Resimde, elleri birbirine kenetlenmiş altı farklı etnik grup gösteriliyor. Ellerin üzerinde "Laz", "Kürt", "Sünni", "Türk", "Alevi" yazıyor. Ortada ise "Mültecileri istememek" yazıyor. Resimdeki espri, farklı etnik grupları bir araya getirerek "Mültecileri istememek" gibi bir mesaj vererek, aslında mültecileri dışlayanların kendi içinde bile birlik olmadığını ve etnik farklılıklara dayalı olarak ayrıştığını gösteriyor.

Fotoğrafta iki erkek arkadaş var. Sağdaki arkadaş "Gelecek nesiller için umut sarıkaya'yı fotoğraflıyoruz" diyerek sol taraftaki arkadaşa bakıyor. Sol taraftaki arkadaş ise "Sarıkaya mı? Bu adamın adı İbrahim Taşçı" diyor. Şaka, iki arkadaşın aynı kişiyi farklı isimlerle bilmesinden kaynaklanıyor. Sağdaki arkadaş umut sarıkaya'nın fotoğrafını çektiğini sanarak bir şaka yapıyor. Sol taraftaki arkadaş ise onun aslında İbrahim Taşçı olduğunu söylüyor.

Budur https://t.co/G3y4HEb9kJ dj fırat BFAVORİSLOT @firrato Sen de siktir git ülkene MENA Beauties @MENAbeauties · 07 Nis 19...

Fotoğrafta bir Twitter gönderisi görünüyor. Gönderide, kullanıcı Şahan Gökbakar, Suriyeli, Afgan ve Pakistanlı mültecilerin kontrolsüzce ülkeye kabul edilmesinin ve 10-15 yıl sonra toplumun ve ülkenin dönüşeceği hali düşündüğünde göğsüne bir ağırlık çöktüğünü ve kanlarını dökererek aldıkları topraklara bu kadar rahat paylaşım yapmaya nasıl cesaret edebildiklerini soruyor. Şahan Gökbakar'ın paylaşımı, mülteci kriziyle ilgili tartışmaları alaycı bir dille ele alıyor. Bu durumun, insanların ülkeye mültecilerin girişini neden tartıştığını, "ülkenin geleceği" ve "toprakların paylaşılması" gibi konularla ilişkilendirmesini alaycı bir dille ele alıyor. Şahan'ın yazdığı yazı, mültecilerin ülkeye gelmesiyle ilgili tartışmaları, bazen absürt ve gereksiz bulduğu noktalara vurgu yapıyor.

Resimde 2020 yılının en zengin 10 insanı, servetleri, yaşları, uyruğu ve servetlerinin kaynağı listelenmiştir. Resimdeki espri, 2. sırada yer alan "T.C. Diyanet İşleri Başkanı"nın servetinin "Yolsuzluk"tan geldiği şeklinde yazılmış. Bu, Diyanet İşleri Başkanlığı gibi kamu kurumlarının yolsuzlukla özdeşleştirilmesi üzerine bir hicivdir.

Fotoğrafta gökkuşağı görünüyor. Tweet ise Mersin'de yağmur esnasında Türk aile yapısına zarar verebilecek görüntüler ortaya çıktı şeklinde. Bu espri, gökkuşağını "aile yapısına zarar verebilecek görüntüler" olarak nitelendirmesiyle güldürüyor.

