The photo shows a close-up of ancient Egyptian hieroglyphics carved into a stone wall. The hieroglyphics depict various scenes and symbols. There is no joke in the image. It's simply a picture of ancient Egyptian hieroglyphics.

Görselde, Fayrouz Sharqawi adlı bir Twitter kullanıcısının yaptığı bir paylaşımı görüyoruz. Paylaşım, "Boom!" yazısıyla başlıyor ve devamında J-Walt Adamczyk adlı bir kullanıcının "Mısır'da piramitler olmasının tek sebebi, İngiliz Müzesi'ne taşınacak kadar ağır olmalarıdır." şeklinde esprili bir tweet'ini gösteriyor. Espri, piramitlerin büyüklüğü ve ağırlığına vurgu yaparak, İngiliz Müzesi'ne taşınamayacak kadar büyük oldukları için Mısır'da kaldıklarının komik bir şekilde ifade edilmesinden kaynaklanıyor. Bu espriyi daha açık bir şekilde ifade etmek gerekirse, "Piramitler o kadar büyük ve ağır ki, İngiliz Müzesi'ne taşınmaları mümkün değilmiş. Bu yüzden Mısır'da kalmışlar." şeklinde düşünülebilir.

Kendal_ @amele_arkeolog O değil de şu oruspu çocuklarının ömrü niye uzun, iyileri gömmeden ölmüyo itolu itler Kaynak

Fotoğrafta, Mısır kraliçesi Hatshepsut'un 3500 yıllık mumyası bulunmaktadır. Fotoğrafın altındaki yazı "Tarihi Merak Ediyoruz" adlı bir Twitter hesabından alınmıştır. Şaka, tarihiyle bilinen birinin uyumakta olduğunu belirtmektedir. Mısır kraliçesi Hatshepsut'un uyuyor olması, zamanın ve ölümlülüğün ironik bir şekilde komik bir şekilde bir araya getirilmesini temsil ediyor. "Cimcime uykucuyuz galiba" sözü, uyuyan birini uyandırmak için hafifçe dürtmek anlamına gelir ve bu da durumun abartılılığını vurgular.

Resimde, Mısır'dan bir fotoğraf bulunmaktadır. Fotoğrafta, bir erkek ve bir kadın heykelleri bulunmaktadır. Erkek heykeli, Mısır'ın 4. Hanedanlığı'nın ilk hükümdarı olan Kral Seneferu'nun oğlu olan Prens Rahotep'e aittir. Kadın heykeli ise eşine, Nefe're'ye aittir. Fotoğrafın üzerindeki yazı ise "Herkesi ona benzetme hastalığına yakalandık galiba" şeklindedir. Bu espri, fotoğraftaki erkek ve kadın heykellerinin yüz özelliklerinin birbirine çok benzemesinden ve bu benzerliğin "herkesi ona benzetme" olarak nitelenmesinden kaynaklanmaktadır. Bu cümle, insanların aşırı benzemeyi görmesi ve herkeste aynı kişiyi görme eğilimi göstermesi gibi durumları hicivli bir şekilde ifade etmektedir.

Herkesi ona benzetme hastalığına yakalandık galiba https://t.co/kUVuGwn1jN Tarih Sanat Mitoloji @tarihsanatmit Prens Rahotep...

Resimde Twitter'da bir şaka paylaşımı var. Paylaşım "Çehov" isimli bir kullanıcı tarafından yapılmış. Görselde "Arkeologların neden fırçayla yeri eşelediklerini buldum. Adamlar zaten iş yok bari yavaş davranalım iş bitmesin paramızı alalım diyo" yazıyor. Şakanın esprisi arkeologların işi yavaş yapmak için bilinçli olarak fırçayla yeri kazmaya devam ettiğini ima ederek, işsizlik korkusuyla bir işin bitirilmesini istemeyen işçileri hicivli bir şekilde eleştirmesinde yatıyor.

Resimde Twitter'da paylaşılan bir tweet görünüyor. Tweet'te, "Marki de Sekban" adlı bir kullanıcı, Göbeklitepe'de medeniyetin başlaması ve sonra Urfa'ya uğramamasının komik olduğunu söylüyor. Bu tweet'in esprili yanı, Göbeklitepe'nin Urfa'da bulunması ve medeniyetin Urfa'dan yayıldığını düşünürsek bu tweet'in bir anlam ifade etmemesi. Dolayısıyla espri, Göbeklitepe ile Urfa'nın ilişkisini ve medeniyetin yayılımını absürt bir şekilde birleştirerek komik bir durum yaratıyor.

