Resimde, kapının önünde iki kişi el sıkışıyor. Birisi takım elbiseli, diğeri de oldukça geleneksel bir kıyafet içinde (başındaki örtü, uzun pelerin vb. ile). Görünen şahısların geleneksel kıyafetler içindeki kişiye saygı ve takdir içinde el sıkıştığı anlaşılıyor. Fotoğrafın biraz ironik/mizah içeren tarafı, takım elbiseli kişinin aslında "değişen zamanlara ve geleneksel olmayan değerlere" de ayak uydurması ve "geleneksel kıyafetlerle" giyinen kişiye hürmetle el sıkışması. Bu, modernite ve geleneksellik arasındaki çatışmayı, ya da farklılıklarımıza rağmen saygı göstermenin önemini komik bir şekilde yansıtıyor. Resim "farklılıkları kabul etme" mesajı veriyor. Bu, "zıtlıkların yan yana gelmesi" veya "zıt kültürlerin barış içinde bir arada olması" ile ilgili esprili bir yorum. İşte bu ironi, fotoğraftaki mizah kaynağıdır.

Fotoğrafta, açık bir alanda, muhtemelen bir mezarlık veya tarihi bir alanın sınırını belirten, gri renkli dikdörtgen taş sütunlar görülüyor. Sütunların etrafını, zincirlerle çevrili bir çit kuşatmış. Gökyüzü kısmen bulutlu, güneş parlıyor ve çimlerin üzerinde bir bahar/yaz havası hakim. Altta "GULDUM.NET" yazan bir metin bulunuyor. Bu fotoğrafta bir "joke" yok; sadece bir tarihi veya kültürel alanı gösteren bir görüntü. Belki fotoğrafın konusu, konum veya tarihi ile ilgili bir mizah içerebilir, fakat fotoğrafın kendisinde bir espri unsuru yok. Bir web sitesi bağlantısı olarak kullanılan "GULDUM.NET" adresi ise, fotoğrafa herhangi bir mizah katmıyor.

Resimde, Mustafa Kemal Atatürk'ün portresinin bulunduğu bir Osmanlı haritası görülüyor. Haritanın üzerinde, bölümlere ayrılmış bölgeler ve haritaya ait çeşitli bilgiler var. Haritanın yanında, asker kıyafetinde bir asker ve uzun bir Türk bayrağını andıran kırmızı bir kumaşla tasvir edilmiş kadın figürü yer alıyor. Kadının üzerindeki kumaş, Türkiye Cumhuriyeti'nin kurulmasından önceki Osmanlı topraklarının genişliğini ve Türkiye Cumhuriyeti'nin kurulması ile değişen sınırları veya siyasi durumları ima ediyor olabilir. Bu, bir mizah içermeyen, geçmişi ve coğrafyayı anlatan bir görsel; ciddi bir tarihsel tasvir. Bir "şaka" olarak algılanacak bir durum bulunmamaktadır.

Resimde, muhtemelen bir çizim veya eski bir film karesinde, atlı bir savaşçı ve büyük bir sakallı, muhtemelen efsanevi bir figür olan bir adam görülüyor. Savaşçı, bir atın üzerinde yayı ile hazırlıklı bir halde. Arka planda büyük sakallı adam, sanki düşünceli bir şekilde bakıyormuş gibi. Adamın üzerindeki bulutta "Bö" yazıyor. Bu, muhtemelen bir konuşma balonunda, savaşçının aklından geçen, ancak tam olarak anlaşılmayan bir düşünce olabilir. Daha altta ise "Dede korkutun ne yapıyor aq" yazan bir bulut var. Bu da bir konuşma balonunda, büyük sakallı adamın karakteri hakkında bir soru veya şaşkınlık ifadesi. İşte buradaki espri: "Dede Korkut" Türk mitolojisinde önemli bir kahraman figürüdür. Resimde kahraman gibi görünen büyük sakallı adamla, savaşçı ve "Dede Korkut'un ne yaptığı" ile ilgili espri, biraz kaba ve popüler kültür dilinden geliyor. Bu bir mizah biçimidir, eski Türk kahraman figürlerini, popüler kültürün mevcut ifadeleri ile birleştirerek güncel bir şekilde esprili bir şekilde ele alıyor. "Aq" kelimesi de modern Türkçede "abartılı" bir anlam taşır ve buraya espriye bir anlam katar.