Resimde "Hiç giyinmeseydin!" yazan bir konuşma baloncuğu ve bir kırmızı X işareti var. Altında ise "Ön Yargıları Dönüştürmenin Yeri Ve Zamanı" ve "İstanbul Cevhir" logosu bulunuyor. Şaka, "Hiç giyinmeseydin!" ifadesinin aslında ön yargıları dönüştürmeyle ilgili bir cümle olarak kullanılmasının komikliği üzerine kurulu. Bu ifade, birine giyinmemesi için söylenmesi beklenen bir şeydir, fakat burada, birinin ön yargılarını değiştirmesi gerektiğini ima etmek için ironik bir şekilde kullanılmış. Bu görselde, gece vakti bu kıyafetle sokağa çıkılmaması gerektiğini belirten bir uyarı yazısı ve bunun üzerine kırmızı bir X işareti bulunuyor. "Ön Yargıları Dönüştürmenin Yeri Ve Zamanı" yazısı ile birlikte görsel, bu kıyafetle sokağa çıkmanın ön yargılara yol açabileceğini ve böylece ön yargıları dönüştürmenin yeri ve zamanı olmadığını ifade ediyor. Resimde "Evli kadın böyle giyinir mi?" yazan bir baloncuk ve "X" işareti bulunuyor. "Ön Yargıları Dönüştürmenin Yeri Ve Zamanı" yazan bir slogan ve "İstanbul CEVAHİR" ve "TD" logoları da görülüyor. Bu resim, evli kadınların nasıl giyinmesi gerektiği hakkında bir ön yargıyı ele alıyor. "X" işareti ile bu ön yargının yanlış olduğunu belirtiyor. Slogan ise ön yargıları dönüştürmenin zamanının geldiğini vurguluyor. Resim, toplumda var olan cinsiyetçi düşüncelere karşı bir eleştiri ve farkındalık yaratmayı amaçlıyor. Resimde, yeşil bir arka plana karşı beyaz bir konuşma balonunun içinde "Biraz feminen giyin" yazısı ve siyah büyük bir X harfi görülüyor. Altında ise "Ön yargıları dönüştürmenin yeri ve zamanı" yazıyor. Bu, "Ön yargıları dönüştürmenin yeri ve zamanı" sloganının yanlış bir şekilde yorumlanması ve bir kadına giyimiyle ilgili bir tavsiye olarak algılanması üzerine kurulu bir espri. Aslında, "feminen" kelimesi burada ironik bir şekilde kullanılmış ve ön yargıları sorgulamanın önemini vurgulamak amacıyla "feminen" bir tavırla eleştiri yapıldığı ima ediliyor. Görselde "Fizigin kaldırmıyorsa giyme." yazan bir baloncuk ve yanında büyük bir "X" görülüyor. Altında "Ön yargıları dönüştürmenin yeri ve zamanı" yazıyor. Bu espri, "Fizigin kaldırmıyorsa giyme." ifadesinin aslında giysi seçiminden ziyade, ön yargıları dönüştürmek için söylenmesi gerektiğine vurgu yapıyor. Yani ön yargılarımız ağır ve bizi yoruyorsa, onlardan kurtulma zamanı gelmiş demektir. Bu görselde "Burası yazlık yer olsa giyersin de..." yazan bir baloncuk ve yanında büyük bir siyah X işareti görüyoruz. Bu görsel, "ön yargıları dönüştürmenin yeri ve zamanı" sözünü anlatan bir mizah. Genellikle insanların "yazlık yer olsa" gibi bir durum düşünerek, gerçekte giymeyecekleri kıyafetler hakkında konuştukları ve bu düşüncelerin ön yargılara dayandığı ima ediliyor. X işareti ise bu ön yargılara karşı bir duruş ve onları yıkmak için bir çağrı olarak yorumlanabilir. Resimde pembe bir arka plan üzerinde beyaz renkte konuşma baloncuğu içerisinde "Erkek misin? Azıcık hanım hanımcık giyin." yazısı ve baloncuğun altında siyah X harfi bulunuyor. Baloncuğun altında "Ön yargıları dönüştürmenin yeri ve zamanı" yazısı ve altta sol tarafta "İSTANBUL CEVAHİR" ve sağ tarafta "TD" logosu bulunuyor. Resimdeki espri, "erkekler hanımlar gibi giyinsin" şeklinde bir ön yargıya karşı çıkıyor ve bu ön yargıların dönüştürülmesi gerektiğini vurgulayarak cinsiyetçi söylemleri reddediyor.

https://t.co/KZu3ULxObw material cey @ceytengri deveye demişler boynun eğri deve demiş im tired of the society's unrealistic...

Resim, Twitter'da yapılan bir paylaşımı gösteriyor. Paylaşımda, "Şim(ebilak) @ayalemsin" kullanıcı adlı bir hesabın "Bakalım hayvanları koruyan yasa çıkmış mı.." yazdığı görülüyor. Aynı paylaşımda, "insanları koruyan yasayı kaldırmışlar" diye bir yorum var. Görselin altındaki iki görselde, "Bakalım hayvanları koruyan yasa çıkmış mı" ifadesine "evet" dercesine bilgisayar başında sevinen bir yaşlı adam bulunuyor. Diğer görselde ise "insanları koruyan yasayı kaldırmışlar" ifadesine "evet" dercesine bilgisayar başında sevinen bir yaşlı adam bulunuyor. Bu paylaşımın espri unsuru, yaşlı adamın hayvan hakları için çıkacak bir yasadan sevinç duyarak "evet" demesi, ancak insan haklarını koruyan bir yasayı kaldırılmasıyla sevinmesi, yaşlı adamın insan haklarını hayvan haklarından daha az önemsediğini göstermesi olarak yorumlanabilir.

