Fotoğrafta, büyük çerçeveli gözlük takmış, bıyıklı ve beyaz bir yakalık takmış bir adam görüyoruz. Adamın yüzünde geniş bir gülümseme var ve bir elini havaya kaldırmış gibi görünüyor. Görüntü siyah beyaz ve eski bir filmi andırıyor. Bu fotoğrafın bir şaka mı yoksa belirli bir bağlamı mı olduğu açık değil. Ancak adamın giyimi ve yüz ifadesi, komik bir durum veya bir karakteri canlandırdığı izlenimi veriyor. Beyaz yakalık ve gözlükler, bir tür tarihi veya fantezi karakterine gönderme yapıyor olabilir. Şaka, adamın görünümünün, gülümsemesinin veya sahnenin tuhaflığına dayanıyor olabilir. Ancak, şakanın tam olarak ne olduğu, bağlamına ve adamın kim olduğuna bağlı olacaktır. Fotoğrafta, 14 Temmuz 1789 tarihinde Aksaray'da çekildiği belirtilen, bir UFO (tanımlanamayan uçan cisim) ve etrafında duran birkaç insan gösteren eski tarz bir görüntü yer alıyor. Bu, bir tür "alternatif tarih" veya mizah içerikli bir kurguyu temsil ediyor olabilir. **Espri Şöyle:** Espri, tarihin bilinen gerçekliğiyle bir bilim kurgu unsuru olan UFO'yu bir araya getirmesinden kaynaklanıyor. Normalde, 1789'da UFO'ların varlığına dair bir kanıt bulunmaz. Bu nedenle, görüntü, tarihsel bir olayın komik bir yorumu veya bu tür bir olayın hayal ürünü olarak tasvir ediliyor. Bu da, tarihin ciddiyetini bozan ve beklenmedik bir unsuru bir araya getiren bir mizah yaratıyor. Bu, geçmişe veya uzaya gönderme yaparak, izleyicilerin hayal gücünü harekete geçiren bir yaklaşımdır.

Fotoğrafta, takım elbiseli bir adamın önde yürüdüğü, arkasından elinde müzik aletleri (muhtemelen mandolin veya benzeri) olan bir grup insanın sıralandığı bir sahne görülüyor. Arka planda bir tepe ve binalar var. Fotoğrafta ayrıca "17-Nisanda-1951" yazısı ve bir imza bulunuyor. **Espri:** Fotoğraftaki espri, insanların ciddi bir şekilde yürürken ellerinde müzik aletleri taşıması ve bu durumun garip bir tezat oluşturmasından kaynaklanıyor. Normalde askeri bir geçit töreni gibi bir görüntü beklenirken, müzik aletleri bu ciddiyeti mizahi bir hale getiriyor. Ayrıca, fotoğrafın tarihi ve kişisel olması da espriye katkı sağlıyor, çünkü bu durum, o dönemde yapılmış ilginç ve sıradışı bir etkinliği veya anıyı temsil ediyor olabilir.

Fotoğrafta, kırmızı bir tişört giymiş, orta yaşlarda bir adam, iki parmağını yukarı kaldırarak "V" işareti yapıyor. Arka planda bir mutfak, mikrodalga fırın ve bazı mutfak eşyaları görülüyor. Üzerinde "People in Ancient Rome ordering 5 beers" (Antik Roma'da insanlar 5 bira sipariş ederken) yazısı var. **Şaka:** Şaka, adamın "V" işaretini kullanarak beş bira sipariş ettiğini ima etmesinden kaynaklanıyor. Günümüzde "V" işareti genellikle 2 sayısını temsil ederken, şaka Antik Roma'da 5 birayı nasıl sipariş edebileceklerini ima ederek ironi yaratıyor. Bu, mizahi bir şekilde, biranın popülerliğinin ve Roma İmparatorluğu'ndaki insanların yaşam tarzının bir göndermesi.

