Resimde, sokakta yürürken etek giyen bir genç kadın görülüyor. Kadın, Türk bayrağı ve İsrail bayrağı emojileriyle bir tweet paylaşmış. Tweet'te, Atatürk'e minnettarlığını ifade ederek, İran'dan Türkiye'ye göç ettiğini ve artık özgürce etek giydiğini söylüyor. Tweet'e "Mülteci Hakları" etiketi eklenmiş. Tweet'in esprili yanı, kadın, yeni vatanında, daha özgürce giyinme imkanı bulmasından dolayı Atatürk'ü kutlamak için "Mülteci Hakları" etiketini kullanarak bir metafor oluşturmuş olmasıdır. Genel anlamda, bir mültecinin yeni ülkesinde özgürlüklerini kutlamasının, giydiği etek gibi, görünürde önemsiz olsa da, özünde önemli bir ifade olarak yorumlanabilmesi espriyi oluşturur. Mültecilerin yeni ülke ve toplumlarında kabul görmeleri ve kendilerini özgür hissetmeleri hakkındaki bir mesajı vurgular. Ayrıca, "cute outfits" (sevimli kıyafetler) ifadesi, konunun biraz daha hafif bir tonla ele alındığını gösterir.

Fotoğrafta küçük bir kız çocuğu, önünde "BABAMI İSTİYORUM", "ANAANEMİ İSTİYORUM", "DEDEMİ İSTİYORUM", "AMCAMI İSTİYORUM" yazan bir tabela tutuyor. Tablonun altındaki küçük bir üzgün yüz simgesi de dikkat çekici. Fotoğrafın altındaki metinde "Çocuğu İçeri Atmak Daha Mantıklı Amk" ifadesi, "Çocuğu eve almak daha mantıklı" anlamında kullanılmakta. Ancak bu ifade çarpık bir mizah içerir. "Çocuğu içeri atmak" deyimi, bir çocukla ilgili acımasız veya absürt bir durum belirtmektedir. Bu bağlamda, sözde espri, çocuğun aile üyeleriyle birlikte kalmak istediği durumun ne kadar mantıksız ve acımasız bir durum olabileceğini ironik bir biçimde ifade etmektedir. Yani, çocuğun ailesini geri görmek için çaba sarf etmesi kadar aile üyelerinin istedikleri şeyler için mücadele etmeleri gerektiği vurgulanmıştır. "Mahkum Yakınları & Af Haberleri" etiketi de konunun muhtemelen bir tutuklunun ailesiyle ilgili olduğunu, bu da durumun daha da trajik olabileceğini işaret etmektedir. "Tayyip amca" ifadesi, mevcut bir politikacı referansına işaret ederek, o politikacının da muhtemelen konuda bir çaba göstermesini istemek anlamını taşır. Genel olarak, fotoğraf mizahın koyu ve acımasız yanını kullanarak, insanların acil durumları ile ilgili duyarlılıklarını gündeme getirmeyi amaçlayan bir gönderidir.

Fotoğrafta, sokakta üç kişiyle yapılan bir röportaj görülüyor. Röportajın konusu, "En büyük pişmanlığım kurt olmak." başlığıyla belirtilmiş. Görünen kişilerden biri, diğerlerine "Pişmanlığınız nedir?" diye soruyor. Bu, "kurt olmak" ifadesinin olumsuz bir anlamda kullanıldığı ve belki de yanlış tercihler yapmış olma durumu ile özdeşleştirildiği bir espri. Potansiyel bir pişmanlığın, bir kişinin kendisine veya etrafındakilere zarar vermiş, olumsuz sonuçlara yol açmış bir karar, durum ya da eylem olduğu anlamına geliyor. "Kurt olmak" ifadesinin bu şekilde kullanımı, ironik ve belki de biraz da kültürel bir göndermeye işaret ediyor. İzleyicinin bu durumu anlaması, espriyi anlayabilmesi için daha fazla bağlam gerekiyor olabilir.

Fotoğrafta, bir mahkeme salonunda, suçsuz yere 25 yıl hapis yatan bir adamın beraat ettiği anı gösteren bir video görüntüsü var. Görüntü, adamın beraat kararını alınca sevinç ve şaşkınlığını yansıtıyor. Alttaki metin, bu olayın "Günün Videosu" olarak sunulduğunu ve "Suçsuz Yere 25 Yıl Hapis Yatan Adamın Mahkemede Beraat Ettiği An" başlığını taşıdığını gösteriyor. Bu durumun komik yanı, bir kişinin tamamen haksız yere, yani suçsuzken 25 yıl hapis cezası alması ve sonrasında beraat etmesidir. Bu durumun ironisi ve adaletin sağlanması, fotoğrafın komik yanını oluşturur.