Malafat Porno Ezan Kaynak

Fotoğrafta, gözlüklü bir kadın görüyoruz. Kadının yüz ifadesi ve arkasındaki metinler, bir espriye işaret ediyor. Metindeki "Not ALL men" ifadesi, "Tüm erkekler böyle değil" anlamına gelir. Kadının ifadesi ve esprili yazılar, "tüm erkekler aynı değildir" veya "her erkeğin aynı olmadığı" şeklindeki bir klişenin eleştirisini ya da bir tür ironisini içeriyor. "Bütün erkekler öyle değil" cümlesi ise, bu espriyi Türkçeye çeviren bir alt metin görevi görüyor. Özetle, espri, klişeleştirilmiş erkek algısını eleştirmek ya da ironik bir şekilde farklılığı vurgulamak için kullanılan bir ifade. Fotoğrafta, gözlük takan bir kadın görünüyor. Kadının yüz ifadesi, "Not ALL men" (Tüm erkekler değil) yazısına uygun olarak, bir tür mizah veya ironi içeriyor. Fotoğrafın alt kısmında Türkçe olarak "Bütün erkekler öyle değil" yazısı mevcut. Bu cümle, "Not ALL men" ifadesinin Türkçe karşılığıdır ve olası bir genellemeye karşı çıkışı temsil eder. Joke, tüm erkeklerin aynı olmadığını, yani bazı erkeklerin farklı davranışlarda bulunabileceğini vurgular. Kadının ifadesi ve fotoğrafın genel havası, bir şekilde tüm erkekleri genellemekten kaçınma duygusu veya bu genelleyişin geçerli olmadığını vurgulamaya yönelik bir mizah anlayışını yansıtıyor.

Resimde Kürşet Antalyevî ve Kadir Bedir'in Twitter hesaplarından paylaşımlar var. Kürşet Antalyevî, "MUTLU YILLAR?? " diye soruyor. Kadir Bedir ise "NOEL'İ DEĞİL, YILBAŞINI KUTLUYORUZ DİYENLERE NE DENEBİLİR?" diye yanıt veriyor. Bu paylaşımların espri anlayışı, Noel'i kutlamayan insanların yılbaşını kutlamalarını eleştirmesi üzerine kurulu. Yılbaşı kutlamaları, birçoğu için dini bir anlam taşımayan bir gelenekken, Noel'in ise Hristiyanlık dininde önemli bir yeri var. Dolayısıyla, Noel'i kutlamayan birinin yılbaşını kutlamasını "çelişkili" bulmak ve "ne denebilir?" diye sormak, ironik bir espri olarak yorumlanabilir.

Fotoğrafta, Barış Aydın'ın Twitter hesabından bir tweet görülüyor. Tweet'te "bu halkın oy kullanabiliyor olması büyük lüks harbiden..." yazıyor. Bu tweet'te espri, halkın oy kullanma hakkının artık bir lüks gibi algılanmaya başlandığına, yani oy kullanabilmenin normal bir hak olmaktan çıktığına gönderme yapıyor. Bu durum, demokratik hakların erozyonu ve siyasi hakların kısıtlanması üzerine bir eleştiri olarak yorumlanabilir.

