Fotoğrafta, güneşli bir gün batımı veya doğumu fonunda, derviş kıyafeti giymiş bir adamın silueti görünüyor. Adamın başında geleneksel bir sikkesi var ve bir eli göğsünde duruyor. Ön planda beyaz harflerle yazılmış bir alıntı var. Fotoğrafta herhangi bir şaka bulunmuyor. Bu, Mevlana Celaleddin Rumi'ye ait olduğu düşünülen bir alıntıdır.

Fotoğrafta bir derslik ortamı ve bir öğretmen figürü tasvir ediliyor. Karikatürün sol tarafında kravatlı, şapkalı bir adamın önünde bir kağıt duruyor. Kağıtta "Kamu maliyesine giriş" yazıyor ve adamın yüzündeki ifade pek de memnun değil. Bu adamın üzerinde bir not daha var ve adamın bir "marka" olduğu belirtiliyor. Sağ tarafta ise merdivenli bir derslikte öğrenciler oturuyor ve bir hoca ders anlatıyor. Hoca, öğrencilere "Ulan ben de profesörüm bu da profesör... İkimiz de aynı maaşı alıyoruz... Skerm döneüsü filan... ne uğraşıyorum, alemin tasavvufi benimiyim lan?" diye sesleniyor. Öğrenciler ise "Blok yapalım erken çıkalım çocuklar..." diye cevap veriyor. **Karikatürün Mizahı:** Karikatürün mizahı birkaç katmandan oluşuyor: 1. **Öğretim Üyelerinin Maaş Beklentisi ve Hayal Kırıklığı:** Hoca, kendisinin de profesör olduğunu ancak aldığı maaşın diğer profesörlerle aynı olduğunu belirterek bir hayal kırıklığı yaşıyor. "Alemin tasavvufi benimiyim lan?" sözüyle hem kendi durumunu hem de belki de sistemin adaletsizliğini ironik bir şekilde vurguluyor. Kendi mesleki statüsüne rağmen beklediği maddi karşılığı bulamaması, mesleki tatminsizliğin bir yansıması. 2. **Kamu Maliyesi ve Öğrencilerin Geliş Yorumu:** Sol taraftaki "Kamu maliyesine giriş" yazılı kağıt ve adamın yüzündeki ifade, kamu maliyesine girişin veya bu konunun zorluğunun veya sıkıcılığının bir simgesi olabilir. Ardından gelen "Blok yapalım erken çıkalım çocuklar..." yorumu ise öğrencilerin dersle veya gelecekle ilgili beklentilerini değil, sadece derslikten bir an önce çıkma isteklerini gösteriyor. Bu durum, öğrencilerin derslere ve genel olarak geleceğe karşı duyduğu ilgisizliği de ima ediyor. 3. **Karşıtlık:** Bir yanda maaşı ve mesleği üzerinden hayal kırıklığı yaşayan bir hoca, diğer yanda ise derslikten kurtulmayı dert edinen öğrenciler. Bu iki grup arasındaki beklenti ve motivasyon farklılığı, karikatüre mizahi bir boyut katıyor. Özetle, karikatür, eğitim sistemindeki bazı sorunları, öğretim üyelerinin yaşadığı maddi ve manevi tatminsizliği ve öğrencilerin derslere karşı duyduğu genel ilgisizliği ironik ve esprili bir dille ele alıyor.

Fotoğrafta, Hz. Mevlana'nın bir tasviri ve altında Türkçe bir özdeyiş görülüyor. Özdeyiş, "dürüstlük pahalı bir mülktür, fakir orospu çocuklarında bulunmaz" şeklinde. Bu özdeyiş, oldukça çarpıcı ve ironik bir ifadeyle dürüstlüğün değerini vurguluyor. Aynı zamanda toplumda yaygın olan bazı önyargıları ve değer yargılarını eleştirel bir dille dile getiriyor. "Fakir orospu çocukları" ifadesi, toplumdaki bazı insanların dürüstlükten yoksun olduğuna dair bir genelleyici görüşü yansıtıyor ve bu görüşe ironik bir biçimde karşı çıkıyor. Özdeyişin amacı, dürüstlüğün önemini vurgulamakla birlikte, toplumdaki bazı önyargılara dikkat çekmek ve bunlara karşı çıkmak. Bu nedenle, özdeyişin doğrudan bir manası yerine, ironik ve eleştirel bir anlam taşıdığı söylenebilir. Ayrıca, Hz. Mevlana'nın imajı, özdeyişin derinliğini ve tarihsel bağlamını pekiştiriyor.

