Resimde, Roma dönemine ait paraların nerede bulunduğunu gösteren bir dünya haritası bulunuyor. Haritanın üzerinde, turuncu noktalar Roma paralarının bulunduğu yerleri işaret ediyor. Noktaların yoğunluğu, Avrupa'da ve Akdeniz çevresinde çok fazla paraya rastlandığını, Asya'ya doğru ise azaldığını gösteriyor. Bu, Roma İmparatorluğu'nun genişlemesini ve etkileşim alanını vurgulayan bir görselleştirme. İlginç nokta ise, harita paraların bulunduğu noktaları işaretleyerek, imparatorluğun ulaştığı geniş coğrafyayı ve etkileşim alanını oldukça görsel bir şekilde ortaya koyuyor. Joke ise haritanın "büyük imparatorluğun ulaştığı geniş coğrafyayı ve etkileşim alanını oldukça görsel bir şekilde ortaya koyması" ile ilgili. Dolaylı olarak "Roma İmparatorluğu ne kadar geniş bir alana hükmetmiş" fikriyle dalga geçiyor.

Bu fotoğraf, Büyük İskender'in imparatorluğunu ve fetih seferlerini gösteren bir haritadır. Harita üzerinde İskender'in seyahat ettiği yollar kırmızı oklar ile gösterilmiş, ele geçirdiği bölgeler ise açık bej renkte boyanmıştır. Ayrıca, savaşların yaşandığı yerler üzerindeki sembollerle belirtilmiştir. Fotoğrafın bir şaka içeriği yok. Sadece tarihsel bir olayı, Büyük İskender'in fetihlerini, haritalarla gösteren bir görsel.

Fotoğrafta, 117 yılında Roma İmparatorluğu'nun coğrafi haritası görülüyor. Harita üzerinde, imparatorluğun sınırları, önemli şehirleri (Roma gibi), büyük yollar ve eyalet sınırları gibi bilgiler gösteriliyor. Ayrıca, imparatorluğun bağlı krallıkları da mor renge boyanmış. Fotoğrafta bir şaka yok. Sadece tarihsel bir bilgi görseli.

Görselde, dünyanın bir küresel modeli üzerinde, tarihsel olarak "Eski Dünya" olarak adlandırılan bir bölgenin (Avrasya ve Kuzey Afrika) büyük bir kısmını kapsayan, beyaz çizgili bir sınır görülüyor. Sınır, antik medeniyetlerin, ticaretin ve kültürlerin yayıldığı alanı temsil ediyor gibi görünüyor. Sınırın içindeki bölgelerin ve haritadaki renklerin geçmiş coğrafya ve tarihsel olayları çağrıştırdığı söylenebilir. Görselde bir "Eski Dünya" haritası var ve bu haritanın ilginç yanı, neredeyse bütün dünyayı kapsamamış olması, yani, "Eski Dünya"nızın, kendi içinde nasıl bir "Eski Dünya" olduğunu gösteriyor. Bu, "Eski Dünya"nın öznel bir kavram olduğunu ve herkesin kendi deneyimi ve perspektifi doğrultusunda farklı bir "Eski Dünya" tanımına sahip olabileceğini esprili bir şekilde vurguluyor.

Resimde, Kahta/Adıyaman'daki Arsemia Antik Kenti'nde bulunan, Komagene Kralı I. Antiochos'un Herkül ile el sıkışırken tasvir edildiği bir kaya kabartması görülüyor. Kabartma, mitolojik bir sahneyi temsil ediyor. Tweet'in altında yatan espri, muhtemelen doritos (patates cipsi) konusundaki bir göndermedir. Tweet'i yazan kişi, "doritos koyma fikrini mi tebrik ediyorum?" diye soruyor. Bu, muhtemelen kabartma ile ilgili düşüncelerini dile getirmenin bir yolu. Yani espri, kabartmanın görsel güzelliği ve tarihi önemi ile ilgili bir yorum yaparken, doritos konusundaki hafif bir ironi ve abartı var. Kabartma görsel olarak zengin ve anlatım gücü yüksek olmasına rağmen, doritos yemek ile bu görsel arasında bağlantı yok. Tweet'in yazarı, konu ile ilgisiz bir yorum yaparak, dikkat çekmeye çalışıyor.