Resimde iki farklı panel bulunuyor. Sol panelde, ağlayan, üzgün bir genç kız figürü var. Sağ panelde ise, geleneksel bir Türk/Moğol savaşçısı figürü bulunuyor. Yazılar, sol panelde, "Bebeğim lütfen bir psikiyatriste git, sen bozkır göçebesi savaşçısı değilsin" şeklinde, genç kıza yönelik bir nasihat içeriyor. Sağ panelde ise, çok sayıda "eee" ve "0000" karakterlerinin bir araya gelmesiyle, sağlam bir ses tonu oluşturulmuş. Bu, sol paneldeki nasihati, belki de abartılı bir şekilde karşı çıkaran veya alay eden bir ifade gibi algılanabilir. Bu meme formatındaki mizah, bozkır göçebesi savaşçısı kimliğinin, bugün insanların yaşadığı sorunlara veya algılara, belki de ironik bir karşılaştırmayla bağlanabilir. Yani, genç kızın (ya da belki de hikayenin altındaki, genel durumun simgesi olan bu kızın), savaşçı kimliğiyle değil, psikolojik destek alma ihtiyacı ile ilgili, bir şekilde abartılı ve biraz ironik bir mesajı ifade edebilir. Olay, genç kızın belki de beklenmedik bir şekilde, bir "göçebe savaşçı" olmamasına dair bir eleştiri veya gerçekçi olmayan beklentileri taşıyan bir tavırla eleştiriliyor gibi görünüyor.

Fotoğrafta, Turgut Özal suikastına dair iddia edilen, olasılıkla gerçek dışı ve absürt bir senaryo canlandırılmış. Bir kişinin gaz maskesiyle, sanki bir suikast gerçekleştirecekmiş gibi, bir sopayla sallandığı ve yanında, oldukça grotesk bir biçimde, şişman ve küçük bir adamın göründüğü görülüyor. Fotoğrafın mizah değeri, Özal suikastı gibi ciddi bir olayı, gerçek dışı ve abartılı bir şekilde canlandırarak, bu olayı gülünçleştiriyor. Karakterlerin tuhaf ve gerçekçi olmayan görünümleri ve pozları, olayı karikatürleştiriyor ve izleyicinin güldürmesi için durum komedisi yaratıyor. Aslında burada Özal suikastı ile ilgili bir siyasi mizah örneği görülüyor. Fotoğrafın içeriği, gerçek olaylarla ilgili bir espri veya yorum yapmaya çalışıyor; ancak, bu yorumun uygunsuz ve gülünç olduğu düşünülebilir.

Fotoğrafta, at sırtında ok atan bir savaşçı ve üzerinde büyük bir sakal ve şapka olan, muhtemelen tarihi bir figür olan, sanki hayaletmiş gibi bulanık bir görüntü var. Savaşçıya yönelik konuşma balonunda "Dede korkuttun napıyon aq" yazıyor. Başka bir balon içinde ise "Bö" yazıyor. Bu, "Dede Korkut" destanından veya bu destanla ilişkilendirilmiş bir hikayeden alıntılanmış bir görsel. "Dede Korkut napıyon aq" ifadesi, destanın kahramanlarından birinin, şimdi hayalet olan veya sanki uzaktan bakıyormuş gibi görünen bir kişi tarafından korkutulmuş olmasını ima ediyor. "Bö" ise "Boşuna, gereksiz yere" anlamına gelebilecek bir söyleyiş olabilir, bu nedenle anlamı, korkutan kişinin korkutma eyleminin anlamsız veya beklenmedik olduğunu vurgular. Kısaca, resim bir espridir. Destanın kahramanlarının günümüz dilinde ve bazen de hafif bir alaycı üslupla anlatılan olaylarına gönderme yapmaktadır.