Resimde, içi boş, beyaz bir kamyonetin arkası görünüyor. Kişi, kamyonetin metal döşemesine oturduğu ve ayakkabıları görünür. Yazı, "Ücretsiz şeker alıyorum, sen almıyorsun" şeklinde. Bu, "çok sıradan, ilginç değil" anlamına gelen ve sosyal medya platformlarında kullanılan bir meme/mizah türü. Kişi, sıradan bir şeyi - ücretsiz şeker alma- düşük benzetmeyle, dikkat çekmeye çalışıyor. Joke, kişinin sıradan bir şeyle övünme şekli üzerinden geliyor.

Görüntüde, bir bina girişinde, muhtemelen bir bankanın önünde, hareketli bir şekilde duran ve korona virüsü ile ilgili bir göndermeye işaret eden birkaç kişi görünüyor. Bir adam, kırmızı tişört ve mavi pantolon giymiş. Yanında, siyah ceketli ve maske takmış bir diğer adam var. Arka planda, başka insanlar da görülüyor. Yazıdaki "Corona Maymun Çiçeği" ifadesi, korona virüsü ile maymun çiçeği hastalığı arasında bir bağlantı kurmaya ve bu iki hastalığın toplumsal algılanışını komik bir şekilde birleştiriyor. Görünen hareketlilikler ve komik bir ifade kullanarak, bu iki hastalıkla ilgili sıkça rastlanan korkuları ve endişeleri mizah yoluyla anlatmaya çalışıyor. Özetle, gönderinin anlamı, bu iki hastalığı abartarak ve komik bir şekilde ele alarak, gerçek endişeleri hafifletmek ya da toplumsal bir tepki yaratmak.

Resimde bir motosiklet sürücüsünün motosikletinin üzerindeki durumunu gösteren bir görüntü var. Motosikletin kontrolleri ve aynaları net bir şekilde görünüyor. Görüntünün altında "betgar" yazan bir logolu, muhtemelen bir bahis sitesi logolu bir overlay var. Fotoğrafta herhangi bir espri yok. Sadece bir motosiklet görüntüsünü gösteriyor. "Betgar" logosu muhtemelen rastgele eklenmiş ve fotoğrafla bir espri ilişkilendirilmiyor. Bu nedenle bir espri açıklamak mümkün değil.

Görüntü, Twitter'da Muhammed El-Kurd'un paylaştığı bir mesaj. Mesajda, şiddet içermeyen protestoların, boykotların, grevlerin, vb. yasaklandığı yönünde bir ifade kullanılıyor. Ardından, bu tür eylemlerin "hiçbir şekilde" gerçekleştirilemeyeceği vurgulanıyor. Mesaj, sonrasında gelen "okurların eklediği bilgiler" kısmında, uçak kaçırmanın ve Molotof kokteylleri atmanın terörizm olarak kabul edildiğini, ve ağır hapis cezalarına yol açtığını açıklıyor. Daha sonra da, şiddetsiz gösteri, boykot ve grev gibi eylemlerin yasal olduğu belirtiliyor. Bu, bir ironi ve/veya bir çelişki kullanarak toplumsal bir mesaj iletmeye çalışan bir mizah örneği. Bir yandan, siyasi/toplumsal değişim için şiddetsiz eylemlerin etkinliğini veya gerekliliğini sorgularken, diğer yandan da bu tür eylemlerin yasal ve kabul edilebilir olduğunu kabul ediyor. Dolayısıyla mesaj, şiddetsiz eylemlerin geçerliliğini ve toplumun onları nasıl algıladığını eleştirel bir bakış açısıyla sunuyor.

Görselde, İsrail'de bir köprü üzerinde, muhtemelen eşcinsel bir çiftin nişanlanma anı gösteriliyor. Erkeklerden biri diz çökmüş, diğerine yüzük takıyor. Tweet'te, fotoğrafın eşcinsel evlilik teklifi gibi algılanabileceği, ancak İsrail'de 2023 itibariyle eşcinsel evliliğin yasal olmadığı, ancak yurtdışında yapılanların İsrail Yüksek Mahkemesi tarafından tanındığı belirtiliyor. Bu, fotoğrafın potansiyel bir yanlış anlaşılma/ironik durumu vurgulaması şeklinde yorumlanabilir. Görseli ve alttaki metni okuyan kişi, fotoğrafın, İsrail'deki eşcinsel evlilik durumunu eleştirmek ya da yargılamak için değil, durumu bildirmek için paylaşılmış olabileceğini düşünür. Tweet'te yer alan ironik durum, İsrail'de eşcinsel evliliklerin yasal durumu ile, fotoğraftaki nişanlanma anının eşcinsel birleşmeyi işaret eden bir imaj olması arasındaki çelişkidir.