Resimde, Büyük İskender'in öldüğü 32 yaşında topraklarının haritası ve sosyal medya platformunda bu harita ile ilgili bir yorum görülüyor. Yorumda, "Doğu Karadeniz'i almayıp dehasının yüceliğini göstermiş" ifadesi var. Bu, İskender'in fetihlerinin Doğu Karadeniz bölgesini içermediğini, ancak buna rağmen büyük bir imparatorluk kurduğunu vurguluyor. Dolayısıyla, mizah, İskender'in başarısını, Doğu Karadeniz'i kontrol altına almasa da, çok büyük bir coğrafyaya hâkim olmasını vurgulayan bir ironik ifade ile ele alınıyor. Yani, İskender'in olağanüstü başarısı, sadece Doğu Karadeniz'in fethedilmesinden ibaret değildi, düşünülüyor.

Görüntüde, çıplak sırtlı, ilkel bir insan figürü, büyük bir kaya parçasının üzerinde, kayanın üzerindeki ilkel resimlere bakıyor. Kaya üzerindeki çizimler, muhtemelen tarih öncesi insan eliyle yapılmış sembolik figürler. Bu, "taş devrine ait" bir insanın, günümüz teknolojisiyle oluşturulmuş bir dijital sanat eserinde, modern bir sanat eserini inceliyor gibi görünmesinden kaynaklanan bir mizah örneği. İlginç bir şekilde, ilkel bir insanın modern bir sanat eserine bakması, zamanların, teknolojinin ve sanat anlayışının farklılığını vurgulamaktadır. Görüntünün bir "ilkel insanın modern sanatı yorumlamaya çalışması" şeklinde yorumlanması, zamanın ve kültürün sanat algısını nasıl etkilediğini komik bir şekilde gösterir.

Resimde, iki farklı görüntü yan yana yerleştirilmiş. Solda, ortaçağdan kalma bir el yazmasıyla veya minyatürle betimlenen, muhtemelen bir hükümdarın ya da önemli bir figürün portresi var. Görüntünün detayları, üzerindeki renkler ve tarzı, eskinin ve tarihsel değerinin bir işaretini veriyor. Sağ tarafta ise, muhtemelen bir televizyon programında olan ve mikrofon ile konuşan bir erkek görünüyor. Bu iki görsel arasında, özellikle de yüz ifadeleri ve giyim tarzları arasındaki fark, bir espri yaratıyor. Eski portredeki ciddi ve ihtişamlı ifade, modern insanda görmeye alışık olduğumuz daha rahat ve samimi bir ifadeyle karşılaştırılıyor. Bu, eski zamanlardaki ciddiyet ve ihtişam ile günümüzün daha rahat ve günlük hayat arasındaki karşıtlığı, dolayısıyla zamanların nasıl değiştiğini esprili bir şekilde vurguluyor. "Eski zamanlarda nasıl hükümdarlarmış" gibi bir yaklaşımla bakarak, modern yaşamdaki rahatlık ve samimiyetle eski görüntülerin ciddi ve formal karşılaştırmasını karikatürize ediyor.

Resimde, taç takmış, çıplak gövdeli, oldukça kaslı bir adam görülüyor. Adamın üzerindeki kıyafet, Roma dönemini çağrıştırıyor. Görüntünün altında ise "Antalya'yı Kuran Adam Attalos" yazıyor. Bu, "Antalya'da Kuran'ı okuyan bir adam" kavramı ile "Attalos" adlı bir kişinin, farklı ve olası biraz abartılı, görüntüsüyle özdeşleştirilerek oluşturulmuş, komik bir ifade. Görsel, "Kuran" ile ilişkilendirilen ciddi ve dinsel bir temanın, ironik ve karikatürize edilmiş bir biçimde sunulmasını sağlıyor. Adamın ifadesi ve kaslı yapısıyla da bu ironi vurgulanıyor. Özetle, yüksek ihtimalle, Antalya ile ilgili bir göndermeye ve Kuran okumayı değil, bir tür kültürel gönderme veya mizah içeriğine sahip bir karikatür.