Fotoğrafta, arkeologların bir mozaik çalışması yaptıkları görülüyor. Mozaik, suyla yıkanmış gibi görünüyor ve bu da işçilerin çok çalışıp emeklerinin boşa gitmiş olmasına benziyor. **Şaka:** "Arkadaşlar, mozaik yıkanmış! Tüm emeklerimiz boşa gitti!" **Açıklama:** Bu şaka, mozaik üzerinde yapılan işlemlerin boşa gitmiş olması üzerine kurulu. Fotoğraftaki durum, gerçekçi bir şekilde, mozaik üzerinde su kullanılmış gibi görünüyor. Bu da işçilerin emeklerinin boşa gitmiş olması anlamına geliyor. Şaka, durumun ironikliğine ve işçilerin duyabileceği hayal kırıklığına vurgu yapıyor.

Fotoğrafta, "Marki de Sekban" adlı bir Twitter kullanıcısının, "Medeniyetin göbeklitepe'de başlaması ve sonra bi daha hiç urfa'ya uğramaması." yazdığı bir tweet görünüyor. Şaka, Göbeklitepe'nin Urfa'da bulunmasına rağmen, medeniyetin orada başladığını söyleyerek Urfa'nın medeniyetin başlangıç noktasından sonra hiçbir rol oynamadığı anlamına gelmekte. Bu da Urfa'nın medeniyet tarihindeki önemini küçümsüyor ve Urfa'nın göbeklitepe'den sonra "unutulmuş" bir yermiş gibi gösteriyor.

Resimde, arkeologların bir mozaik üzerinde çalışırken, bir tanesinin de suyla durulayarak mozaiğin görünürlüğünü artırdığı görülüyor. Şaka şu ki, mozaik zaten su altında olduğu için suyla durulamak işe yaramayacak. Bu durum, "Suyun içinde balıkları göremezsin" atasözünü hatırlatıyor. **Türkçe Açıklama:** Resimde, arkeologlar bir mozaik üzerinde çalışıyorlar. Bir tanesi, suyla durulayarak mozaiğin görünürlüğünü artırmaya çalışıyor. Şakanın amacı, mozaiğin zaten su altında olduğu ve suyla durulamanın işe yaramayacağı gerçeğinde yatıyor. Bu durum, "Suyun içinde balıkları göremezsin" atasözünü hatırlatıyor.

Fotoğrafta iki farklı yerden alınmış iki farklı heykel grubu gösteriliyor. Yukarıdaki resimde tek bir heykel görüyoruz, altta ise bir grup. Üstteki heykel "London" (Londra) yazan bir levhanın altında, alttakiler ise "Athens" (Atina) yazan bir levhanın altında duruyor. Şaka, Londra'daki British Museum'da bulunan ve Atina'daki Parthenon'dan alınmış olan Elgin Marbles'ları (Elgin Mermerleri) temsil eden bir gönderme.

