Görüntüde, koyu takım elbiseli, beyaz gömlek ve kravatlı bir kişi (Muhtemelen bir siyasetçi) duruyor. Arkasında, Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucusu Mustafa Kemal Atatürk'ün bir portresi ve imzası yer alıyor. Arka plan ayrıca, küresel bir bulmaca gibi görünen ve muhtemelen siyasi bir mesajı yansıtan bir grafik de içeriyor. Şaka, Atatürk'ün portresi ve imzasıyla, bir dünya bulmacası ile arka planın çelişkisinde yatıyor. Bu, Türkiye'nin küresel rolü, dünyadaki politik ilişkileri ve hatta muhtemelen konuşmacının söylemlerindeki yönleri gibi konuları ironik ve belki de esprili bir şekilde ima ediyor. "Bulmacayı tamamlama" veya dünyayı "bir araya getirme" çabalarının güçlüğü veya karmaşıklığını vurgulamak da söz konusudur. Görselde Atatürk'ün devrimci ve modernleştirici kişiliği ile mevcut politik durumun uyumsuzluğu arasında bir karşıtlık yaratılıyor.

Görüntüde, sarı ve siyah noktalı balonlar, şeritler ve "7" rakamı şeklinde balonlarla süslenmiş bir çocuk doğum günü partisi yer alıyor. Bir çocuk, sarı ve siyah renklere sahip, muhtemelen inşaat temalı bir kıyafetle dans ediyor. Odanın ortasında küçük inşaat araçları oyuncakları da bulunuyor. Fotoğrafta herhangi bir açıkça görünen espri yok. Çocuk, doğum günü partisinde dans ediyor. Muhtemelen eğlenceli bir an, çocuğun kıyafeti ve parti dekorasyonunun temasıyla ilgili olabilir. Ama bunu, görüntüyü inceleyen kişi tarafından yorumlanması gereken bir durum olarak değerlendirmeliyiz. Eğer bir espri var ise, görüntüden anlaşılamayacak biçimde, konuşma, ses veya başka bir şey eksik. Görüntüde, sarı ve siyah noktalı balonlar, bayraklar ve bir "7" rakamı şeklinde balonlarla süslenmiş, muhtemelen bir çocuğun doğum günü partisi olan bir ortam görülüyor. Çocuk, sarı ve siyah renkli bir kıyafet giymiş ve bir müzik eşliğinde, odanın içindeki bir alanda dans ediyor. Odanın içinde, oyuncak traktörler de bulunuyor. Fotoğraftaki mizah, çocuğun kıyafetinin ve partisinin temasıyla (sarı-siyah noktalar) ilgili olabilir. Bir "7" rakamı şeklinde balon kullanımı da, çocuğun yaşını, doğum gününü veya parti temaının belirli bir yönünü ima edebilir. Ancak, görüntüden kesin bir şaka veya mizah anlayışı çıkarmak zor. Daha fazla bilgiye ihtiyaç duyulabilir.

Resimde, yorgun ve bitkin bir ifadeyle çizilmiş bir karikatür yüz görülüyor. Bu yüzün altında, Türkçe ile yazılmış kısa cümleler bulunuyor. Cümleler, Libya'da bir müzakere masasında olduklarını, Afrika'da aktif olduklarını, Akdeniz'deki olaylara müdahil olduklarını ve Suriye'de bir kasabayı ele geçirdiklerini söylüyor. Ayrıca, bu süreçte sihalar kullandıklarını ve sihaları gören olup olmadığını soruyor. Bu, "yorgunluktan dolayı çok fazla iş ve sorumluluk altında ezilmiş" bir durumla ilgili, ironik ve mizah dolu bir ifade. Olayların çok karmaşık ve yorucu olduğu, bu işlerin de son derece zaman alıcı ve yorucu olduğu bir durumun esprili bir anlatımı.