Resimde sarı zemin üzerinde mor renkte yazılmış "Bu Ülkede Hala Umut Var" yazısı ve altında "Karadeniz'de deresine göz diken şirketlerin karşısına bastonuyla dikiliyorsa Havva Ana bil ki umut var." yazısı ve sağ alt köşede bir çaydanlık logosu var. Bu resimdeki espri, Karadeniz'deki yerel halkın şirketlere karşı direnişini Havva Ana'ya benzeterek, onların direnişinin bir umut ışığı olduğunu vurgulamaktadır. Karadenizlilerin mücadeleci ruhu ve Havva Ana'nın mitolojik figürünün bir araya getirilmesi ile esprili bir karşılaştırma yaratılmış. Resimde sarı bir zemin üzerine mor renkte "Bu Ülkede Hala Umut Var" yazısı ve altına bir yazı daha yazılmış. Alttaki yazıda, Çilem Doğan'ın 15 yıl hapse mahkum edilmesinin sebebinin, canını koruduğu için olduğunu söyleyerek, adalet sistemine bir eleştiri yapılmış. Bu mesajla, yazar, "Bu ülkede hala umut var" diyerek, Çilem Doğan'ın başına gelen haksızlığı ve adalet sisteminin eksikliklerini eleştirirken, umudunu kaybetmediğini de gösteriyor. Yazar, Çilem Doğan'ın hapse mahkum edilmesinin "canını koruduğu için" olduğunu, adalet sisteminin erkek egemenliğine dayalı ve kadın haklarını yeterince koruyamadığını ima ediyor. Bu mesaj, aynı zamanda, Çilem Doğan'ın cesaretine ve mücadelesine de bir saygı duruşu niteliğindedir. Fotoğrafta sarı bir arka plana karşı mor renkte "Bu Ülkede Hala Umut Var" yazısı ve altına "Bir kişi daha eksilmeyeceğiz diyen kadınlar, biz varız diyen LGBTİ+'lar gecelerde, sokaklarda ve dimdik karşılarındaysa bil ki umut var." şeklinde bir yazı bulunuyor. Bu yazı, umudun LGBTİ+ bireylerin varlığı ile devam edeceğini, bu nedenle umudun hala olduğunu belirten bir espri içeriyor. LGBTİ+ bireyler için zorlu geçen bir dönemde onlara destek veren kişilere ve topluluğa bir mesaj niteliği taşıyor. Resimde sarı bir arka plan üzerinde mor renkte "Bu Ülkede Hala Umut Var" yazıyor. Altında ise yine mor renkte "Bacaklarını IŞİD bombasında kaybetmesine rağmen inadına mini eteğiyle Nevruz halayı çeken Lisalar varsa bil ki umut var." yazıyor. Bu resimdeki şaka, IŞİD bombasında bacaklarını kaybetmesine rağmen mini etek giyerek Nevruz halayı çeken Lisaların varlığından yola çıkılarak, umudun asla bitmediği, insanların her şeye rağmen hayata tutunduğu mesajını vermek için kullanılıyor. Bu mesaj, toplumda IŞİD'e ve teröre karşı bir direniş mesajı niteliğindedir. Resimde sarı bir arka plana karşı mor renkte yazılmış "Bu Ülkede Hala Umut Var" yazısı var. Altında ise "Soma'da vallahi de korkmuyoruz billahi de korkmuyoruz diyen madenciler varsa bil ki umut var." yazıyor. Bu resimdeki espri Soma maden faciasında yaşananları hicvederek, facia anında "korkmuyoruz" diyen madencilerin varlığına atıfta bulunuyor. Ancak, bu ifade gerçekte yaşanan trajediyi ve iş güvenliği konusundaki ihmalleri göz ardı ediyor. Resim, Soma maden faciasında yaşanan acı kayıpların ardından bile umut olduğunu söyleyerek, umutsuzluğa kapılmamak gerektiğini vurguluyor. Bu resimde mor renkte yazılmış "Bu Ülkede Hala Umut Var" yazısı ve altında "Oğlunu katlettikleri Emel Anne, Ali İsmail gibi özgür bir dünya düşleyen yüzlerce çocuğu okutmaya devam ediyorsa bil ki umut var" yazısı bulunuyor. Bu resim, Emel Anne'nin oğlunu kaybetmesine rağmen çocuklara umut ve eğitim sağlamak için mücadele etmesini vurgulayarak ülkede hala umut olduğunu anlatmak için kullanılıyor. Emel Anne'nin kendi acısını bir kenara bırakıp diğer çocuklara umut ışığı olmaya devam etmesi bir umut sembolü olarak gösteriliyor. Resimde sarı bir arka plan üzerinde mor renkte "Bu Ülkede Hala Umut Var" yazan bir görsel var. Aşağıda ise, "Menfaati için haysiyetini satmadan onuru ile direnen milyonlarca insan varsa, bil ki umut var." yazmaktadır. Görselin sağ alt köşesinde ise "TD" yazılı ve içinde çaydanlık resmi bulunan bir daire bulunmaktadır. Görselin espri unsuru, "Bu Ülkede Hala Umut Var" mesajının, ülkede umutsuzluğun hakim olduğu bir dönemde, aslında çok umutsuz ve ironik bir şekilde söylenmiş olmasıdır. Çünkü mesaj, "haysiyetini satmadan onuru ile direnen milyonlarca insan" vurgulanarak, mevcut durumu "haysiyetini satan" ve onursuz davranan insanların hakim olduğu bir ortam olarak ima etmektedir. "TD" logosu ise bu ironiyi daha da güçlendirerek, çayın içine şeker atmak gibi haysiyetini satmakla ilişkilendirilmektedir. Resimde sarı bir arka plan üzerinde mor renkte "Bu Ülkede Hala Umut Var" yazısı var. Aşağıda ise yine mor renkte şu yazılar yer alıyor: "Bu ülkenin iyi insanları, güzel insanlar, dürüst insanlar. Sanmayın ki biz yalnız kaldık. 20 yıldır şu umudu söküp atamadılar ya içimizden, bilin ki çoktan biz kazandık." Resmin sağ alt köşesinde ise mor renkte "TD" harfleri ve bir çaydanlık resmi var. Şaka, ülkede hala umut olduğunu ve insanların umudu söküp atamadığını, aksine umudun daha da güçlendiğini söyleyerek, 20 yıldır iktidarda olan partinin (TD) aslında çoktan kaybettiğini ima ediyor. Yani "çoktan biz kazandık" ifadesi ile muhalefet partilerinin zaferine işaret ediliyor. Bu resimde sarı bir arka plan üzerinde mor renkte "Biz varsak umut var" yazıyor. Altta da beyaz renkte TD logosu var. Bu resimdeki espri, "umut" kelimesinin "umut" (umut) ve "mut" (kedi) kelimelerine benzerliğinden kaynaklanıyor. "Biz varsak umut var" cümlesi "Biz varsak mut var" gibi okunduğunda, kedi anlamına gelen "mut" kelimesi, "umut" kelimesinin yerine geçiyor ve cümle "Biz varsak kedi var" anlamına geliyor. Bu da bize, "Biz varsak, kedimiz de var!" gibi bir yorumu çağrıştırıyor. Yani bu resimde aslında kedi sevgisi ile umudun ilişkisine dair eğlenceli bir oyun söz konusu.