Resimde, çizgi film tarzında, üzgün bir ifadeyle resmedilmiş bir erkek figürünün iki kadın tarafından sarılıp öpüldüğü bir sahne var. Kadınların saç renkleri farklı. Resmin altındaki metin, "cennete gidince Mevlana" diyor. Bu, Mevlana'nın mistik ve manevi yolculukla ilişkilendirildiği, ancak resmin cinsel içerikli olması sebebiyle, Mevlana ile olan bağlantıyı mizah yoluyla alay eden bir göndermedir. Resim, "cennete" gitmenin birden fazla yolu olabileceğini ya da Mevlana'nın dahi böyle bir deneyimden etkilenebileceğini ironik bir şekilde anlatıyor. Görüntünün gerçekte Mevlana ile olan ilişkisiz ve cinsel içeriğe sahip olmasıyla mizah yaratılıyor.

Resimde, tarihi bir şahsiyetin (Muhtemelen Nesimi) portresi görünüyor. Portre, eski tarz bir resim tarzında çizilmiş ama yüzüne simli bir efekt uygulanmış. Bu simli efekt, esprili bir şekilde, "Nesimi yüzünde sim var" ifadesiyle bağlantılı. Bu, Nesimi'nin adının, çok değerli ve pahalı olan simli bir nesneyle ilişkilendirilmesiyle, onun zenginliğini veya değerini vurgulamak için bir mizahi yaklaşımı temsil ediyor. Özetle; Nesimi'nin adını veya şahsını lüks ve modern bir ifadeyle ilişkilendiren bir espri.

Resimde, "Kızıl Sakal" kullanıcı adlı bir Twitter kullanıcısının paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, "Divan şairi: Sakso çekmek istiyorum" ifadesiyle bir şaka yapılıyor. Divan şairleri, geleneksel Türk şiirinin önemli temsilcileridir ve genellikle duygusal, derin ve soyut konular hakkında şiirler yazarlar. "Sakso çekmek" ise, modern ve daha popüler bir müzik aleti olan saksafon çalmak anlamına geliyor. Dolayısıyla, "Divan şairi: Sakso çekmek istiyorum" ifadesi, klasik edebiyat ile modern müzik arasında bir karşılaştırma ve belki de bir zıtlık oluşturuyor. Bu, şairin geleneksel şiir anlayışını veya estetik beklentilerini sorgulamak veya çağdaşlaşmak için bir istek olarak yorumlanabilir. Paylaşımın devamında "Edebiyat tarihçileri: Bu nasıl bir Allah aşkıdır böyle" ifadesi, klasik edebiyat dünyasındaki kişilerin, modern müzik aracılığı ile ifade edilen bu duygusal arzuyu nasıl algılayabilecekleri veya klasik şiir anlayışıyla nasıl çelişebileceği üzerine bir espri yapıyor. Özetle, şaka geleneksel ile modern arasında bir karşıtlık, zıtlık ve absürt bir karşılaştırmalara dayalı bir mizah içeren bir espridir.

Fotoğrafta, çizgi film tarzında, üç kadınla sarılı, şaşkın ve mutsuz bir adam görülüyor. Adamın yüz ifadesi ve durumundaki çaresizlik, Mevlana'nın meşhur sözü "cennete gidince" ile ilişkilendiriliyor. Bu, bir "cennet" imajı kullanarak, sosyal medyada yaygın olarak kullanılan, "çok zor bir durum" veya "çok üzücü bir durum" gibi, absürt bir senaryo veya mizahli bir durum anlatmak için kullanılan bir tür internet memesi. Kadınların adamı sarması, şaşkın/üzgün yüz ifadesiyle, komik bir şekilde, zor veya kötü bir durumu anlatmaya çalışıyor. Bu, genellikle çok fazla seks içerikli ve uygunsuz imajlar içeren internet platformlarında yaygın kullanılan ve absürtlüğüyle mizah yaratan bir tip jest.