Fotoğrafta, bir bebek beşikte ağlıyor ve yanında "TAHLİYE EMRİ" yazan bir kağıt var. Kağıtta, bebeğin 19 Mayıs'ta taşınacağı ve beşiğin boşaltılması gerektiği yazılı. Şaka, bebeğin 19 Mayıs'ta taşınması gerektiği için ağlamasını, beşiğin boşaltılmasını gerektiren bir "tahliye emri" gibi sunarak, durumu komik bir şekilde abartıyor. Yani, normalde bir bebeğin beşiğinden ayrılması sebebiyle ağlaması oldukça normal bir durumdur, ancak fotoğraftaki durum bu durumu absürt bir şekilde sunmayı amaçlıyor. "Tahliye emri" gibi resmiyet kazandırılması, durumu komik hale getiriyor.

Fotoğrafta, bir köpek yavrusu, yerde uzanmış, yanında bir Efes bira şişesi ve bir sigara ile yatmaktadır. Üzerinde bir tweet görülüyor. Tweet, "ilk defa ailesinin yanından ayrılıp eve çıkan öğrenci (2. ay)" şeklinde. Bu bir ironik ve biraz da acımasız mizah. "İlk defa ailesinin yanından ayrılıp eve çıkan öğrenci (2. ay)" cümlesi, genç bir insanın üniversite gibi bir yurda veya okula gitmesinden bahsediyor. Ancak köpek yavrusunun görüntüsü ve yanında bira ve sigara olması, bu "öğrenci"nin aslında ailesinin yanında olmaktan çok bira ve sigara ile içki gibi şeyler yapma arayışında olduğunu ve henüz olgunlaşmadığını veya sorumluluk almamış olduğunu çağrıştırıyor. Öğrencilik veya gençlik deneyimi ile ilgili durumun abartılı bir şekilde köpek yavrusu aracılığıyla gösterilmesi, ironik bir mizah oluşturmaktadır.

Fotoğrafta, mavi renkli, muhtemelen plastikten yapılmış, çekmecelerden oluşan bir dolap görünüyor. Çekmecelerin üzerinde yunus figürleri ve dalgalar şeklinde desenler mevcut. Dolap üzerinde, "liberal çekmece" yazan metin dikkat çekici. Bu, muhtemelen "liberal" bir tavır sergileyen kişilerle ilgili bir espridir. Liberalizm genellikle, farklı görüşlere ve düşüncelere açık, esnek bir yaklaşımı temsil eder. Ancak, bu sözcüklerin, çekmecelerin hareket etmesini ve içlerindeki eşyaların görünür olmasını, farklı bakış açılarının ve düşüncelerin göz önüne serilmesini sembolik olarak ifade ettiği düşünülebilir. Yani, bu çekmeceler "liberal" olarak tanımlanarak, içindeki her şeyin açıkça görülebildiği, gizli ya da saklı kalmadığı anlamı çıkartılabiliyor. Bu ifadeyle, insanların görüşlerini açıklamaktan çekinmedikleri, özgürce konuştuğu bir durumu akla getiriyor. Fotoğrafta, mavi ve açık mavi renklerde, üzerinde yunus figürleri ve dalgalar desenleriyle plastik bir çekmeceli dolap görünüyor. Dolapların üst kısmında "showbet 200₺ kazandınız" yazısı göze çarpıyor. Dolapların alt kısmında ise "liberal çekmece" yazısı görülüyor. Bu, bir espri, bir ironi. "Liberal çekmece" ifadesi, muhtemelen, "her şeye açık, her türlü fikri barındıran" anlamında kullanılan "liberal" kelimesinin, beklenmedik bir şekilde bir dolabın çekmeceleriyle ilişkilendirilmesiyle ortaya çıkmış. "Showbet 200₺ kazandınız" yazısıyla dolap arasında mantıksal bir bağ yok. Bu durum, "liberal" kelimesini bu bağlamda kullanarak, beklenmedik bir durum yaratıp mizah üretmeyi amaçlayan bir espridir. Yani, dolabın içinde ne olduğunun, "liberal" kavramına uygun olup olmadığına işaret eden bir yorum.