Resimde, fes takmış, sakallı bir erkek görünüyor. Üstte "Atatürk ve Abdülhamit pk hazırlık" yazısı var. Altta ise "CANLI izlemek için dokun" yazısı ve "Şu an CANLI" butonu mevcut. Ekrandaki emoji'ler (şaşkın suratlı iki emoji) Atatürk ve Abdülhamit'in hazırlıklarıyla ilgili muhtemel bir espriyi, belki de beklenmedik veya absürt bir durumu ima ediyor. İki tarihi figürün "hazırlık" yapması, esprili bir bağlamda yorumlanabilir. Bu nedenle, espri, iki çok farklı kişi ve tarihi dönemin beklenmedik bir şekilde ilişkilendirilmesinden kaynaklanıyor. Potansiyel olarak, bu hazırlanma konusu ve tarihi kişilerin modern zamanlar/sosyal medya ile bağlantısının bir tür ironisi veya parodisi olabilir.

Fotoğrafta, yolun üzerinde, Atatürk dönemi ile Osmanlı İmparatorluğu'nun son dönemi arasında bir ayrım çizgisi şeklinde boyanmış bir çukur/bozukluk görülüyor. Çizgi, Atatürk dönemi ve onu takip eden dönemi, Osmanlı İmparatorluğu'nun son dönemini, adeta birbirinden farklı iki dönem olarak, fiziksel bir engelle ayırıyor. Bu, tarihsel dönemler arasındaki keskin farklılığı ve değişimin belirginliğini, biraz abartılı ve komik bir şekilde vurgulamaktadır. Joke, yolun bozuk oluşunun, tarihsel dönemlerin keskin farklılığının bir temsili olarak sunulmasıyla ortaya çıkıyor. "Atatürk dönemi" ile "Osmanlı'nın son dönemi" arasında geçen zamanı, bu çukur/bozukluk, fiziksel bir engelmiş gibi sunarak, zamanın birden bire atladığını ve önemli değişimlerin yaşandığını vurgulamaktadır. Fotoğrafta, bir yolun üzerinde, Atatürk dönemi ile Osmanlı İmparatorluğu'nun son dönemi arasında bir ayrım çizgisi olan bir boşluk/çukur var. Yolun yapımında veya bakımında bir aksaklık ya da fark varmış gibi gösteriliyor. Yazının alt kısımlarında bulunan "Atatürk'ten sonraki dönem" ve "Osmanlı'nın son dönemi" ifadeleri ile espri, tarihi dönemler arasında bir ayrım/keskinlik çizilmeye çalışıldığı, fakat gerçekte yol yapımında bir aksaklık olduğu şeklinde yorumlanıyor. Bu, yolun veya alt yapının sorunlu/yapılmamış halinin, Atatürk dönemi ile Osmanlı dönemi arasındaki tarihi keskinliği komik bir şekilde yansıttığı bir durum olarak espriyi oluşturuyor. Esasen, tarihsel bir karşılaştırmayı, bir alt yapı probleminin üzerinden anlatıyor.

Görüntüde, bir gazete makalesi parçası yer alıyor. Makalede, Kenan Evren'in sözde bir ifadesi ve kadınların saçlarının görünmemesinin istenmesi halinde kadınların kel bırakılacağı yönündeki bir iddia yer alıyor. Açıklamanın devamında, başörtüsü sorununa yönelik bir çözüm olarak 7 yıllık bir süre öneriliyor. Bu, ironik ve alaycı bir ifade. Kenan Evren'in sözleri, o dönemde toplumsal tartışmalara konu olan başörtüsü meselesi üzerinden, aşırı bir söylem örneği olarak sunuluyor. Yazar, bu söylemi abartılı ve gülünç bir şekilde sunarak eleştiri yapıyor ve toplumdaki bu konudaki tutumların aşırıya kaçtığına vurgu yapıyor. 7 yıllık bir çözüm önerisi de, konuya esprili bir bakış açısı getiriyor. "Cözeli" kelimesinin yanlış yazımı da bu ironiyi pekiştiriyor. Özetle, metin, bir toplum sorununun, ironik ve absürt bir anlatımla eleştirilmesini amaçlıyor.