Fotoğrafta, Adana Adliyesi önünde bulunan, muhtemelen antik dönemden kalma, insanların ve hayvanların figürlerini betimleyen bir heykel grubu görülüyor. Heykeller, klasik bir tarzla yapılmış ve çıplak figürler içeriyor. Özellikle, figürlerin pozları ve heykelin genel havası nedeniyle, fotoğraf "mizahi" bir şekilde yorumlanabilir. Fotoğrafın altındaki metin, bu mizahın kaynağını açıklıyor. "M.Ö 1470, Adana Adliyesi önü" yazısı, heykelin eski bir tarihe sahip olduğunu ve Adana Adliyesi'nin önünde bulunduğunu belirtiyor. Bu, fotoğrafın içeriğiyle ironik bir şekilde örtüşür, çünkü antik heykel figürleri modern bir mahkeme binası önünde duruyorlar. Bu ironi, çıplak erkek figürlerinin pozlarının ve heykelin içeriğinin "şaka" ya da "mizah" içerdiğini düşündürmektedir. Özetle; fotoğraf, Adana Adliyesi önünde eski heykel grubunun modern bağlamda komik ve ironik bir görünümüyle paylaşılıyor. "M.Ö 1470" gibi bir tarih de, heykelin günümüzdeki konumunun zaman ve mekan farkından kaynaklanan mizah unsurunu güçlendiriyor. Fotoğrafta, Adana Adliyesi önünde bulunan, muhtemelen antik dönemden kalma, insan figürlerinin heykel grubunu görüyoruz. Heykeller, genellikle savaş veya mücadele anlarını betimliyor. Görselde heykel gruplarının arka planında gövdeleri çıplak, birbirleriyle mücadele eden insanlar var. Görsel, özellikle heykeldeki çıplak vücutların ve pozların modern bir bakış açısıyla ele alınmasını sağlıyor. Fotoğrafın mizah değeri, heykel grubunun oldukça klasik ve ciddi bir sanat eserine karşılık, gövdelerin çıplak ve eylemlerin mücadele unsuru barındırması ile ortaya çıkıyor. Bu çelişki, görselle bakış açımızı ve bununla ilgili beklentilerimizi sarsan ve bir kahkaha uyandıran mizah türü. Heykellerin Adana Adliyesi önünde olması da, konunun bağlamını daha da mizahlaştırıyor.

Resimde, Twitter'da paylaşılan bir mesaj görülüyor. Mesajda, piramitleri inşa eden kölelerin günde sadece 3 litre bira ve 500 gram ekmek aldığı ve bunun asgari ücretten daha düşük olduğu vurgulanıyor. Bu, toplumdaki sosyal ve ekonomik eşitsizliği, adaletsizliği ve insan haklarının ihlallerini ele alan, ironik ve sinir bozucu bir mizah örneği. Piramitlerin, tarihsel olarak zorla işçi çalıştırılarak yapıldığına ve günümüzde asgari ücretin yetersiz kaldığına gönderme yapılıyor. Yazar, durumun absürtlüğünü, "yemin ediyorum" gibi bir ifadeyle vurgulayarak, okuru gülümsetiyor ve konuya dikkat çekiyor.

Resimde, Aztek kabilelerine ait, muhtemelen bir duvar resmi veya benzeri bir tarihi eser görülüyor. Resimde insanlar, bir çeşit kurban töreni yapıyor gibi görünüyorlar. Görüntüdeki insanlar, görünüşe göre bir insanı, muhtemelen bir lideri, tanrı veya tanrılara kurban veriyor. Resmin altındaki metin, "Eski Aztek kabileleri, salgın veya kıtlık zamanında liderlerini tanrılara kurban ederlermiş" diyor. Bu metin ile resmin birleştirilmesi, "İnsan imrenmiyor değil" başlığı ile birlikte, bir mizah unsurunu ortaya koyuyor. Mizah, tarihsel bir gerçek olan Aztek kurban törenlerinin, günümüzde insanların "imrenmeyeceği" bir uygulama olduğunu ima ediyor. Başka bir deyişle, o zamanlardaki liderlerin bu tarz bir kurban olmasına imrenen yoktur, çünkü bu uygulamanın çok acımasız ve kabul edilemez olduğunu, günümüz insanları tarafından hissedilir. Görsel ve metin birlikte, kurbanın zorunluluğunu ve o dönemde insanlar üzerindeki etkisini göstererek, bir tür ironik bir yorum yapıyor.