Fotoğrafta, bir minibüsün içini ve dışını görüyoruz. Minibüsün dış duvarında kadın hakları, çocuk hakları ve şiddete karşı broşürler var. Minibüsün içinde ise bir Beşiktaş forması giyen bir adam var. Şaka, minibüsün dışındaki mesajlarla minibüsün içindeki adamın formasının bir araya gelmesiyle ortaya çıkıyor. Kadın hakları ve çocuk hakları için mücadele eden broşürlerin yanında Beşiktaş forması giyen bir adamın bulunması, Beşiktaşlıların kadın ve çocuk hakları konusunda bilinçsiz olduğunu ima eden bir durum olarak yorumlanabilir. Bu durum, Beşiktaşlıların kadın ve çocuk haklarını savunmayan insanlar olarak algılanmalarına sebep olabilir. Ancak, şakanın ironik bir şekilde kullanıldığı da düşünülebilir. Yani, Beşiktaşlıların kadın ve çocuk haklarına karşı olmadığı, ancak bu mesajların yanında Beşiktaş forması giymiş bir adamın olması, bir şaka olarak yorumlanabilir. Bu şakanın amacı, Beşiktaşlıların kadın ve çocuk hakları konusunda bir imaj oluşturmak ve bu imaj üzerinden bir mizah yaratmaktır. Şaka, Beşiktaşlıların kadın ve çocuk hakları konusunda bilinçsiz olduğunu ima ediyor olabilir, ancak bu durumun gerçekte doğru olup olmadığı tartışılır. Fotoğrafta bir otobüsün içindeki çeşitli afişler ve stickerlar görünüyor. Afişlerde çocuk istismarı, hayvan hakları, şiddete karşı mesajlar ve sosyal sorumluluk mesajları yer alıyor. Resimdeki espri, "Bu araçta sosyal sorumluluk mesajları içerir" yazılı afişin hemen altında "Su 17" yazan başka bir afişin bulunması ve bu afişin diğer afişlere göre çok basit ve sade bir afiş olması. Bu durum, sosyal sorumluluk mesajları yerine daha önemli olan bir mesajın, yani suya ihtiyaç duyulduğunun, vurgulandığını gösteriyor ve yazarın sosyal sorumluluk mesajlarının ön plana çıkartılması yerine daha acil ihtiyaçların olduğuna dikkat çekmek istediğini ima ediyor. Resimde, "Bu Araçta Su Satışı Vardır. Elde edilen gelir ile Sokak Hayvanlarına Mama Alınmaktadır" yazan bir not ve "İyilik Peşinde Koş" yazılı bir etiket var. Bu iki etiket beraberce, sokak hayvanlarına mama almak için su satışı yapıldığını ima ediyor. Bu da iyilik peşinde koşmanın, su satarak bile olabileceğini ima eden bir espri. Fotoğrafta, "Sokaktaki Hayvanın Yaşamını Savun" yazılı bir pankartla süslü bir minibüs ve minibüste oturan iki kişi görünüyor. Şaka şu ki, "sokaktaki hayvan" ifadesi genellikle sokaklarda yaşayan, bakımsız köpekler ve kediler için kullanılırken, minibüste oturan kişilerin normal birer insan olması ve bu pankartı taşımaları ironik bir durum yaratıyor. Sanki "sokaktaki hayvanları savun" pankartı taşıyarak, kendilerinin de bu hayvanlar gibi bir "savunma"ya ihtiyaç duyduklarını ima ediyorlar. Bu ironi, "sokaktaki hayvan" kavramının gerçek anlamı ile pankart taşıyan kişilerin kendi durumları arasında bir çelişki yaratıyor ve espriye dönüşüyor. Fotoğrafta bir otobüsün içinde, bir adamın "Sokak Köpekleri Sokakta Sahiplen" yazılı bir pankartı taşıdığı görülüyor. Otobüsün tavanı ise çeşitli siyasi ve sosyal içerikli stickerlarla dolu. Bu stickerlardan bazıları kadın hakları, hayvan hakları ve çevre koruma konularını ele alıyor. Otobüsün camından dışarı bakıldığında ise trafikte diğer araçlar görünüyor. Bu fotoğraftaki espri, adamın elinde taşıdığı "Sokak Köpekleri Sokakta Sahiplen" pankartı ile otobüsün tavanındaki stickerlar arasındaki zıtlıkta yatıyor. Adamın mesajı, sokak hayvanlarına sahip çıkılması ve onların korunması çağrısı yaparken, otobüsteki stickerlar ise daha geniş bir yelpazede siyasi ve sosyal konuları ele alıyor. Bu zıtlık, aslında sokak hayvanlarına sahip çıkma gibi önemli bir konunun, toplumun gündemindeki diğer konularla örtüşmediğini veya önemsenmediğini ima ediyor.