Resimde iki farklı karakterin, bir "Türk" ve "Başıboş Köpek" ile ilgili mizah içeren bir karşılaştırma var. "Türk" karakteri, yaşam koşullarının zor ve olumsuz yönlerini temsil eder. Protein yetersizliği, az sevgi görme, belediyelere söz geçirememe, tatil yapamama, sosyal hayatının zayıf olması, gece sokağa çıkmaması ve cezalarla karşılaşması gibi durumlar vurgulanmış. "Başıboş Köpek" karakteri ise, yaşamın daha kolay ve rahat yönlerini temsil ediyor. Protein sorununun olmaması, çok sevilmesi, belediyelerin emrine hazır olması, 7/24 dışarıda dolaşabilmesi, arkadaşlarının olması ve gece dışarıda özgürce dolaşması gibi olumlu durumlar öne çıkıyor. Mizah, "Türk" karakterinin yaşadığı sıkıntıların, "Başıboş Köpek" karakterine kıyasla ne kadar dezavantajlı olduğunu vurgulamak yoluyla oluşturuluyor. Köpeğin, hukuki anlamda dahi herhangi bir cezasızlığına işaret eden son cümle, özellikle ilginç ve mizahı artırıyor. Bu karşılaştırma, günlük hayattaki farklı deneyimleri ve toplumsal beklentileri ironik bir şekilde ele alıyor. Türk karakterinin yaşadığı sorunların abartılı ve karikatürize bir sunumla, hayatın zorluklarının bir parodisi şeklinde sunuluyor.

Resimde, "TURKO" ve "BAŞIBOŞ KÖPEK" başlıklı iki panel bulunuyor. Her bir panelde, Türkçede sıkça kullanılan internet kültüründen meme (meme) formatında bir çizim var. "TURKO" paneli, sıkıntılı, mutsuz bir yüz ifadesine sahip bir karikatür figürü olan bir Türk'ü gösteriyor. Altta ise, Türk'ün hayatında karşılaştığı problemler sıralanmış: yeterince protein alamıyor, az seviliyor, belediyelere söz geçiremiyor, tatil yapamıyor, sosyal hayatı iyi değil, geceleri sokakta gezemiyor ve ceza ehliyeti var. "BAŞIBOŞ KÖPEK" paneli ise, özgürce dolaşan, mutlu bir sokak köpeği resmini içeriyor. Altta ise köpek hakkında olumlu gözlemler bulunuyor: protein sorunu yok, çok seviliyor, belediyeler emrine amade, 7/24 rahat hareket edebiliyor, arkadaşları var, geceleri özgür, ve hatta adam öldürse bile serbest. **Şaka:** Şaka, Türk toplumunda insanların karşılaştığı sıkıntılar (işsizlik, sosyal sorunlar, devlet problemleri, vb.) ile başıboş köpeklerin özgürlüğünün kıyaslanmasıyla kuruluyor. Çizim, Türk toplumunun sıkıntılarına ve başıboş köpeklerin göreceli avantajlarına gönderme yapıyor. Bu, Türklerin durumlarını, bazen de diğer birçok insanın durumunu bir mizah aracılığıyla ele alıyor.