Fotoğrafta, açık renkli, dantelli bir crop top ve koyu lacivert tayt giymiş, açık kahverengi saçlı bir kadın görünüyor. Kadın, kırmızı bir metal silindir benzeri masanın yanında duruyor ve elinde bir içecek tutuyor. Fotoğrafın altındaki açıklamada ise "10ardaguler ve 23.259 diğer kişi beğendi" yazıyor. Bu, "beğeni sayısının çok fazla olması, ancak beğenen kişilerin gerçek olup olmadığı şüpheli olduğu" durumu ironik bir şekilde ifade eden bir espri. Yani, çok sayıda beğeni almış olsa bile, bu beğenilerin gerçekten içten ve gerçek olup olmadığı sorgulanıyor. "10ardaguler" kısmı da, belki o kişilerin bir grup arkadaş veya bir sosyal medya oyunu olduğu yönünde, başka bir gönderme olabilir. Resimde, Arda Güler'in (bir futbolcu) 10ardaguler isimli hesabının profillerinde, "Takiptesin mi?" sorusuna ilişkin bir ekran görüntüsü yer alıyor. "Beğenme" başlığı altında, takip etmeyi kabul etme seçeneği sunuluyor. Fotoğrafta, komik bir durum yok, sadece bir sosyal medya platformundaki bir etkileşim (takip etme) seçeneği görülüyor. Görüntü, "Takip etmeyi kabul et" anlamındaki bir işlem ekranını gösteriyor. Bir espri değil, bir kullanıcı arayüzü.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Kullanıcı, "suzan sevket esendallari" adlı hesaptan paylaşım yapmış. Paylaşımda, kötü niyetli insanların, kendilerini "ebu cehil" gibi örnek alarak yetiştirdiklerini ve bunun şaşırtıcı olduğunu belirten sert ve aşağılayıcı bir dil kullanılmış. "Ulan ne kadar kötü niyetli insanlar var" cümlesi, öfke ve şaşkınlığı ifade ediyor. "Sizi ebu cehil mi büyüttü amk kimi" ifadesi, oldukça kaba ve aşağılayıcı bir üslupla, eleştirilen kişileri ebu cehil'e benzetiyor. "Hayretler ediyorum orospu çocukları" ifadesi ise, oldukça küfürlü ve hakaret içerikli. Özetle, paylaşım, sert bir eleştiri ve aşağılama içeren, kaba bir dil kullanarak kötü niyetli insanların kendilerini nasıl yetiştirdiklerini eleştiren bir şikayet mesajıdır. Joke, kabalık ve hakaret içeren sözlerle, karşı tarafı aşağılama ve öfkeyle eleştirme üzerine kurulu.

Fotoğrafta, bir anime kız ve bir adamın, bira içtikleri bir mekanda çizilmiş bir portresi görünüyor. Anime kız, çizim tekniğinde biraz abartılı bir şekilde, neredeyse "hayali" bir şekilde resmedilmiş. Adam ise daha gerçekçi bir çizim tarzıyla, gerçekçi bir şekilde portre edilmiş. İkisinin de elinde birası var. Fotoğrafta bir ironi ve mizaç var. Anime kız ile gerçekçi portrenin bir araya getirilmesi, durumun ve mekânın biraz abartılı ve ironik bir şekilde canlandırılmasına neden oluyor. Bu, "gerçekçi ile hayalin" karşılaştırılmasından kaynaklanan bir mizah anlayışını vurguluyor. Çizimin tarzı, "gerçek yaşam" ile "anime" dünyalarının karıştırılması üzerinden bir şaka yaratıyor. Kısacası, beklenmedik bir karışımı ve biraz ironi içeren bir çizim.

Fotoğrafta, sahnede duran, şapkalı, koyu renk takım elbiseli ve ciddi bir ifadeyle konuşuyormuş gibi görünen bir adam görünüyor. Altta, "I never talk" (Asla konuşmam) yazısı var. Şaka, adamın jestleri ve ifadesi ile "konuşmuyorum" demesine rağmen, aslında fotoğrafta "konuşuyor" olması ve konuşmanın yazı olarak orada görünmesiyle ilgili. Dolayısıyla, görünenin tam tersi bir durum var. "Konuşmuyorum" derken aslında konuştuğu bir sözsüz espri.