Resimde, iki farklı panelde, aynı anda iki farklı bakış açısı sunulmuş. Sol tarafta, beyaz kıyafetler giyen ve daireler çizerek dönen bir Sufi dansçısı görülüyor. Bu, Sufi kültürünün ritüellerini ve dans biçimini temsil ediyor. Sağ tarafta ise bulanıklaştırılmış bir görüntü var. Görüntü, bir kişinin Sufi'ye nasıl baktığına dair bir mizah örneği. Bulanıklaştırılmış görüntü, gözlemcinin Sufi'yi farkında olmadan nasıl bir an için dikkatlice incelediğini temsil ediyor. Yazılar, mizahın özünü vurguluyor. "Benim Sufi'ye bakışım" başlığı, gözlemcinin Sufilere olan saygısını ve takdirini gösteriyor. "Sufi'nin bana bakışı" ise, muhtemelen hızla hareket eden ve oldukça yoğun bir şekilde hareket eden bir Sufi'nin, yoğun dikkatle odaklanmış olması ve diğer hareketleri ve davranışları hızlıca fark etme olasılığını komik bir şekilde yorumluyor. "Merhaba Sufi" ve "Tekrar Merhaba Sufi" satırları, Sufi'nin aniden gelen ve daha sonra beklenmeyen bir şekilde tekrar gelen başka bir gözlemci/kişiyle karşılaştığını ve buna hızlıca tepki verdiğini gösteriyor. Böylece hareketin hızına, ve görmenin/farkındalığın yoğunluğuna odaklanarak bir mizah oluşturulmuştur. Bu mizah türü, zıtlık ve beklenmedik tepkiler üzerinden bir espriyi yaratmaya dayanmaktadır.

Görüntüde, yakından çekilmiş, canlı pembe bir gülün detaylı bir görüntüsü yer alıyor. Gülün dibinde, çiçek yapısının iç kısmı, içe doğru kıvrılmış yaprakların arasında bir boşluk oluşmasını sağlıyor. Bu, fotoğrafın biraz rahatsız edici bir etkiye sahip olmasını sağlıyor. Resmin üzerinde, Türkçe olarak yazılmış bir yazı var. Bu yazıda, "Hakkı varmayı meslek edin, gönül almayı bırak..." şeklinde başlayan bir şiir veya özdeyiş yer alıyor. Sonrasında, "saraylarda mermer olmayı toprak ol..." şeklinde devam ediyor. "Güller yetişsin" ile biten bu şiir, bir anlamda, maddi olanın yerine maneviyatın, ve özverinin ve güzelliğin önemine vurgu yapıyor gibi görünüyor. Fotoğraf ve şiirin bir araya getirilmesiyle, görselliğin ironik bir şekilde, şiirin mesajıyla çelişen bir anlam yaratıyor. Çelişkinin altında, "Hayırlı Cumalar" selamlamasıyla beraber, bu görsel şaşırtıcı, belki de rahatsız edici, ve dikkat çeken bir mizah içeriyor. Dolayısıyla, gönderilen mesajın özünde bir ironi veya insan ilişkileri ile ilgili bir eleştiri olduğu söylenebilir.

Resimde, meşhur tasavvuf şairi Hz. Mevlana'nın bir görseli ve altındaki bir YouTube videosunun ekran görüntüsü yer alıyor. Video, Hz. Mevlana ile Şems-i Tebrizi arasındaki karşılaşmayı konu alıyor. Görselde, bir "soru oyunu" tarzı, "Şems ona ilk ne sordu?" gibi bir soru ile tasarlanmış. Jest ve içerik, Hz. Mevlana'nın bir medrese öğrencisi gibi (hatta bazı geleneksel kıyafetleri giymiş) temsil edilmesini ve bunu, modern medrese öğrencilerinin "modern" bir sorun/soru gibi algılamasını amaçlıyor. Bu, Hz. Mevlana ve Şems'in karşılaşması gibi klasik bir konuyu modern bir medya platformu (YouTube) ve eğlenceli bir format (soru oyunu) ile sunarak, klasiği modernle buluşturan, ironik bir mizah türüne dayanıyor. Özetle, klasik konunun modern bir anlayışla sunuluşunu ve okuyucuda yaratılan şaşkınlığı/tebessümü ele alıyor.