Resimde, Wenzler Powers adlı bir kullanıcının Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, Harry Potter serisinin 1991-1998 yılları arasında geçtiği yönündeki bir iddiaya karşı çıkılıyor. Yazar, bu iddianın saçma olduğunu savunarak, yedi kitap boyunca tek bir karakterin "Chicago Bulls harika bir performans sergiliyor" gibi bir cümle kullanmadığını vurguluyor. Bu, Harry Potter serisinin zaman çerçevesinin, gerçek hayattaki olaylar veya olaylar ile nasıl ilişkilendirilmediği, daha spesifik olarak, serinin belirli bir dönemle ilişkilendirilmesinin mantıksızlığına gönderme yapan bir mizah örneğidir. Joke, gerçek hayattan olaylar ile kurgu arasındaki bağlantı eksikliğinin ironisini vurgulamaktadır.

Resimde, ağ ve üç dişli mızrak kullanan iki antik savaşçı görülüyor. Başlıkta "ağ + üç dişli mızrak kombinasyonu"nun ne kadar güçlü olduğu soruluyor. Yorumlardan birinde ise "belki de nükleer bomba" cevabı veriliyor. Bu, antik savaş ekipmanlarının modern silahlarla kıyaslanamayacağını ve soruyu soran kişinin çok absürt bir soruyla karşı karşıya olduğunu ima eden bir espridir. "Retard" kelimesi ise, cevap veren kişinin soruyu soran kişiyi zekâsından dolayı aşağıladığını göstermektedir. Özetle, espri, modern silahların antik savaş tekniklerinden çok daha etkili olduğunun abartılı bir şekilde ifade edilmesiyle ilgilidir.

Fotoğrafta, merdivenlerin üzerinde, muhtemelen 1920'ler veya 1930'lar döneminde, bir grup kişi görünüyor. Üzerlerindeki kıyafetlerden, onların Türkiye'nin kuruluş dönemiyle ilgili, önemli figürler olduğu anlaşılıyor. Başlarında fesler var ve asker üniforması benzeri kıyafetler giyiyorlar. Ortadaki kişi, Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucusu Mustafa Kemal Atatürk'ün resmen Atatürk üniforması değil, o dönemde bürokraside kullanılan bir takım elbise gibi görünen bir kıyafetle, görünürde daha rahat poz vermiş. Fotoğraftaki espri veya ironi, Atatürk'ün resmi resmi kıyafetinin dışında, diğer insanların daha "resmi" olan kıyafetlerine göre nispeten daha rahat kıyafet giymiş olmasında yatıyor. Bu, Atatürk'ün devlet başkanı olarak makamından uzakta, belki de daha samimi bir ortamda olabileceğini ima ediyor. Görsel olarak ise biraz absürt bir görünebilir. Modern bakış açısıyla resmi kıyafeti giyip giyemeyeceği veya hiç kıyafet giymeden, çıkmaktan rahat olacağı, fakat bu zamanda resmi kıyafetlerin kullanıldığı resmi bir ortam olduğu, anlaşılmaya çalışılıyor.

Resimde, çok büyük bir, muhtemelen ağır kumaştan yapılmış, uzun, gri bir gömlek veya örtü, bir alışveriş merkezi veya benzeri bir binanın içinde asılı görünüyor. Gömlek/örtü, binanın iç mekanında, katlar arasında yer alan alanlara kadar uzanmış. Şaka, "Hz. Adem'in gömleği" ifadesiyle, inanılmaz derecede büyük ve abartılı bir şeyi temsil eden bir imaj kurarak dini inanışlarla bağ kuruyor. Gömleğin boyutuna dikkat çeken tweet, "sigara cebi bile oversize" sözüyle, gerçek dışı ve abartılı olan şeyi eleştiriyor. Yani, "Hz. Adem'in gömleği" kadar büyük bir şeyin gerçek olmadığı, aşırı büyütülmüş bir anlatım olduğu ironik bir şekilde vurgulanıyor. "İnanmıyor musunuz?" sorusu da bu abartılı/absürt durumu sorgulamaktadır. Özetle, abartılı, gerçek dışı iddiaların altında yatan sahteliği ve akıl dışılığını esprili bir şekilde vurgulamaktadır.