Fotoğrafta, gökkuşağıyla aydınlanmış, şehrin üzerindeki bir otoyolu gösteren bir manzara görülüyor. Gökyüzü gri-bej tonlarında ve biraz bulutlu. Otoyolun üzerinde, evlerin bulunduğu bir banliyö bölgesi görünüyor. Tweet'in içeriği, "Ahlakımız bozulmaz inş" cümlesiyle, ahlakın bozulmaması gerektiği, toplumsal değerlerin korunması gerektiği fikrini vurguluyor. Fotoğraftaki gökkuşağıyla birlikte şehir manzarası, bu mesajın yanında bir ironi veya çelişki oluşturuyor. Gökkuşağı güzel bir görüntü olmasına karşın, tweet'in mesajı ile bağlantılı olarak yorumlanabilir. Belki de ahlakın bozulmasıyla ilgili bir sosyal veya siyasi durumdan bahsediliyor. Tweet'in altındaki "para işleri (1-2)" ifadesi ve ilgili etiketler ise, gönderenin bu konuda kişisel görüşlerini ifade ettiğini ve muhtemelen bir eleştiri yaptığı fikrini güçlendiriyor. Bu eleştirinin, sosyal veya siyasi bir olayla ilgili olabileceği ve o olayda para veya çıkar ilişkilerinin rol oynayabileceği düşünülüyor.

Fotoğrafta, Twitter'da Merve adlı kullanıcının bir paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, ateist olduğunu belirten Merve, inancını başkalarına kanıtlamak zorunda olmadığını, Allah'ın kendisini bildiğini ve bunun yeterli olduğunu ifade ediyor. Bu, ateistlerin inançlarını savunma veya kanıtlama ihtiyacı hissetmedikleri, ya da bu konuda başkalarıyla tartışmaktan kaçındıkları düşüncesini esprili bir şekilde vurguluyor. "Allah biliyor, bana yeter" ifadesi, kişinin inancının sadece kendisine ve bir üst güce dayanabileceği vurgusunu taşıyor. Dolayısıyla, espri, ateizm ve inanç konularında bir eleştiri ya da öz eleştiri niteliğinde.

Fotoğrafta, bir Osmanlı/Türk ortamında, muhtemelen bir dizi veya film sahnesi görünüyor. İki adam, geleneksel kıyafetlerle, bir adam kavalı çalıyor. Altta, bir sosyal medya platformunun (YouTube gibi) yorum kısmından bir alıntı var. "Yakında sans" ifadesi, muhtemelen "yakın zamanda" anlamına geliyor ve "1 yıl önce" ifadesi, bu olayın geçmişte gerçekleştiğini vurguluyor. "Ömer baba o kavalı götüne sokacam yeter" cümlesi, oldukça kaba ve olumsuz bir ifade. Ömer Baba, geleneksel Türk müzik aleti kavalı çalıyor. Bu cümle, Ömer Baba'nın kavalıyla yaptığı müziği olumsuzlayarak ve hatta şiddet içeren bir tehditle karşılaştırma yaparak, kişinin kavalı performansını beğenmediğini ya da hatta rahatsız olduğunu ima ediyor. Özetle, şakada, bu geleneksel müziğin, şiddete veya kaba ifadeye başvurarak savunulan bir eleştirisi veya tepkisi var. Fotoğraf ve yorum, kavalı çalmanın kaba bir tepkiyle karşılandığı bir durumu gösteriyor.

Resimde, Rize bölgesinde, muhtemelen çay tarlalarında çalışan bir çiftçi görülüyor. Çay tarlaları, düzenli sıra ve teraslar halinde dizilmiş. Çiftçi, elinde muhtemelen çay yapraklarını toplamak için bir sepet veya kap var. Tweet'teki espri, Rize çiftçilerinin yaşadığı ekonomik zorlukları vurguluyor. "Perişan bir durumumuz var" diyerek, işçi bulmakta ve yevmiye/ücret karşılığı ödemelerde zorluk yaşadıklarını; gübre fiyatlarının da artış gösterdiğini ifade ediyorlar. Dolayısıyla, espri, ekonomik zorluklarla boğuşan ve işletmelerini sürdürmekte zorlanan çiftçilerin durumunu anlatıyor. Gübre fiyatlarının da yükselmesi, tarımsal üretim maliyetlerini önemli ölçüde artırmakta ve çiftçiler için daha da zorlayıcı hale gelmektedir.

Görüntüde, bir Subway restoranının iç mekanı yer alıyor. Masaların üzerinde, küçük, boncuklardan yapılmış palmiye ağaçları var. "Summer Vibes" yazısı ve paylaşımın "r/subway" altından yapılmış olması, bu palmiye ağaçlarının, yaz havasını ve tatil ruhunu simgelediğini ve muhtemelen bir espri unsurunu oluşturduğunu ortaya koyuyor. Espri, Subway restoranında bulunan palmiye ağaçlarının, yaz ruhunu temsil eden bir süs unsuru olması ve bu nedenle "yaz havası"nı vurgulamasıyla ilgilidir. Yani, aslında her zaman yaz havası olabileceği ve bu, restoranın atmosferinin keyifli bir şekilde yaz havası hissi vermesiyle ilgili bir espridir.