Fotoğrafta, "Aloske Gang" adlı bir Twitter hesabına ait bir tweet görülüyor. Tweetin içeriği, manitacılık, flört etme, mekanlarda kadınlarla takılma ve ilişki yaşama gibi davranışlardan uzak durulması gerektiğini, "ahmet yesevi" gibi bir dindar ve sade yaşam tarzının benimsenmesini savunuyor. Tweetin kullandığı dil, gençlik slang'ı ve biraz da alaycı bir üslup içeriyor. "Manitacılık yok, flört yok..." gibi ifadeler, bu tarz ilişkilere karşı olan bir tutumu yansıtıyor. "Fakbadi yapıp sevişiyim yok" ifadesiyle, gerçekçi olmayan davranışlar eleştiriliyor ve "ahmet yesevi gibi yaşıyoz amk" bölümü, sade bir yaşam tarzını benimseme isteğiyle dindar bir kişiye referans yaparak bir mizah unsuru ekliyor. Özetle, tweet, genç bir kesim tarafından yaşanan ilişkiler ve sosyal davranışlar hakkında bir eleştiri ve alaycı mizah içeren bir yorum niteliğinde. "Amk" kelimesi, bazı gençlik slang'ları arasında kullanılan ve genellikle hafif sövgü içeren bir ifade olduğundan, mizahın daha genç kitleye hitap ettiğini gösteriyor.

Görüntüde, bir Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımın üst kısmında, makyajlı, başı traşlı bir kişinin fotoğrafı ve bu kişinin adının "heikeopsis" olduğu görülüyor. Altında, bir başka kullanıcı olan "dyke of normandy" tarafından yazılmış bir yorum yer alıyor. Yorumda, "babam topac gibi donuor salonda yardim edib" ifadesi kullanılıyor. Bu, "babam, Topac Shakur gibi salonda (bir yerde), giyinirken yardım etti" anlamına geliyor gibi görünüyor. Önemli olan, "Topac Shakur gibi" ifadesinin, bazı kültürlerde, belirli bir tarzı/giyinme biçimini ifade eden bir gönderme olduğunu söyleyebiliriz. Bu nedenle, yorumun "babam" (babam) denmesinin ironisi, biraz abartılı bir tarz veya davranışın babaya atfedilmesini vurguluyor. Genel anlamda, biraz eğlenceli ve ironik bir dil kullanımı var; ciddi anlamı değil, biçimsel tarzı daha önem taşıyor.

Fotoğrafta, başörtülü üç genç kadın, bir sahnede müzik aletleri çalıyor. İki kadın gitar, biri davul çalıyor. Fotoğrafın altındaki metin, "Nur ve Ötesi - Bir Günahım Var" şeklinde. Bu, bir espriye dayanıyor. Müslüman kadınların genellikle müzikle ilişkilendirilmediği/ortaya çıkmaması gerektiği gibi toplumsal algıların, ve özellikle başörtüsüyle müzik çalmanın toplumsal kabul görmediği ima ediliyor. "Nur ve Ötesi" sözü, sınırların ötesinde, kabul edilebilirliğin ve toplumdaki beklentilerin ötesine geçilmesini ima ediyor. "Bir Günahım Var" kısmı, bu durumun "günah" olarak algılanabileceğini, yani toplumsal beklentilere karşı gelmenin bir cezası olabileceğini vurguluyor. Espri, bu durumun toplumsal normlar ve beklentilerle bir çelişki ve mizah unsuru içerdiğini gösteriyor.

