Resimde Ayasofya'nın kapısının bir kısmı görülüyor. Kapıda bir hasar var. Tweet'te "Yedik sanki kapılarını" yazılmış. Ayasofya'nın kapısındaki hasarın, "yedik sanki" diyerek bir şey yediği gibi bir algı yaratması ve bu durumun mizah unsuru olarak kullanılması, tweet'teki espriyi oluşturuyor. **Özet:** Ayasofya kapısındaki hasar, "yedik sanki kapılarını" sözüyle birleştirilerek mizah yaratılmış.

Resimde üç karakter var. Bir kadın, tavada bir kalbi kızartıyor. Önünde masa üzerinde bir çocuk oturmuş, yanında bir çocuk daha duruyor. Duvarda "ane yarın da ayasofyanın kapısını pişirsene" yazıyor. Fıkra, kadın ayasofyayı pişirmeye çalışırken, çocukların tepkisini ve çocuğun tavrını komik bir şekilde gösteriyor. Ayasofya bir ibadethanedir ve yemek olarak pişirilemez. Çocuğun tavrı da durumu daha da komik hale getiriyor.

Fotoğrafta Ayasofya'nın kapısının bir kısmı görülüyor. Kapıda bir delik var. Şaka ise, Ayasofya'nın kapısının "yedik" gibi ifade ediliyor. Bu ifade, Ayasofya'nın tarihsel önemini ve güzelliğini vurgulamak için kullanılırken, kapıdaki delik ise bir "yediğin" sonucu olarak gösteriliyor. Şaka, Ayasofya'nın geçmişte saldırılara maruz kaldığını ve bu saldırılar sonucu hasar gördüğünü ima ediyor.

https://t.co/R740BOvNTD CENGİZHAN @Cengogang OROSPU ÇOCUKLARI BİZE ZORLA EFES ANTİK KENTİ HALI SAHAYA MI ÇEVİRTECEKSİNİZ BPT...

Fotoğrafta, siyah bir kılıf içinde bir Nokia 3310 cep telefonu görünüyor. Şaka, Nokia 3310'un dayanıklılığına bir gönderme. Telefonun o kadar sağlam olduğu söyleniyor ki, düştüğünde bile kırılmıyor, bu yüzden bir koruma kılıfına ihtiyacı yok. Bu nedenle, "bir koruma kılıfı yapana kadar kimse kendini işe yaramaz hissetmesin" deniyor. **İngilizce açıklaması:** The photo shows a Nokia 3310 mobile phone in a black case. The joke is a reference to the Nokia 3310's durability. The phone is said to be so sturdy that it can withstand even falls, so it doesn't need a protective case. Hence, the comment suggests that "no one should feel useless until they've made a protective case for it."

Fotoğrafta, bir Twitter tartışması ve bir haber ekran görüntüsü var. Twitter tartışmasında "Elif" adlı bir kullanıcı "Ayasofya'nın tarihi kapısını kutsal sayıp parçalarını ağızlarına atıyorlarmış" şeklinde bir yorum yapmış. Bu yoruma tepki olarak, "begs" adlı bir kullanıcı, "Kayseri'de MELİKGAZİ'nin mumyasını YEDİLER lan kısırlık ilacı diye" şeklinde bir yorum yapmış. Bu yorum, Ayasofya'nın kapısını kutsal sayıp parçalarını ağızlarına atıyorlarmış yorumuna bir karşı-argüman olarak kullanılıyor. Ancak bu yorum, Ayasofya kapısı ile mumya arasında hiçbir bağlantı olmamasına rağmen, aşırı bir örneklendirme ve abartılı bir benzetme kullanarak komik bir etki yaratıyor. "Kayseri'de MELİKGAZİ'nin mumyasını YEDİLER lan kısırlık ilacı diye" ifadesi, Ayasofya kapısı olayına benzetilerek "abartılı" bir eylem olarak gösteriliyor ve böylece orijinal yorumun abartılılığına dikkat çekiliyor. Yani şaka, Ayasofya'nın tarihi kapısının parçalarını ağızlarına atıyorlarmış ifadesinin abartılığını, Kayseri'de bir mumyanın kısırlık ilacı olarak kullanıldığını iddia ederek vurguluyor. Bu durum, orijinal yorumu ironik bir şekilde eleştiriyor ve aşırı bir örneklendirme yoluyla komik bir etki yaratıyor.