Resimde, Twitter'da bir paylaşım görülüyor. Paylaşım, Seyyid Abdülhakîm-i Arvâsî isimli bir hesaptan yapılmış ve tarihle ilgili bir konu içeriyor. Paylaşımda, "الذي كان كسر الذرة" ifadesi, "atomu parçalayan kişi" anlamına geliyor. Ardından, "değişti bu alfabeyi" ifadesiyle, alfabemizi değiştiren kişi bağlamında "kim" kelimesi kullanılıyor. Burada yapılan espri, tarihsel bir figürün modern bilimsel gelişmeler (atomun parçalanması) ile bağlanarak, anlayış farklılıkları üzerinden mizah yaratılmaya çalışılıyor. "Alfabeyi değiştiren kişi" ifadesi, aslında bir espridir ve tarihteki önemli olayların günlük hayatımızdaki etkilerine vurgu yapmaktadır. Atomu parçalayan kimsenin alfabeyi değiştirdiği şeklinde bir bağlantı kurmak, abartılı ve absürt bir karşılaştırmasıyla mizah oluşturuyor.

Fotoğrafta, bir Türk restoranında (muhtemelen bir bira salonu) birkaç kişi görülüyor. Restoranın önünde, başlarında fes olan birkaç Müslüman giyimli kişi durmakta. Birkaç kişinin bira ve tekila içtiği bir bar alanı da mevcut. Fotoğraf, Müslümanların bira ve tekila gibi içecekler tüketmeleriyle ilgili bir espri veya yorum içeren bir paylaşım gibi görünüyor. Bu, geleneksel Müslüman toplumunda bazı içecekleri tercih etmemeye ilişkin inanışlara karşı bir gönderme olabilir. Fotoğraf, bu durumun ironisini veya belki de alayını vurgulamak için kullanılmış. Esasen, "geleneksellik" ile modern yaşam tarzının çarpışmasını veya farklı bakış açılarını konu almaktadır.

Fotoğrafta, muhtemelen bir miting veya gösteri esnasında, Türk bayraklarının altında toplanmış bir kalabalık görülüyor. Ön planda, yüzünde hafif yaralanmaların olduğu bir kadın dikkat çekiyor. Kadın, başında bir örtü ile ve kalabalık arasında yer alıyor. Arkada bir dizi insan daha var. Fotoğrafta bir mizah unsuru yok. Görünen bir yaralanma, bir gösteriye katılmanın doğrudan bir sonucu olarak algılanabilir, ancak herhangi bir alt metin veya esprili bir ima yok. Dolayısıyla, fotoğrafta bir "şakayı" tanımlamak mümkün değil. Fotoğrafta, bir protesto veya gösteri sırasında yüzü kanlar içinde olan, küçük bir çocuğu görüyoruz. Çocuğun yüzünün belirli kısımları, olası mahremiyet endişeleri nedeniyle gizlenmiş. Çevresinde, çeşitli yaş ve giyim tarzında insanlar var. Görüntü, çocuğun yaşadığı şiddet ve şok edici bir olayı yansıtıyor. Fotoğrafta herhangi bir mizah içermiyor. Aksine, çocuğun yaşadığı şiddet ve yaralanmaların ciddiyetini vurguluyor. Olay, yürek burkan ve üzücü bir durum olarak algılanmalıdır. Mizah veya alaycı bir yorum yapılamaz.

Fotoğrafta, çok fazla altın süslemeli bir gelin görülüyor. Gelin, üzerinde bol miktarda altın takı, bilezik, kolye, kolyeler ve başlık taşıyor. Fotoğrafın altındaki Türkçe metin, "Allah'tan daha ne istiyorsun aq?" sorusunu içeriyor. Bu, gelinin gösterişli altın takılarına gönderme yaparak, "Allah'tan daha iyi bir şey istemen mümkün mü?" tarzında bir ironik alay anlamı taşıyor. Özetle, fotoğraf, aşırı mal edinmeye ve gösterişe esprili bir tepki veriyor.