Resimde, bir Twitter arayüzü görülüyor. Yukarıda, "nerde o eski tivitler" başlığıyla, eski tweetlere dair bir sorgu ve ilgili bir kullanıcı hesabı (@eskitvitler) görülüyor. Altta, bu hesabın bir tweetine, başka bir kullanıcı (@UcusanP) tarafından yapılan bir yanıt yer alıyor. Tweetin içeriği, okulda çocuklar tarafından Atatürk'ü konu alan bir drama gösterisi yapıldığını, ve gösteride Atatürk'ün hava kuvvetleri üniformasıyla resmedildiğini söylüyor. Bu, ironik ve oldukça eleştirel bir ifadedir. Atatürk'ün ulusal bir kahraman olduğu ve özellikle de bu şekilde küçük yaşlarda taklit edilmesinin hassas bir konu olduğu göz önüne alınırsa, yapılan göndermenin altında yatan espri bu durumun ironik bir şekilde küçük düşürüldüğüdür. Yanıt tweet'te ise, "Atam kinetix mi giyecekti or**pu çocukları." ifadesi yer alıyor. Bu ifade, gönderici (@UcusanP), Atatürk'e hakaret içeren ve oldukça küfürbaz bir şekilde yazılmış bir mesaj göndererek, tweetin orijinal mesajını aşağılayan bir yorum yapıyor. Ayrıca, gönderenin gönderideki mesajı "atlatmaya" ve küfürbaz ifadeler kullanarak alay etmesi, konuyu daha da olumsuz ve provokatif hale getiriyor. Özetle, espri; Atatürk'ü konu alan bir okul oyununun ironik bir şekilde eleştirilmesi ve ardından, bu mesajın, şiddetli bir küfürlü tepkiyle karşılanmasıdır. Bu, sosyal medyada, hassas ve hassas konu olan ulusal kahramanlar hakkında yapılan yorumlarda, olumsuz ve küfürlü yorumlara karşı bir tepkiyi ve hassasiyet ihtiyacını vurgular.

Fotoğrafta, bir şehrin, muhtemelen Konya Ovası'nın, dev bir halka şeklinde, bir tür kuşbakışı görüntüsü yer alıyor. Görüntü, sanki şehrin çevresini çevreleyen bir duvar veya sur varmış gibi, üzerinde bir şehir planlaması yapılmış bir dairesel yapı şeklinde. Eski bir harita veya çizim etkisi var. Fotoğrafın üzerinde "Harf Devrimi'nden 3 gün önce Konya Ovası" yazıyor. Bu, "Attack on Titan" (Titanlara Saldırı) anime serisindeki Eldian duvarlarının, şehirlerin çevrelenmesi temasıyla bağdaştırılmış bir mizah örneği. Böyle bir şehir planlamasının olası olmaması ve imkansızlığı, fotoğrafın espri unsurunu oluşturuyor. "Harf Devrimi" dönemine atıf yaparak, anlamsız veya komik bir çağrışıma yer veriliyor. Kısacası, fotoğraf, gerçekçi olmayan bir şehir planlaması ile tarihsel bir olayı bağlantılandırarak, absürt ve gülünç bir durum yaratıyor.

Fotoğrafta, muhtemelen "Muhteşem Yüzyıl" dizisinden, Osmanlı padişahları kostümleriyle iki erkek karakter görünüyor. Birbirlerine bakıyorlar. Altta yazılan tweet ise, Hürrem Sultan'ın (bir Osmanlı padişahı cariyesi) Mustafa Paşa hakkında bir tweet attığını, padişahın ise ne yazdığını merak ettiğini ve uzun bir seyahatten 10 günlüğüne yok olduğunu söylüyor. Tweetin "hürrem tweet atmış mustafa..." kısmı, Hürrem Sultan'ın Mustafayı eleştiren veya hakkında konuşan bir tweet attığı anlamına geliyor. "ne yazmış sultanım?" kısmı ise, padişahın Hürrem'in tweetini okuduğunu ve merak ettiğini ifade ediyor. "kocam sefere gitti 10 gün yok" kısmı ise padişahın bu tweet karşısında dikkatinin dağılmasına neden olacak bir durum yaratıyor. **Nedir espri?** Espri, Hürrem Sultan'ın Mustafa Paşa hakkındaki tweetinin, padişahın dikkatini dağıtması üzerine kurulu. O anda padişahın, Hürrem'in tweetinin içeriğinden çok sefere gitmiş olması, padişahın Hürrem'in söylediklerini duymak için acele etmediğini veya önemini takmadığını gösteriyor. Espri, bu beklenmedik durumu, dizinin tarzıyla birleştirilerek komik bir şekilde aktarıyor.