Resimde, Mevlana Celaleddin-i Rumi'nin bir portresi bulunuyor. Ancak resim, metin eklemeleriyle ve alt yazıların (özellikle "herhalde abla sus") eklenmesiyle esprili bir hale getirilmiş. Genel anlamda, resmin altındaki "herhalde abla sus" ifadesi, Mevlana'nın ünlü kişiliğiyle, sanki kız kardeşine sesleniyormuş gibi bir komik anlam katıyor. Bu durum, resmin ciddi bir portreden esprili bir internet kültürü unsuruna dönüşmesini sağlıyor. Görüntü, Mevlana'nın imajını, modern bir bağlamda ve biraz da ironik bir şekilde ele alıyor. "Herhalde abla sus" ifadesi, Mevlana'nın hikmetine biraz da alaycı bir yaklaşımı yansıtıyor. Resimde, Mevlana Celaleddin-i Rumi'nin bir portresi bulunuyor. Üzerinde "herhalde abla sus" yazısı dikkat çekiyor. Bu, "herhalde abla, sus" şeklinde okunabilir. "Herhalde" kelimesi, muhtemelen ablanın konuşmasını gerektiren bir durum olduğu anlamına gelir. "Sus" ise konuşmaması gerektiğini ifade eder. Bu durum, Mevlana'nın oldukça saygın, bilge bir figür olduğu düşünülerek ve bununla birlikte "herhalde abla" ifadesinin hafif bir mizah, veya ironi içeren bir ifade olduğu düşünülerek, komik ve ironik bir ilişki kuruluyor. Görsel bir mizah türü örneği. Resimde kullanılan ifadelerin anlamları ve bağlamı, kültürel ve toplumsal normlar doğrultusunda değerlendirilmelidir.

Resimde, Atatürk'ün ve birkaç kişinin masa etrafında oturmuş, muhtemelen Türk halk oyunlarından bir tür taş oyunu ya da benzeri bir oyun oynadıkları görülüyor. Görüntünün renk kalitesi ve çekim açısı, fotoğrafın eski bir dönemden kalmış olduğunu gösteriyor. Tweet'te ise "Şeş kapısını yekle, tekke ve zaviyeleri zevkle kapıyorum" yazıyor. Bu, Atatürk'ün (ve muhtemelen yanında oturan kişilerin de) şah oyununda iyi olduğuna işaret eden bir espri. "Şeş kapısını yekle" ifadesi, oyunda şah'ı önemli bir noktaya taşımayı, "tekke ve zaviyeleri zevkle kapıyorum" ise bu sayede oyunun kontrolünü ele geçirdiğini ve rakiplerine karşı üstünlük kurduğunu anlatıyor. Dolayısıyla, espri Atatürk'ün stratejik zekasını ve oyunculuğunu vurguluyor. Eski bir fotoğrafı günümüzdeki bir sosyal medya platformu (Twitter) gönderisi ile eşleştirerek mizah yaratılıyor.

Resimde, Ekin Aktaş adlı kişinin Twitter paylaşımı yer alıyor. Paylaşımda, "Zerre içinde zerreyim ben kendimi bilmez miyim" diye bir cümleyle, kuantum fiziği ve Alevilik arasındaki bağlantıya dair bir düşünce ortaya koyuyor. "10/10 hareket" etiketi ve @ononhareket kullanıcısının paylaşımda yer alması, konu hakkında bir tartışma veya yorum alışverişi içinde olabileceğini gösteriyor. Resmin alt kısmında, "QUANTUM ve ALEVİLİK" başlığıyla bir kitap görülüyor. Kitap kapağının tasarımı, kuantum fiziği temalarını (atom, molekül vs.) ve Alevilik sembolojisini bir araya getirerek, konunun ilginç ve tartışılır olduğunu vurgulamaktadır. Paylaşımın içindeki espri ise, kuantum fiziğinin karmaşıklığı ve Alevilik inanç sisteminin özünün anlaşılmasının zorluğuna gönderme yaparak, bu iki farklı konunun birleştirilmesinin neden zor ve ilginç olabileceğini vurgular. "Zerre içinde zerreyim ben kendimi bilmez miyim" cümlesi, insanın kendi varoluşunu ve evreni anlama çabasını, bu konuların karmaşıklığını ima ediyor. Dolayısıyla, espri, bu iki farklı alanın bağlantısını bulmaktaki zorluğu ve potansiyel çelişkileri ele alıyor.