Fotoğrafta, deniz kıyısında, muhtemelen güneşli bir günde, kahverengi saçlı, orta yaşlı bir erkek oturuyor. Beyaz bir tank top giymiş. Sağ kolunda, bir gül, bir silah ve Türkçe'de "bağımsızlığım affetmem hatırlanmam" gibi yazılar içeren birkaç dövme var. Adam, bir sigara içiyor. Fotoğrafın "şaka"sı ya da "anlamı" bu dövmelerde gizli. "Bağımsızlığım affetmem hatırlanmam" ifadesi, özellikle de bir silah dövmesiyle birlikte, ciddi bir konuyu (savaş, vatanseverlik, veya benzeri) ironik bir şekilde ele alıyor. Dövmeler ciddi ve belki de biraz abartılı bir şekilde "hatırlanmayı" ve "önemli" olmayı hedefliyor. Fotoğraf, bu tarz "vatansever" veya "önemli" olma arayışını ironik ve belki de "kendini ciddiye almayan" bir şekilde sunuyor.

Resimde, bir sosyal medya platformu (muhtemelen Twitter ya da Facebook benzeri bir platform) üzerindeki bir yorum görülüyor. "S" adlı kullanıcı, "Sid'in nenesi" diye tanımlanan birinin 10 ay önce yaptığı bir paylaşımı eleştiriyor. Yorumda, "Ne kadar saçma ne kadar amaçsız ve şımarık bir program..." diyerek, bahsi geçen programı/paylaşımı, anlamsız, gereksiz ve bencil bulduğunu belirtiyor. Son cümle olan "Bayıldım" ise, ironik bir ifade. "Bayıldım" ifadesi, olumsuz bir durumun aslında ona çok hoş geldiğini ya da şaşırtıcı derecede keyif aldığını anlatmak için kullanılmış. Dolayısıyla, şikayet ediyormuş gibi görünürken, aslında durumu gülünç bulduğunu ve oldukça sinirlendiğini esprili bir şekilde ifade ediyor. Özetle, şaka, eleştirilen programın/paylaşımın gerçekten çok saçma ve sinir bozucu olduğunun vurgulanması ve bunu ironik bir dille ifade etmesinden kaynaklanıyor.

Fotoğrafta bir Twitter paylaşımı var. Kullanıcı "burçak" adlı hesap sahibi ve paylaşımda insanların yaşadıklarını tam olarak anlayamayacağımız, uzaktan gördüğümüz gibi olmadığı, ve hissedilemeyen şeyler olduğuna dair bir mesaj var. Mesaj, insanların birbirine yaklaşırken nazik olmaları gerektiği yönünde bir tavsiye içeriyor. Bu mesaj, insan ilişkilerinde empati ve anlayışın önemini vurgulamaktadır. İnsanların yaşadıkları sorunları ve duyguları uzaktan anlamamızın zorluğunu ve bu nedenle her zaman anlayışlı ve nazik davranmamız gerektiğini ifade etmektedir. "Uzaktan göründüğü gibi değil" kısmı, insanların dış görünüşlerinin yaşadıklarıyla uyuşmaması, ve iç dünyalarının tamamen anlaşılmaz olabileceği vurgulanmaktadır. Dolayısıyla, her zaman nazik olmamız gerektiği vurgulanıyor.

Fotoğrafta, 1900'lü yılların başlarında, muhtemelen bir baloda ya da özel bir toplantıda, takım elbiseli ve kravatlı erkekler müzik yapıyor. Bir piyano var ve ön plandaki adam piyanonun başında çalıyor. Diğer iki erkek ise banjo ve başka bir enstrüman çalıyor. Fotoğrafta, belki de biraz abartılı bir şekilde, özenle giyinen insanların müzik yapmasıyla, bir nevi "iyi giyimli ve gösterişli ama boş" bir mesaj veriliyor. Bu, özünde hafif bir ironi, ya da bir mizah unsuru taşıyor. Piyano çalanın gülümsemesi de bu etkiyi daha da güçlendiriyor; bu çabaya rağmen kendine özgü bir zekâ ve hafif alaycılık katıyor. Dolayısıyla, "işin gücünün" ve "görünüşün" arasındaki farkın hafif bir mizahla vurgulanması söz konusu.