Fotoğrafta, Çatalhöyük'ün modern bir çatı altında korunmuş kalıntıları görülüyor. Fotoğrafta, bir şehri kaplayan devasa bir çatı görülüyor. Çatı, Çatalhöyük'ü korumak için inşa edilmiş ve sanki Çatalhöyük'ün halkına, binlerce yıl sonra bile, "Size de bir şemsiye alalım, yağmura yakalanmayın." diyecekmiş gibi. Fotoğrafta arkeologların bir kazı çalışması sırasında bir höyüğün kazısını gösteriyor. Yazıda, Çatalhöyük'ün dünyanın ilk yerleşim yerlerinden biri olduğu ve Mezopotamya'da daha eski yerleşim yerleri olmasına rağmen, nüfus bakımından en büyük kent olması nedeniyle daha değerli görüldüğü belirtiliyor. Şaka ise, Çatalhöyük'ün Mezopotamya'dan daha eski olması ve daha değerli olması gibi bir iddiayla, aslında bir höyüğün kazı çalışmasının bir mizah konusu haline getirilmesidir. Kısaca, Çatalhöyük'ün aslında sadece bir höyük olduğu ve "en eski yerleşim yeri" gibi bir iddianın abartılı olduğu bir şekilde ortaya konuyor. Fotoğrafta, birbirine bitişik inşa edilmiş küçük evlerden oluşan bir köy yerleşim planı görülüyor. Bu köydeki evler, üst üste inşa edilmiş ve girişleri çatıda bulunan bir boşluktan sağlanıyor. Şaka ise bu köydeki evlerin "bitişik" olması ve bu durumun sıradışı bir şekilde tasarlanmış olmasına vurgu yapıyor. Kısacası, fotoğraftaki yerleşim sistemi sıradışı, ancak işlevsel bir tasarım sunuyor. Resimde bir ev ve evde yaşayan insanların hayatını gösteren bir çizim var. Evde insanlar bir ocakta yemek pişiriyor, sohbet ediyor ve bir merdivene tırmanıyor. Evin altındaki karanlık bölümde iskelet kalıntıları var. Resmin altında, evdeki insanların öldükten sonra evlerinin altına gömüldükleri ve evlerinin depo gibi bir işlev gördüğü yazıyor. Bu resim, insanların ölen yakınlarını evlerinin altında gömdükleri eski zamanlardaki bir geleneğe vurgu yapıyor. Evin altında iskeletler olması da, evlerin aynı zamanda depo olarak kullanıldığını gösteriyor. Bu da, evde yaşayan insanların, ölen yakınlarını gömdükleri yerin aynı zamanda depo olarak kullandıkları bir yer olduğunu ima ediyor. Resimdeki espri, ölüm ve hayatın bir arada yaşadığı bir yaşam biçimini mizah dolu bir şekilde gösteriyor. Resimde kırmızı boyalı bir mağara duvarı, bir iskelet ve yazı var. Yazıda "Yapılan bir araştırmaya göre cesetler evlerinin çatısına veya başka bir alana bırakılıyor ve akbabalar cesetlerin etlerini yedikten sonra iskeletler alınarak defnediliyordu. Bazı duvar çizimleri ise bu fikri destekliyor." yazıyor. Bu bir espri değil, bir arkeolojik bulgu hakkında bilgi veriyor. Fotoğrafta bir mağara resmine benzeyen bir resim var. Resimde insanlar, boğa ve geyik figürleri bulunmaktadır. Resim, insanlığın hayvanlara karşı üstünlüğünü gösteren bir av sahnesini tasvir ediyor olabilir. Fotoğrafın altında bulunan yazı ise, resmin insanlığın hayvanlara karşı zaferini gösterdiğini, ancak resmin "av" sahnesini tasvir ettiğini ve insanları hayvanları avlamak için öldürdüğünü ima ediyor. Bu, resmin basit bir av sahnesi olmadığını, insanlığın hayvanlara karşı üstünlüğünün ve zaferinin bir sembolü olduğunu gösteriyor. Bu durum, "av" ve "öldürme" arasındaki ilişkiyi sorguluyor ve insanlığın hayvanlarla olan ilişkisinin karmaşıklığını vurguluyor. Fotoğrafta Çatalhöyük kazıları sırasında bir evin iç kısmı, daha doğrusu alt katı görülmektedir. Çatalhöyük neolitik dönemde yaşamış insanların evlerini, toprak altında inşa ettikleri için bu fotoğrafa bakarak bir espri yapılabilir. Özellikle, evlerin toprak altında olması ve içlerinde kazı yapılan alanın fotoğrafının çekilmiş olması, sanki insanların evlerinde kazı yapılıyormuş gibi bir izlenim verebilir. **Espri şöyle olabilir:** "Çatalhöyük'te evler bu kadar derinde olunca, insanlara evlerine girmek için kazı yapmak zorunda kalıyorlarmış!" **Bu espri, Çatalhöyük evlerinin toprak altında olmasını ve günümüz evleriyle arasındaki farkı vurguluyor.** Fotoğrafta arkeologların bir kazı alanında çalıştığı görülüyor. Fotoğrafın altındaki açıklamada 2004 yılında kırmızı boyayla boyanmış bir kafatasının bir evin zeminine gömülü olarak bulunması, bölgedeki akraba ilişkileri hakkında yeni sorular ortaya çıkardığı ve 2011 yılında 266 iskeletin diş kalıntılarının analizi, aynı evin altında birlikte gömülü bireylerin biyolojik olarak ilişkili olmadığını ortaya koyduğu belirtiliyor. Ayrıca 2012 yılında Çatalhöyük'ün UNESCO Dünya Mirası listesine alındığı yazıyor. Şaka ise, arkeologların kafatasını "kırmızı boya"yla boyamış olmasından kaynaklanıyor. Kazı alanında, ölüleri kırmızı boyayla boyamanın bir gelenek olduğunu düşünmek mümkün olsa da, gerçekte kırmızı boya arkeologların kendi eklemeleri.

Fotoğrafta, üzerinde eski Sümer yazıları olan bir kil tablet ve altına konmuş bir tahta sehpa bulunmaktadır. Sehpanın üzerinde, "Dünya'da Bazen Bir Öküz 4 Erkeğe Bedeldir." yazan altın bir levha bulunmaktadır. Bu resim, antik çağlarda bir öküzün maddi değeri ve iş gücü nedeniyle, dört erkeğe eş değer olduğunu gösteren bir espri yapmaktadır.