Resimde, bir iskele veya köprü üzerinde birbirlerine bakan iki kişi görünüyor. Kadın gri bir kaban, pantolon ve kahverengi bot giyiyor. Erkek koyu renkli bir mont, pantolon ve ayakkabılarla gösteriliyor. Resmin arka planında deniz ve gökyüzü parçası da görülüyor. Tweetin içeriği, "tecavüz ve şiddetten değil, gönüllü bir şekilde öpüşen çiftleri görmekten rahatsız olunduğunu" ifade eden bir mesaj. Diyanet'in sokaklarda dudak dudağa öpüşen gençleri üzülerek izlediği iddiası, bu konuda hassasiyet ve eleştiri barındırıyor. Tweetin esas mesajı, toplumun bazı kesimlerinin aşırı hassasiyet ve geleneksel bakış açısıyla, gençlerin sevgi dolu eylemlerini olumsuz değerlendirdiği yönünde. Resim ve Tweet, bu görüşü esprili ve ironik bir şekilde ele alıyor.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, "kamşat gözegel" isimli kullanıcı tarafından paylaşılan bir mesaj bulunuyor. Mesajda, büyük ihtimalle bir ilişki tavsiyesi/gözlemi olarak yorumlanabilecek, "karıyı iple değil sikle bağlayacaksın" derdi dedem de hep" şeklinde bir söz yer alıyor. Bu söz, geleneksel bir düşünce tarzına bir eleştiri veya alay içerdiği düşünülebilir. Ardından, "sevgiliyi kısıtlamak" başlığı altında "birine sahip olmak istiyorsan, ona kelepçe değil kanat takacaksın. uçabildiği halde hâlâ yanındaysa senindir" şeklinde devam eden bir paragraf bulunuyor. Bu kısım, ilişkilerde özgürlük ve sahiplenmenin yerine öz saygı ve bağımsızlığın önemini vurguluyor. Özetle, espri şu: Geleneksel, baskıcı ve sahiplenici bir yaklaşım yerine, karşılıklı saygı ve özgürlüğün öne çıkarıldığı, modern ve daha sağlıklı bir ilişki anlayışının savunulması şeklinde yorumlanabilir. "karıyı iple değil sikle bağlayacaksın" cümlesi, biraz abartılı ve ironik bir anlatımla geleneksel bir yaklaşımı eleştiriyor. "Kanat takmak" ise tam tersi, kişiye özgürlük ve uçuş olanağı sunmayı temsil ediyor.

Resimde, iki farklı panelden oluşan bir meme. Üst panelde, bir genç adam dans pozunda (dabbing). Yazı balonlarında ise "günlük 2-3 kez seks yapıyorum", "ailemle yaşamıyorum", "işe ihtiyacım yok", "çok boş zamanım var, her gün kitap okuyor ve spor salonuna gidiyorum" gibi ifadeler var. Bu, oldukça abartılı ve muhtemelen gerçekçi olmayan bir hayat tarzını gösteriyor. Alt panelde ise aynı genç adam ağlıyor ve "hapisten çıkmak için sabırsızlanıyorum" yazıyor. Bu komiklik, abartılı, "mükemmel" görünen ilk panelin, alt panelde yaşanan travmatik veya gerçekçi bir durumla (hapiste olma) çelişmesini vurgular. "Mükemmel hayat" taklidi ve gerçek hayatın sıkıntılarının ironik bir karşılaştırılması esprili bir nokta ortaya koyuyor.

Resimde, Suudi Arabistan Prensi Selman ile kadınların yan yana oldukları bir fotoğraf bulunuyor. Fotoğrafın altındaki tweet ise, Suudi Arabistan kadınlarının artık erkeklerin iznine gerek kalmadan istedikleri gibi giyinme hakkına sahip olacaklarını duyuruyor. Tweetin ironisi, Prensi Selman'ın kadınların giyimi konusunda izne ihtiyaç duyulmayacağını söylemesiyle, ve muhtemelen toplumun bu yeni düzenlemeye karşı nasıl tepki vereceği veya yeni düzenlemenin kadınlar için gerçekten özgürleştirici olup olmadığı sorusunu gündeme getiriyor. Görüntünün altında yatan ironi, bu yeni "özgürlüğün" kadınlar için ne anlama geldiğiyle ilgili belirsizlik ve potansiyel çelişkiler üzerinde durmaktadır. Özetle, resmi bir haber olarak görünen ancak altta yatan bir ironi ve eleştiriyi de barındıran bir tweet.

Resimde üst kısımda, 1911 yılında toplanmış, görünüşte önemli bilim adamları ve düşünürlerin bir fotoğrafı var. Alt kısımda ise, sokakta silahlarla veya sopalarla koşuşturan bir kalabalık görülüyor. Bu, "Cehennemde insanlar" ve "Cennette insanlar" şeklinde iki farklı başlıkla sunulan bir mizah. Üstteki görüntü, akademik ve entelektüel başarıyı, alttaki görüntü ise toplumsal karışıklığı ve şiddeti temsil ediyor. Mizah, üstteki, genellikle yüceltilen bir grubun imajıyla alttaki, genellikle olumsuz olarak algılanan bir durum arasında bir ironi yaratıyor. Bu karşılaştırma, insanların değer yargılarını ve toplumsal normlarını sorgulamak için kullanılıyor. Bilim adamlarının veya aydınlanmış kişilerin fotoğrafı, şiddet veya karışıklık içindeki insan kalabalığıyla, aslında değer yargılarımızın ve karşılaştırmalarımızın bazen yüzeysel olduğunu veya gerçekte neyin değerli olduğunu anlamadığımızı ima ediyor.