KATLEDİLEN KADINLAR İSYANIMIZDIR KIZ BAŞINA Kaynak

Resim, bir Twitter gönderisinin ekran görüntüsünü gösteriyor. İlk gönderi, "Gay Person" adlı bir kullanıcının "Evet ben gayım. Evet İran'da yaşıyorum. Biz varız." diye yazdığını gösteriyor. İkinci gönderi ise İran Hükümeti'nin hesabından ilk gönderiye verilen bir cevap ve "Uzun sürmez." şeklinde yazıyor. Bu gönderi, İran'da LGBT+ bireylerin yaşadığı zorluklara gönderme yapıyor ve İran hükümetinin bu topluluğa karşı düşmanca tavrını eleştiriyor.

Fotoğrafta, Abdülkadir Ya Hebele adında bir Twitter kullanıcısının yazdığı bir tweet görülüyor. Tweet'te "Bunca yıl körü sıksan gözü açılırdı" yazıyor. Bu tweet, kör birine sıkarak gözünü açmanın mümkün olmadığı gerçeğinden yola çıkarak esprili bir şekilde yazılmış. Yani, gözleri kapalı birinin görmesi için "körü sıkmak" gibi fiziksel bir eylemin işe yaramayacağı anlamına geliyor. Bu espri, abartılı ve imkansız bir durumun komik bir şekilde tasvir edilmesiyle ortaya çıkıyor.

Seme Adam @cenciii Sağlıklı yaşlanabilirsem toplum içinde sigara içicem, dedeye bak hala bırakamamış mereti hala zımba gibi bak...

Enes, @Enes_Cingoz çocuklarımızın dövme yaptırmasından, saçını boyatmasından, farklı giyinmesinden korktuğumuz kadar hırsız,...