Resimde, Osmanlı dönemine ait, muhtemelen 15. yüzyıldan kalma, bir miniyatür görülüyor. Miniyatürde, sarıklı ve uzun sakallı bir Arap turist gibi giyimli bir adam, muhtemelen bir Osmanlı'ya veya memura bir şey gösteriyor ya da bir şeye dikkat çekiyor. Adamın elinde bir alet ya da sopa gibi bir nesne var. Resmin arka planında da farklı desenler ve bitkiler tasvir ediliyor. Tweet'in altındaki metinde, "yine saç ektiriyorlar aq" ifadesi, "yine saç ektiriyorlar" (saç ektirme işlemi tekrarlanıyor) şeklinde ironik bir eleştiri olarak kullanılıyor. "aq" ise genç nesilde kullanılan bir küfürlü sözdür. Tweetin mesajı, Osmanlı döneminde Arap turistlerin ya da ziyaretçilerin günümüzde saç ektirme gibi modern estetik uygulamalardan haberdar olmadıklarını dolaylı yoldan ileri sürüyor ve komik bir şekilde günümüz insanlarının saç ektirme konusundaki tutkusunu, tarihsel bir bağlamla karşılaştırıyor. Özetle, resim ve tweet'in kombinasyonu, tarihsel bir miniyatürü günümüz trendleriyle ilişkilendirilerek, ironik bir mizah anlayışı sergiliyor.

Görselde, 1930-2024 yılları arasında çiftlerin nasıl tanıştıkları hakkında bir grafik bulunmaktadır. Grafik, çeşitli ortamlarda (aile, okul, arkadaşlar, komşular, kilise, bar/restoran, üniversite, iş arkadaşları, online) çiftlerin nasıl tanıştıklarına dair yüzdeleri göstermektedir. Grafikte en yüksek yüzdelere sahip olan seçenekler "Aile" ve "Okul" olarak öne çıkmaktadır. Grafik, 1931'den 2024'e kadar çiftlerin tanışma biçimindeki değişimi göstermektedir. "Online" kısmının 0% olması, bu tarihler arasında online tanışmanın çok az öneme sahip olduğunu gösteriyor. Bu grafiğin yanı sıra, "1931" yazısı, çizelgenin 1930-2024 arasındaki zaman dilimini kapsadığına karşın, sadece 1931 yılına odaklanan bir espriyi temsil ediyor olabilir. Yani, 1930-2024 yılları arasında çok fazla online tanışma olmadığı için bu grafiğin komik bir yanı var. 1931 yılına odaklanarak, o dönemde modern tanışma yöntemlerinin henüz olmadığı ve geleneksel yolların daha baskın olduğu vurgulanmaya çalışılıyor.

Fotoğrafta, geleneksel kıyafetler giymiş, ud çalan bir genç kadın görünüyor. Görüntünün gri tonlarda ve biraz eski bir fotoğraf havası taşıdığı gözleniyor. Fotoğrafın altında ise "Zeynep Bastık-i Ceddin deden neslin baban akustik cover (1749)" yazıyor. Bu, bir müzik parçasının adı veya albümünün ismi ve muhtemelen tarihsel bir konsept içeren bir mizah içerir. "Ceddin deden neslin baban" ifadesi, şarkıcının soy ağacının çok eski nesillerine işaret ediyor, ancak 1749 yılına denk gelmiş gibi canlandırılıyor. Bunun mizahı, şarkının, çok eski zamanlarda yaşayan bir babanın müziğini modern bir biçimde yorumlayan bir kadın tarafından seslendiriliyor olması gerçeğinde. Zaman yolculuğu/tarihsel geçmiş ile modern sanatın birleşimi, oldukça absürt ve komik bir etki yaratmaktadır.