Resimde, Hz. Mevlana'nın sema töreninde döndüğü, hareketli bir çizim var. Resmin altındaki metin "hz. mevlana rövaşata kalarken" diyor. Bu, "Hz. Mevlana sema yaparken" şeklinde okunabilir. Jest, şaka amacıyla, Hz. Mevlana'nın semasını, "rövaşata" (yani, dansın doruk noktası, sema) sırasında hâlâ dönüyor olması durumuna bağlayarak espri yapıyor. Şakada, dönme eylemiyle "rövaşata" kavramı arasında bir bağlantı kuruluyor ve "rövaşata"nın beklenmedik bir duruma denk gelmesiyle ilgili komik bir imaj oluşturuluyor. Fotoğrafın profilinde ise, sigara içen bir köpeğin olması, bir komik dokunuş katıyor. Genel olarak resim, Hz. Mevlana'nın sema törenini bir nevi abartılı ve komik bir biçimde temsil ediyor.

Resimde, bir dervişin (Sufi) dansını gösteren iki ayrı görüntü bulunuyor. Soldaki görüntü, dervişin dansını izleyenlerin gözünden bakış açısını canlandırıyor, net ve odaklı bir şekilde. Sağdaki görüntü ise hareketin, hızın ve yoğunluğun bir sonucu olarak bulanık bir şekilde görünüyor, sanki dervişin hareketlerini takip edemeyen ya da algılayamayan birinin gözünden bakış açısını temsil ediyor. Bu zıtlık, Sufilerin danslarının etkisi ve izleyiciler üzerindeki etkisini komik bir şekilde vurguluyor. Derviş için dansı izlemenin, izleyenlerin algısı açısından bir "bulanıklık" halini çağrıştırıyor. Bir tür "Sufi dansı deneyimi"nin algılama ve zihinsel etkisine ile dalgınlığa dayalı bir espri örneğidir. Böylece, "benim gözümden Sufilerin dansı nasıl görünüyor, Sufilerin gözünden ben nasıl görünüyorum?" karşılaştırılması yapılıyor.

Resimde, bir futbol stadyumu (Beşiktaş Stadyumu gibi görünüyor) ve stadyumun üzerinde uçan, sanki süper kahramanmış gibi görünen, beyaz bir şeye benzeyen bir şey var. Resimle birlikte, bir Twitter mesajı paylaşılmış. Mesajda, "Yorumu okuduktan sonra bi daha kartalı göremiyosun djsnalskdjd" deniliyor. Bunun altındaki mesajda ise "Çağan Bükücü" isimli kullanıcı, "o kartal mıymış amk ben onu yukarıdan bakan mevlana sandım amk" diyor. Şaka, yorum okuduktan sonra insanın dikkatini çeken şeyin ilk başta gördüğünden farklı algılanabileceğini, beklentilerin değişebileceğini vurguluyor. İlk bakışta stadyumun üzerinde uçan şeye kartal diye düşünülen ama sonra farklı bir şey olduğu fark edilen anlamına gelmektedir. "Mevlana sandım amk" kısmı ise, stadyumun yüksekliğinden dolayı uçan nesneye abartılı bir anlam yükleme ve hayal ürünü bir yorum yapma şeklinde yorumlanabilir. Kısaca, dikkat dağınıklığı ve beklentilerin değişebileceğini konu almaktadır.

Resimde, Mevlana'nın sema törenindeki hareketini simgeleyen, stilize edilmiş bir çizim var. Çizim, Mevlana'nın sema ederken yaptığı dönüşleri ve kıyafetlerinin hareketini gösteriyor. Yazıdaki, "hz. mevlana rövaşata ya kalkarken" ifadesi, Mevlana'nın sema ederken yaptığı hareketleri ve bu hareketlerin ne kadar etkileyici olduğunu vurgulamaktadır. Joke, Mevlana'nın sema ederkenki hareketlerinin ne kadar hızlı ve etkileyici olduğuna, bir anlamda rövaşata halini nasıl sergilediğine gönderme yaparak esprili bir üslupla anlatılıyor.