Resimde iki farklı fotoğraf var. Üstteki fotoğrafta insan evrimini gösteren resim var. Alttaki fotoğrafta ise bir çömleği şekillendiren bir çömlekçinin elleri var ve bir çömlek var. Resimdeki espri, insan evriminin çömlekçiliğe benzetilmesiyle, çömlekçinin ellerinin ilk insan gibi olması ve yaratıcılığın insanlığın gelişimine benzer olması şeklindedir. İnsan evrimini çömlekçilik gibi gösteren resim, insanın tek bir varlık tarafından yaratıldığını ima eder ve insanın evrimi fikrine bir ironi veya eleştiridir.

Resimde iki farklı adamın iki farklı aşamada resmedildiği görülebiliyor. Üstteki resimde adam, evrim teorisine göre maymundan insana geçiş aşamasını gösteren bir resme bakıyor. Alttaki resimde ise, adam kendi elleriyle bir testi yaptığını görüyor. Bu iki resim arasındaki bağlantı, insanlığın yaratılış ve evrim arasındaki tartışmayı ele alıyor. Bu resim, insanın yaratılışına inanan kişilerin evrim teorisini eleştirerek, insanın tanrı tarafından yaratıldığını ima ediyor. Alttaki resimde, adamın bir testi yapması, insanın tanrı tarafından yaratılmış ve elleriyle bir şey yapabilecek kadar yetenekli olduğu anlamına geliyor. Resmin mizahı, evrim teorisini küçümseyen bir bakış açısıyla ele alması ve bu konuya ilişkin bir espri yapmasından kaynaklanıyor.

Resimde iki farklı sahne var. Üst kısımda insan evriminin bir karikatürü yer alıyor, ancak bu karikatür son evredeki insana bir çömleği şekillendirirken gösteriliyor. Alt kısımda ise bir adamın çömleği şekillendirmesini konu alan başka bir karikatür bulunuyor. Şaka, evrim teorisinin çömlekçilik gibi daha geleneksel sanatlarla nasıl çelişebileceğini komik bir şekilde göstermeye dayanıyor. Bu şekilde evrim teorisini eleştiriyor ve bir çömleğin bir insan gibi olabileceğini ima ediyor. Resimdeki iki karikatür, bu ironik bağlantıyı vurguluyor.

Baba sen nasıl erekte oldun koca yanardağ patlamış lavlar gelmiş hic mi durup noluyor demedin aq 7.470 beğenme otagbilim Pompeii...

Resimde bir Twitter gönderisi var. Mustafa Özgür adlı bir kullanıcı "Define işaretleri ve Arkeolojik Gbt" yazmış. Altında bir yorumda "Şu hesabı şikayet edelim kapansın" yazılmış. Bu yoruma "Uğur Dündar adlı kullanıcı beğendi" yazıyor. Sonra NewvalS adlı bir kullanıcı "Definecilik Yasaklanmalı! Van- Erciş'de define aramak için 5 bin yıllık tarihi mezarları talan ettiler" diye yazmış. Şaka, define araması ile tarihi eser kaçırma arasında bağ kurarak, define arayanları eleştirmek ve "Definecilik yasaklanmalı!" sözünü, bu konuda eleştiri getirmek yerine, bir espri olarak kullanmakta. Bu durum, şakanın hedefini biraz bulanıklaştırıyor. Öte yandan şaka, "Define aramak için 5 bin yıllık tarihi mezarları talan ettiler" cümlesiyle, define aramanın tarihi eserleri tahribata yol açabileceği gibi, bu durumda olduğu gibi, yasa dışı faaliyetlere ve hatta suçlara da yol açabileceğini ima ediyor.

Fotoğrafta, Mustafa Özgür adlı bir Twitter kullanıcısının, define işaretlerini ve arkeolojik GBT'yi anlatan bir tweet'i görülüyor. Bir diğer kullanıcı, "NewvalS" adlı profil, Mustafa Özgür'ün hesabının kapatılması için şikayet edilmesi gerektiğini belirtiyor. NewvalS'in yazdığı yorumda, define aramak için 5 bin yıllık tarihi mezarların talan edildiği iddia ediliyor. Burada espri, NewvalS'in, Mustafa Özgür'ün tweet'ini ciddiye alıp definecilik faaliyetlerine karıştığına inanarak tepki vermesi. Aslında Mustafa Özgür muhtemelen eğlenceli ve ironik bir şekilde define işaretlerini anlattığı için, NewvalS'in yorumu abartılı ve gerçek dışı bir tepki olarak algılanıyor.