Resimde bir Twitter paylaşımı ve altındaki yorum görüyoruz. Paylaşımda Kayseri'de Melikgazi'nin mumyasının kisırlik ilacı diye yendiği belirtiliyor. Yorumda ise Ayasofya'nın tarihi kapısının kutsal sayılıp parçalarının ağızlara atıldığının yazılıp kızgın emojilerle tepki verilmiş. Burada espri, Ayasofya olayını Kayseri'de Melikgazi mumyasının kisırlik ilacı olarak yendiği haberine benzeterek, her ikisinin de inanılmaz ve gerçeği yansıtmayan bir olay olduğunu ima ediyor.

Resimde Twitter'dan alınmış üç farklı tweet var. İlk tweet, Bee Haber adlı hesaptan olup, Prof. Dr. İlber Ortaylı'nın Ayasofya'nın tarihi kapısının hasar gördüğü konusunda yaptığı bir açıklamaya dair. Ortaylı, insanların kapının parçalarını kutsal sayıp ağızlarına attığını iddia ediyor. İkinci tweet FurkanK adlı bir kullanıcıdan ve Ortaylı'nın bu olaya gösterilen ilgiye 2 yıldır şaşırdığını, bu tarz olayların güvenlik açığı olduğunu ve kameraların olmaması nedeniyle yaşandığını belirtiyor. Üçüncü tweet ise Barış adlı bir kullanıcıdan olup, Ortaylı'nın Ayasofya'yı yemiş olduğunu düşünerek böyle olaylar yaşandığını ve bu coğrafyanın kapasitesinin üzerinde şeyler beklediklerini söylüyor. Bu tweet'lerdeki espri, İlber Ortaylı'nın Ayasofya kapısı hakkındaki açıklamasını ele alarak, onun sözlerini abartılı ve gerçekçi olmayan bir şekilde yorumlayarak yapılıyor. Özellikle Barış'ın "Ayasofya'yı yemiş" yorumu, Ortaylı'nın açıklamalarının abartılılığına dikkat çeken bir mizah örneği.

Fotoğrafta, bir haber programı ekran görüntüsü görülüyor. Ekranda, tarihçi-yazar İlber Ortaylı, Ayasofya'nın tarihi kapısının hasar gördüğü ve insanların kapı parçalarını kutsal sayıp ağızlarına attığı haberi hakkında konuşuyor. Haber sunucusunun arkasındaki ekranda ise, "İnsanlar kapı parçalarını kutsal sayıp ağızlarına atıyor" yazısı ve Ayasofya'nın kapısının önünde bir grup insanın durduğu görülüyor. Bu haber, Ayasofya'nın tarihi kapısının hasar gördüğü konusunda haber yapıyor. Ancak haberin içeriği, Ayasofya'nın tarihi ve kültürel önemine saygısızlık ediyor ve insanların tarihi eserlere saygısız davrandığı şeklinde bir imaj yaratıyor. Bu durum, haberin gerçekçi olmaktan çok, izleyicileri eğlendirmek için abartılı ve absürt bir şekilde sunulduğunu gösteriyor. Özetle, bu haber, Ayasofya'nın tarihi kapısının hasar gördüğü haberini, absürt bir şekilde abartarak ve insanları bu durumdan sorumlu tutarak eğlenceli bir şekilde sunuyor. Bu da, haberin gerçekliği yerine, izleyicileri eğlendirmeyi hedeflediğini gösteriyor.

Resimde, sağda yeni inşa edilmiş ve solunda tarihi bir binanın fotoğrafı var. İki binanın mimari açıdan aynı olmasına rağmen, sağdaki binanın tarihi binanın üstünde duruyor. Bu durum, tarihi binalara yapılan restorasyonların aslında binayı yok etme amacına hizmet edebileceğini gösteren bir hicivdir. Şaka, restorasyonların tarihi binaların orijinal yapısına zarar verebileceği ve onları asıl amaçlarından uzaklaştırabileceği fikrine dayanmaktadır.