Resimde, bir mesajlaşma uygulamasında gönderilmiş bir kısa mesaj görülüyor. Mesaj, "Erkek adam üç kere hapşurucunda karanlığın oğlu olduğunu sanar" şeklinde. Bu, bir kültürel referansa dayalı bir espri. "Erkek adam üç kere hapşurursa" ifadesi, hapşırmanın kötü şans veya kötü bir şeyin habercisi olduğuna dair bir inancı çağrıştırıyor. "Karanlığın oğlu" ifadesi, kötü niyetli, şer bir şey anlamına geliyor. Mesaj, hapşırmak ile kötü bir şeyin arasında bir bağ kurarak espri yapıyor. Hapşıran kişinin kendisini (veya başkalarını) kötü bir şeyin habercisi olarak değerlendirmesinin abartılı ve komik bir şekilde ifade edilişi espriyi oluşturuyor.

Resimde, Osmanlı padişahlarından birinin, muhtemelen Osman Gazi'nin, tarihi bir portresini görüyoruz. Alt kısımda, bir Twitter paylaşımı var. Paylaşımda "Pardon?" sorusu yer alıyor. Bu sorunun altındaki bir başka yorumda ise, "OSMAN GAZİ olmasaydı adınız YORGO olurdu" ifadesi bulunuyor. Bu, Osman Gazi'nin Osmanlı İmparatorluğu'nun kuruluşunda büyük rol oynadığı, dolayısıyla adının verilmesi gereken kişi olduğu; aksi halde kullanıcıların farklı bir isimle anılacağı bir ironi içeriyor. Yani, espri, bir tarihsel figürün önemini vurgulamak ve adını taşıyan kişinin aslında bu isme layık olduğunu belirterek tarihsel önemi hatırlatmak üzerine kurulu.

Resimde, bir tünelin veya benzeri bir yerin içinde, can yeleği giyen ve kask takan kişiler görünüyor. Muhtemelen, bir deprem veya benzeri bir afet sonrası yardım çalışmaları sırasında. Tweet'in içeriği ve fotoğraftaki insanlar, birisinin "Reis (Cumhurbaşkanı) Anadolu'nun kapılarını açarken" Türkleri kast ederek, Suriyeli mültecilerin Türkiye'ye girmesine karşı bir gönderme yapıyor. Fotoğraftaki durum, Suriyeli mültecilerin Türkiye'ye gelmelerini "kapıların açılması" olarak yorumlayarak, durumu ironik bir şekilde ele alıyor. Tweet, Suriyelilerin Türkiye'ye gelmesi konusundaki bir görüşü esprili bir dille ifade ediyor.

Resimde, muhtemelen bir tarihî portre olan, zengin kıyafetler giymiş, taç takmış, sakallı bir kişi görülüyor. Kişi, elbiselerindeki işlemeler, kullanılan renkler ve taç gibi unsurlarla, muhtemelen bir imparator veya hükümdar. Görüntünün ayrıntılılığı ve detayları, resimli bir eser olduğunu gösteriyor. Resimde bir espri yok. Resim, bir tarihî figürü tasvir ediyor ve esprili bir durum veya yorum içermiyor. Resimde, muhtemelen bir müzede veya sergide bulunan, bir hükümdar veya önemli bir figürü temsil eden büyük bir bronz heykel görüyoruz. Heykel, zengin işlemelerle süslü, altın ve kırmızı tonlarında bir taht üzerinde oturuyor. Arka planda ise başka bir heykel daha görünüyor. Görsel bir şaka içermiyor, sadece bir heykel fotoğrafı. Heykelin neyi temsil ettiğini bilmeden, herhangi bir şaka veya anlam çıkarılamaz.