Resimde, üzerinde Osmanlı üniforması olan, muhtemelen bir Osmanlı subayı veya padişahı olan bir şahıs görülüyor. Üniforma, dönemin askeri kıyafetlerini yansıtıyor. Şahıs, üzerindeki fes (takılan başlık), bıyığı ve genel duruşu ile dönemin karakteristik özelliklerini taşıyor. Resimde bir mizah yok. Sadece bir fotoğraf, tarihsel bir figürün portresi. "Joke" ifadesinin kullanımı bu bağlamda anlamsız.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, kullanıcı "nico" adlı bir hesap tarafından paylaşılan ve Kurtuluş Savaşı sırasında cephede büyük bir hamburger yediğini iddia eden bir yorum yer alıyor. Bunun ardından, kullanıcı "Boşnak" adlı bir hesap tarafından, eski McDonald's ve Burger King'lerin bulunmadığını ve bunun yerine ekmeğe salça sürülüp yenildiğini belirten bir yanıt yer alıyor. Ayrıca, "Ekmeğe Salça Sürüp Yenir di" demekten yola çıkarak "Perşembe" hashtag'i kullanılmış. Son olarak, ekmek üzerine kırmızı salça sürülmüş bir fotoğraf görülüyor. Bu, zamanların ve yiyeceklerin değişimi, özellikle savaş zamanlarının nostaljik ve komik bir şekilde ele alınmasıyla ilgili bir espri. "Cephede büyük hamburger yiyor sanıyordum" ifadesi, savaşın zorlukları ve eski yaşam tarzıyla ilgili ironik bir gönderme. Ekmek üzerine salça sürme alışkanlığının ise nostaljik bir referans olduğuna dikkat edilmeli.

Fotoğrafta, muhtemelen 1930'lar veya 1940'lar dönemine ait, merdivenlerden yukarı doğru yürüyen askeri üniforma giymiş bir grup insan görünüyor. Üniformalar ve şapkalar, o dönemde askeri veya siyasi bir oluşumun üyelerine ait. Arka planda bir araba geçiyor. Fotoğraf, o dönemin giyim kuşam ve toplumsal imajını yansıtıyor. Fotoğrafta bir şaka veya mizah yok. Sadece bir olay anı, muhtemelen bir tören veya toplantı. Görüntü, geçmişe ait bir toplumsal anı yansıtıyor.

Görselde, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşım, Nurettin Yıldız'ın, kadınların yanında mahremiyet olmadan 90 km'den fazla araba kullanmanın dinî açıdan yasak olduğunu söylediği bir haber parçasının başlığı ve fotoğrafı ile beraber. Tweet'in başlığında, Kuran'da belirli bir ayette, deveye binen bir milletin söz konusu olduğuna dair bir soru soruluyor, bu da konu ile doğrudan bağlantısız bir şekilde, dini referanslar kullanarak, sorunun mantıksızlığını vurguluyor. Kadınların yanında araba kullanma kısıtlamalarıyla ilgili konu, Kuran'daki bir ayet ile ilişkilendirilmeye çalışılıyor, ancak temelde bunun doğru bir bağlantı olmadığını ve Nurettin Yıldız'ın açıklaması ile sorunun mantık dışı olduğunu ima ediyor. Tweet'teki temel espri, dini metinlerin ve inançların, günlük, mantıksız kurallar oluşturmak için nasıl kullanılabileceği ve toplumsal düzenlemeler için uygun olmayan bir şekilde bir araya getirilmesinin absürtlüğü. "bineydi aq" ifadesi, sorunun absürtlüğünü ve alaycı bir tavırla vurgulamaktadır.