Fotoğrafta, yıkık bir binanın kalıntıları görülüyor. Binanın üst kısmı tamamen yok olmuş ve sadece alt kısımları ayakta kalmış. Binanın duvarlarında çatlaklar ve yıkılma belirtileri var. Bu fotoğraf, "Yıkılan binanın kalıntıları" olarak yorumlanabilir. Fakat bunun üzerine bir de "Kalanı da yıkılacak" şeklinde bir ekleme yapılabilir. Bu ekleme, binanın tamamen yıkılmasının an meselesi olduğunu ima eder ve fotoğrafa bir kara mizah katabilir. **Türkçe şaka:** Fotoğrafta yıkılan bir binanın kalıntıları görülüyor. "Kalanı da yıkılacak" diye bir ekleme yapıldığında ise binanın tamamen yıkılmasının an meselesi olduğu ima ediliyor ve bu da fotoğrafa bir kara mizah katıyor. Fotoğrafta eski bir binanın yeni inşa edilen bir bölümünün, orijinal binanın üzerine inşa edildiği görülüyor. Yeni eklenen bölüm eski binanın duvarlarını desteklemek için çelik bir çerçeveye yerleştirilmiş. Fıkra şöyle: "Eski binanın üzerine yeni bir bölüm inşa etmişler, ama inşaatçıların eski duvarları desteklemek için çelik bir çerçeve kullanmaları gerektiği ortaya çıkmış. Birisi inşaatçıya soruyor: 'Ya da eski binanın duvarlarını yıkıp yeni bir bina inşa etseydiniz?' İnşaatçı gülerek cevaplıyor: 'O zaman ne yapacağız? Eski duvarları kim destekleyecek?'"

Fotoğrafta, yeşil beyaz çizgili bir tişört giyen ve kahvesini yudumlarken gazete okuyan genç bir adam görünüyor. Adam, kahvesini içerken gazeteye bakıyor, ancak gözleri aslında fotoğraf çeken kişiye bakıyor. Bu durum, genellikle insanların fotoğraf çekilirken doğal ve rahat görünmek için "kameraya bakmadığını" göstermek için kullanılır. Fotoğrafın altında "Gelecek nesiller için umut sarıkaya'yı fotoğraflıyoruz" yazısı bulunuyor. Bu yazı, adamın gerçekte fotoğraf çeken kişiye bakmasına rağmen, kahvesine odaklanmış gibi görünmesini kasıtlı olarak komik bir şekilde yansıtıyor.

Fotoğrafta üç arkadaş gülümseyerek poz veriyor. Arkadaşların hepsi genç ve sakallı. Fotoğrafın altına "Gelecek nesillericin umut sarikayayı fotoğrafliyoruz" yazılmış. Bu yazı, "Gelecek nesiller için umut sarikayayı fotoğraflıyoruz" cümlesinin alaycı bir şekilde kullanılmasıyla oluşturulmuş bir şaka. Umut Sarıkaya, Türk sinemasının eski ve popüler bir oyuncusu. Şaka, Umut Sarıkaya'nın eski bir oyuncu olduğunu ve onun fotoğraflarının gelecek nesiller tarafından ilgi görmesinin pek mümkün olmadığını ima ederek, onun popülaritesini ve güncelliğini sorguluyor.

Fotoğrafta iki genç adam, 2006 yılında sarı otobüsün önünde poz veriyor. Gençler, çocukluk arkadaşlığı, bir zamanlar sarıkayayı fotoğrafladıklarını ve gelecek nesiller için umut olduğunu belirtmek için sosyal medya hashtag'i kullanıyorlar. Bu durum, zamanın nasıl geçtiğini ve o zamanlar sarıkaya'nın fotoğraflanması konusunda bir şaka yapıyor. Fotoğraf, o dönemin gençleri tarafından yaşanan nostaljik bir anı hatırlatıyor ve sarı otobüsün sembolik olarak kullanılmasının bir mizah unsuru olarak yorumlanabileceğini gösteriyor.

Fotoğrafta, Mustafa Özgür adlı bir Twitter kullanıcısının, define işaretlerini ve arkeolojik GBT'yi anlatan bir tweet'i görülüyor. Bir diğer kullanıcı, "NewvalS" adlı profil, Mustafa Özgür'ün hesabının kapatılması için şikayet edilmesi gerektiğini belirtiyor. NewvalS'in yazdığı yorumda, define aramak için 5 bin yıllık tarihi mezarların talan edildiği iddia ediliyor. Burada espri, NewvalS'in, Mustafa Özgür'ün tweet'ini ciddiye alıp definecilik faaliyetlerine karıştığına inanarak tepki vermesi. Aslında Mustafa Özgür muhtemelen eğlenceli ve ironik bir şekilde define işaretlerini anlattığı için, NewvalS'in yorumu abartılı ve gerçek dışı bir tepki olarak algılanıyor.