Fotoğrafta, Kenan Evren'e ait bir alıntı ve muhtemelen bir haber veya gazete makalesi parçası görülüyor. Alıntı, kadınların saçlarının görünmesini Allah'ın istemediği varsayımıyla, onları kel olarak yaratması gerektiğini öne sürüyor. Ardından, "açıklamasıyla başörtüsü sorununu kökten çözeli 7 yıl," ifadesi yer alıyor. Bu, başörtüsü tartışması bağlamında ironik ve absürt bir ifade. Kenan Evren'in bu sözüyle, gerçekçi olmayan ve toplumsal sorunları aşırı basitleştiren bir görüş ortaya koyduğu düşünülebilir. Dolayısıyla, alıntının amacı, sorunun derinliklerine inilmeden, yüzeysel ve mantıksız çözümler sunmak gibi bir eleştiriyi veya mizahı yansıtıyor olabilir. Alıntının tam bağlamı ve anlatım tarzı, haberde veya metinde nasıl kullanıldığına göre farklı yorumlanabilir.

Görüntüde, bir kişinin, muhtemelen tarihi bir figürü canlandıran, çizgi film tarzında bir karikatürü görülüyor. Karikatürde, üzerinde çeşitli kıyafetler ve aksesuarlar olan, biraz abartılı bir şekilde çizilmiş bir yüz mevcut. Karikatürün altındaki metin, "Keşke Moğol Galip Gelseydi! Ne Tengri giderdi, ne kağanlık yıkılırdı, ne kamlar asılırdı, ne de Keşik lağv edilirdi!" şeklinde. Bu, tarihsel olarak Moğolların fethiyle ilgili, ancak ironik ve eleştirel bir yorum içeren, muhtemelen bir sosyal medya paylaşımı olan bir metin. Bu karikatür, Moğol istilası çağında, o dönemde yaşanan sorunlara, yıkıma ve kaosun aksine, bir çeşit nostaljik, ironik bir bakış sunan bir mizah içeriyor. "Keşke Moğol Galip Gelseydi!" cümlesi, o dönemde Moğolların gelip de, toplumdaki mevcut kaos veya sıkıntıları ortadan kaldırabileceği bir hayale/dileğe işaret etmektedir. Ancak, "ne Tengri giderdi, ne kağanlık yıkılırdı, ne kamlar asılırdı, ne de Keşik lağv edilirdi!" kısmı, bu hayalin aslında ütopik bir düşünce olduğunu ve Moğol istilasının, elbette diğer yıkımları da beraberinde getiriyor olabileceğini vurgulamaktadır. Özetle, karikatür ve metin, ironik bir dille, mevcut durumun sıkıntılarından bir şekilde Moğol istilasının getirdiği zorlukları ve toplumsal kaotik durumu karşılaştırıyor ve mevcut düzende bazı belirsizliğin olduğuna işaret eden bir mizahtır.

Resimde, iki kısma ayrılmış bir meme görseli var. Üst kısımda, bir çizgi film karakteri olan, "Oha! Burası çok güzel bir yer, ömür boyu burda kalmalıyız." diyerek, güzel bir yer olduğunu ifade ediyor. Çizimi ise basit bir dağ manzarası ve küçük ağaçlar. Alt kısımda aynı karakter, "Buradaki tüm otları yedim, hadi gidelim." diyor. Burada ise bir at resmi var, tıpkı bir adam gibi sakallı ve gülümsüyor. Bu memede, ironi ve absürt bir durum anlatılıyor. Karakter, önce mükemmel bir yer olduğunu söylüyor, ancak hemen ardından oradaki her şeyi yediğini söyleyip gitme kararı alıyor. Bu, insanların bir yerin güzelliğini görürken, aynı zamanda o yeri hızlıca terk etmenin veya zevk almaktan vazgeçmenin absürtlüğünü, kısacası hızlı değişime ve zevkin kısa süreliliğine dikkat çekiyor. Meme, "güzel olan yerden hiçbir şey yememiş gibi ayrılmak" şeklinde yorumlanabilir.