemiş olmasını, toplumsal tartışmaların bastırılmış veya farklı kanallara yönlendirilmiş olduğunu ima ediyor. "Divan edebiyatı şairlerine döndü" ifadesi ise, toplumsal eleştirinin, daha duygusal ve edebi bir anlatım biçimine, dolaylı bir ifadeye kaydığını; özünde sorunlara daha az doğrudan ve pratik çözüm odaklı olmayan, geleneksel sanat ve edebiyata yöneldiğini vurguluyor. Özetle, toplumsal eleştirinin artık daha süslenmiş, dolaylı ve belki de daha az etkili bir şekilde yapıldığına dair bir eleştiri/anlatım.

Görüntü, Twitter'da paylaşılan bir mesaj. Kullanıcı, "oya" adlı bir kullanıcı (@mitralyoz) tarafından paylaşıldı ve mesajda, "Fuzuli: yarranı yalarım ha" şeklinde başlayan, edebiyat hocası hakkında bir şaka içeriyor. Şaka, "Fuzuli" şairinin (ya da bir edebiyat hocasının) öğrencilerine veya çevresindekilere "yarranı yalarım ha" gibi söylediği bir sözüyle ilişkilendirilerek mizah unsuru oluşturuyor. Sonrasında, "edebiyat hocam: burda da allah askından bahsediyor" cümlesi, hocanın konuşmasındaki önemli konuları, öğrenciler için "Allah aşkına" veya benzeri anlamlar içererek abartılı bir şekilde dile getiriyor. Bu durum, bir espri unsuru ve biraz da ironi içeriyor. Özetle, hocanın söyledikleri abartılı ve aşırı duygusal bir şekilde ifade ediliyor, bu da mizah anlayışını vurguluyor.

Fotoğrafta bir Twitter paylaşımı görüyoruz. Paylaşımda, bir kişinin profil resmi ve kullanıcı adı yer alıyor. Paylaşımın metninde, "Koca bi nesil ülkenin halini gözaltına alınmadan eleştirmeye çalışmaktan divan edebiyatı şairlerine döndü." yazıyor. Şaka, ülkenin kötü durumunu eleştirmek yerine, geçmişte yaşayan ve ülkenin sorunlarına ses çıkarmayan şairlere benzetilerek, günümüz insanlarının eleştirel düşünme yetisinden yoksun olduğunu ima ediyor. Bu şaka, günümüz toplumunda eleştiriye olan tepki ve sansürün artmasıyla ilişkili olabilir.

Kızıl Sakal @DogruMI Divan şairi: Sakso çekmek istiyorum Edebiyat tarihçileri: Bu nasıl bir Allah aşkıdır böyle 13:47. 14 Eki 20...

Kızıl Sakal @DogruMI Divan şairi: Sakso çekmek istiyorum Edebiyat tarihçileri: Bu nasıl bir Allah aşkıdır böyle 13:47. 14 Eki 20...

Resimde Osmanlı Devleti'nin önemli şairlerinden biri olan Fuzûlî'nin portresi bulunmaktadır. Fuzûlî, "Bâkî" mahlasını kullanan bir diğer şairle aralarında geçen edebi rekabeti ile bilinir. Bu tweet'te "yeni tenis eteği aldım" cümlesi, Fuzûlî'nin "Bâkî" mahlasıyla gönderme yaparak "Bâkî'm" yazılmış. Bu, Fuzûlî'nin yeni bir edebi eserle "Bâkî"yi geride bırakacağını ima ediyor. Fuzûlî'nin portresi, yeni bir tenis eteği aldığını ima eden espriye görsel bir gönderme olarak kullanılıyor.

Fotoğrafta bir tweet görülüyor. Tweet'te, "Koca bi nesil ülkenin halini gözaltına alınmadan eleştirmeye çalışmaktan divan edebiyatı şairlerine döndü." yazıyor. Bu tweet, ülkenin mevcut durumunu eleştirenlerin gözaltına alınma korkusuyla eleştirilerini bırakıp, sadece edebiyatla ilgilenmeye başladıklarını esprili bir şekilde ifade ediyor. Bu tweet, toplumda yaşanan sansür ve ifade özgürlüğünün kısıtlanması gibi sorunlara dikkat çeken bir espri olarak yorumlanabilir.

Fotoğrafta Twitter'da bir gönderi görülüyor. Gönderinin yazarı TT, ülkenin halini gözaltına alınmadan eleştirmeye çalışmaktan divan edebiyatı şairlerine döndüğünü söylüyor. Bu gönderi, ülkenin siyasi durumu hakkında eleştiri yapmanın tehlikeli olduğunu ve bunun sonucunda insanların gözaltına alınabileceğini ima ediyor. Bu nedenle yazar, eleştiri yapmak yerine divan edebiyatı şairleri gibi daha pasif bir tavır sergilemeye yöneldiğini esprili bir şekilde ifade ediyor.

Tarhundaradu @tvrcia Divan şairi: Ayaklarını yalamak istiyorum Edebiyat öğretmenleri ve tarihçileri: Aslında burada Allah...

Fotoğrafta, "Kızıl Sakal" kullanıcı adlı bir Twitter kullanıcısının bir gönderisi var. Gönderide, "Divan şairi: *********o çekmek istiyorum. Edebiyat tarihçileri: Bu nasıl bir Allah aşkınadır böyle" yazıyor. Bu gönderide yapılan şaka, divan şairlerinin şiirlerinde kullandıkları mecazi bir dilin, modern bir okuyucunun bakış açısından anlamsız ve tuhaf görünmesidir. "********o" yerine geçen kelimeye göre şakanın içeriği değişebilir. Şairin amacının bir şeyi çekmek olduğunu varsayarsak, "********o" yerine "kıyafet" gibi kelimeler yerleştirilebilir. Örneğin, "Divan şairi: *kıyafet* çekmek istiyorum. Edebiyat tarihçileri: Bu nasıl bir Allah aşkınadır böyle" gibi bir cümle yazıldığında şaka daha da belirginleşir. Modern bir okuyucu, divan şairinin "kıyafet çekmek"ten ne kastettiğini anlamakta zorlanacak ve bu da gönderide yer alan espriyi oluşturur.