Fotoğrafta, üzerinde antik metinlerin oyulmuş olduğu, bronz bir plaka görünüyor. Plakanın, Roma lejyonerinin diploması olduğu öne sürülüyor. Tweet'te yapılan espri, "cracker assoluto" ifadesiyle başlıyor. Bu, muhtemelen İtalyanca bir ifade olup, Türkçeye "tam anlamıyla mükemmel/mükemmel bir şekilde çıtır" şeklinde çevrilebilir. Ardından, "olunca mutlaka bir yerlerden çıkıyor ya" ifadesi, plakanın Amerika'dan getirildiği ve nasıl getirildiği belirsiz olsa da, gizli bir yerden veya gizli bir şekilde Amerika'dan alınmış olabileceğine işaret eden bir ifade. Bu durum, plakanın eski bir Roma lejyonerinin diploması olmasıyla ilgili ironik bir karşılaştırma yapıyor. Tweetin ana espri unsuru, Amerika'dan gelen bir bronz plakanın, bir Roma lejyonerinin diploması olarak sunulması ve bunun komik veya abartılı bulunmasıdır. Eski bir Roma lejyonerinin diploması, modern bir kültür ve tarihi bağlam düşünüldüğünde, Amerika'da bulunan bir obje için beklenmedik bir bağlamda sunulmaktadır. Bu, esprili bir bakış açısıyla sunulmaktadır.

Fotoğrafta, eski Mısır'da piramitlerin inşası sırasında insanların zorlu çalışma koşullarını gösteren bir görüntü yer alıyor. Görüntünün altında, "Bir bir aileyiz ölüm" şeklinde bir baloncuk bulunmakta. Bu, piramit inşaatında hayatın zorluğu ve ağır çalışmanın ağır sonuçlarını, farklı insan gruplarının acı çekerek ve birlikte çalışarak bir ailenin hayatının da acımasız bir şekilde yaşanabileceğini vurgulamak için esprili bir şekilde ifade eden bir gönderme. Görüntü, o zamanlardaki toplumun durumuna, baskı ve zorluklara bir gönderme yaparak, aile bireylerinin ölümüne yol açabilecek kadar ağır çalışma koşullarına gönderme yaparak ironik bir şekilde mizah içermektedir.

Fotoğrafta, bir arkeolojik müzede, bir adam ve bir antik heykel görüyoruz. Adam, heykelin önünde poz vermiş. Fotoğrafın altındaki metinde "Arkeolojik müzesi arkadaki lavukta nehir tanrısı ne boka yarıyorsa" yazıyor. Bu, oldukça küfürbaz ve esprili bir ifade. "Lavuk" kelimesi, saygısız ve aşağılayıcı bir ifade. "Nehir tanrısı" ise, antik mitolojide yer alan, heykelin temsil ettiği figür. Bu ifade, adamın heykelin durumuyla veya anlamıyla ilgilenmediğini, veya heykelin "boş" veya "anlamsız" olduğunu ima ediyor. Kısacası, adam heykelin karşısındaki durumu veya heykelin anlamını önemsemiyor. Espri, heykele ve müzeye saygısızlık içeren küfürlü bir yorumla yapılıyor.

Fotoğrafta, bir arkeolojik müzede, bir heykelin önünde duran bir adam görülüyor. Heykel, nehir tanrısı şeklinde. Adamın heykelin önünde duruşu ve fotoğrafın altındaki metin "Arkeolojik müzesi arkadaki lavukta nehir tanrısı ne boka yarıyorsa" cümlesi, adamın heykeli beğenmediğini, hatta küçümsediğini, dolayısıyla arkeolojik müzedeki sanat eserinin anlamını veya önemini anlamadığını, hatta küçümsediğini ima ediyor. "Lavuk" kelimesi, hafif küçümseyici bir ifadeyle "aptal" anlamına geliyor. Bu, adama yönelik bir esprili eleştiridir. Dolayısıyla espri, adamın heykelin önünde durarak heykele ve sanat eserine karşı küçümseyen, anlamsız bir bakış açısı sergilemesini konu alıyor.