Fotoğrafta, İtalya'da Pisa Kulesi'nin önünde iki genç adam var. Adamlardan biri, arkadaşının sırt çantasını Pisa Kulesi'nin eğikliğine benzetecek şekilde poz veriyor. Bu fotoğraf, "No Context Brits" (Bağlamsız Britanyalılar) adlı bir Twitter hesabından alınmış ve bu hesap, hiçbir bağlam olmadan paylaşılan komik veya tuhaf fotoğrafları yayınlamakla bilinir. Bu fotoğraf, İngilizlerin tuhaf ve esprili yönünü yansıtır ve insanları eğlendirmek amacıyla paylaşılmıştır. Fotoğraftaki espri, adamın sırt çantasını Pisa Kulesi'nin eğikliğine benzeterek, arkadaşını güldürmesi ve onu paylaşmaya teşvik etmesidir. Bu tür "bağlamsız" fotoğraflar, sosyal medyada eğlence ve kahkaha yaratmak amacıyla paylaşılır ve insanların günlük yaşamda karşılaştıkları komik anları paylaşmalarına olanak tanır. Fotoğrafta bir adamın aya taşımaya çalıştığı bir araba görülüyor. Arabanın bagajında "British Museum" yazıyor ve "Eğer İngilizler aya ilk ayak basan olsaydı..." başlığı ile paylaşılan bir tweet. Şaka, İngilizlerin her şeyi müzeye koyma eğilimini, hatta aya ayak bastıkları için bile müzeye koyacaklarını ima ediyor.

Bu fotoğrafta, çok detaylı bir şekilde oyulmuş sütunları olan görkemli bir Hindu tapınağı görüyoruz. Sütunlar, karmaşık desenler, heykeller ve figürlerle süslenmiş. Ancak, fotoğrafta herhangi bir espri veya şaka yok. Bu, sadece muhteşem bir mimari eserin güzelliğine odaklanan bir fotoğraf.

Görüntü, Twitter'da bir kullanıcının (Ayşegül) yaptığı bir tweet'i gösteriyor. Tweet'te, ünlü mimar Mimar Sinan'a benzeyen bir mimarın cami yaptırma eylemi esprili bir şekilde ele alınmış. Tweet'in anlamı, Mimar Sinan'ın olağanüstü mimari yetenekleri ve cami yapımındaki ustalığına gönderme yaparak, bu yeteneğe sahip bir mimarın cami yaptırma eylemini hafifçe abartılı veya absürt bir durum olarak sunuyor. "ne diye" ifadesi ise, durumun biraz anlamsız veya fazla abartılı olduğunu vurgulayan bir ifade. Tweet, bu karşılaştırmayı mizah yoluyla kullanarak bir espri oluşturuyor.

Resimde, sol tarafta bir İsa portresi, sağ tarafta ise modern giyimli bir adamın resmi bulunmaktadır. Resimdeki espri, İsa'nın portresinin modern bir adamın resmine benzetilmesiyle yaratılmıştır. Bu, Türkiye'de insanların İsa'nın portrelerini modern bir şekilde "restorasyon" etme eğilimine bir göndermedir. Bu, insanlar tarafından kutsal eserlerin restore edilmesinin "ölçüsüz" ve hatta "komik" bir şekilde yapıldığına dair bir eleştiri olarak algılanabilir.

Resimde sol tarafta eski bir resimde İsa'nın portresi, sağ tarafta ise modern bir adamın portresi bulunmaktadır. Bu mizah, İsa'nın resminin restore edilmiş halinin modern bir adam gibi görünmesi üzerine kurulu. Bu, modern insanlar tarafından yapılan restorasyonların genellikle orijinal eserlere zarar verdiğini ve onları garip ve komik hale getirdiğini ima etmektedir. Resmin altında "önce" ve "sonra" yazmaktadır, bu da "restorasyon"un etkilerini vurgular. Bu mizah, restorasyon işleri hakkında yaygın bir şakayı ve restorasyoncuların bazen aşırıya kaçtıkları fikrini kullanarak gülünç bir şekilde ele almaktadır.