Resimde, kumlu bir çölde, muhtemelen ortaçağ döneminde, savaşçıların atlı birlikleri ve bir bayrak taşıyan bir süvari görülüyor. Ön planda, başında özel bir kask olan bir savaşçı dikkati çekiyor. Arka planda, hareket halindeki diğer savaşçıların silüetleri görülüyor. Manzara, gün batımı veya gün doğumuna yakın bir saatte, ılık ve turuncu tonlarda. Resmin içindeki mizah, muhtemelen "kahraman"ın oldukça abartılı bir şekilde tasvir edilmesi ve diğer savaşçıların çok daha az detaylı ve "küçük" gösterilmesiyle ilgilidir. Bu, tarihi olayları veya kahramanları abartıp küçülterek yorumlayan, ironik bir anlatım tarzına işaret ediyor. Bu bir karikatür tarzında değil de, resimli bir anlatım tarzında olsa bile. Özetle, görsel bir ironi ve belki biraz "abartılı kahraman" teması var.

Resimde, altın renkli sembollerin ve desenlerin koyu kırmızı bir zemin üzerinde yer aldığı bir tasarım görülüyor. Bu sembollerden bazıları, hilaller, yıldızlar, kuşlar, ejderha, kurt, atlar gibi çeşitli unsurları içeriyor. Bu, muhtemelen bir tarihsel dönem veya bir kültüre ait bir bayrak veya benzer bir sembolik tasarım. Resmin içindeki mizah, muhtemelen, gösterilen sembollerin farklı kültürlerden ve tarihlerden işaretler oluşturacak biçimde bir araya getirilmesinden kaynaklanıyor. Bu, tarih veya kültür bilgisi olan kişilerin bu sembolleri tanıyıp, bir araya gelmesinden kaynaklanan ilgi çekici bir bağlantı kurabilecekleri anlamına geliyor. Ancak, resmin tam olarak neyi temsil ettiğine dair bir mizah veya mesaj yok. Sadece sembollerin bir araya getirilmesinin anlamlı bir şekilde uyumlu görünmediği anlaşılıyor.

Resimde, muhtemelen eski bir Osmanlı/Türk el yazması kitabından veya arşivden alınmış, çeşitli yazı örnekleri ve stilleri gösteren bir sayfa bulunuyor. Sayfanın başlığı "Türklerin kullandıkları yazı çeşitleri" şeklinde, Türklerin kullandığı yazı stillerini listeleyen bir başlık. Altta ise, farklı yazı çeşitlerinin isimleri ve kısa açıklamalarıyla birlikte, muhtemelen bir yazı örneği de yer alıyor. Görselde bir yazı örneği ve alfabe çeşidinin listesinin yanı sıra, "Reisülhattâtin Kâmil Akdik'in çeşitli yazılar levhası" ifadesi de mevcut. Bu, muhtemelen bir hattatın (yazı sanatçısı) eserlerini sergileyen bir eser, yani bir yazı levhası olduğuna işaret ediyor. Resimdeki metin, farklı yazı stillerinin isimlerini ve örneklerini içeren bir listedir. Bir "şaka"dan ziyade, bir yazı tarihi veya yazı sanatı bilgisi sunan doküman gibi görünüyor. Görüntüde şaka unsuru bulunmamaktadır.

Resimde, muhtemelen bir masal veya tarihi anlatıdan bir sahne var. Ortada, beyaz sakallı ve pelerin giymiş, büyük olasılıkla önemli bir figür olan bir kişi görülüyor. Bu figürün arkasında, gökyüzünün rengi ve çizimiyle bir tür mistik veya tanrısal aura varmış gibi gösteriliyor. Resmin ön planda ise, at sırtında ok atan bir savaşçı görülüyor. Solda bir baloncuk içinde "BÖ" yazısı var. Bu, muhtemelen anlatının anlatıcısının veya başka bir karakterin düşüncesidir. Bu, anlaşılmayan bir söz ya da durum olabilir. Sağda başka bir baloncuk içinde ise "Dede korkutun napyion aq" yazıyor. Bu, Türkçe bir ifade olup, "Dede Korkut'un ne yapıyorsun aq" şeklinde yorumlanabilir. "Dede Korkut" önemli bir Türk destan kahramanı. "Napyion aq" ise günümüzde kullanılan ve kaba bir ifade. Resimde yapılan şaka, "Dede Korkut'un ne yaptığı" sorusu ile anlatının veya figürün mistik/esrarengiz yapısı arasındaki tezatlığı ve hatta belki de, "BÖ" ifadesiyle anlaşılamayan bir durumu mizahlaştırarak, günlük hayata, kaba konuşmalara bağlamaya çalışıyor. Kısaca, ciddi bir figürü, günlük konuşma tarzıyla ve belki de anlamsız bir sözle ilişkilendirip, bir tür ironik mizah oluşturuyor.

Görselde, iki ayrı panodan oluşan bir karikatür bulunmaktadır. Sol panelde, başında türban, gözlük takmış ve yılan benzeri bir yaratık olan bir figür yer alıyor. Bu figür, "Şarktaki şakiler imha edildi" başlığı altında yer alan, olasılıkla bir düşman ya da eleştirilen bir grup kişiyi temsil ediyor. Sağ panelde ise aynı figür, bir kılıç darbesi sonucu yere yatırılmış ve "Böyle traş" yazısının altına düşmüş halde tasvir edilmiş. Karikatür, 1930'ların erken dönemlerinde, olasılıkla Türkiye'deki siyasi veya toplumsal bir olayın ironik ve eleştirel bir şekilde sunulduğu bir mizah örneği olarak yorumlanabilir. "Şarktaki şakiler" ifadesi, Doğu (veya Doğu Anadolu bölgesi) halkına ya da gruplara yönelik bir eleştiri olabilir. "Imha edildi" ifadesi ise bu grupların bastırıldığını, yok edildiğini ya da etkisiz hale getirildiğini çağrıştırıyor. Karikatür, bu durumu bir yılan figürüyle temsil ederek, bir tehdit veya rahatsız edici bir unsuru kılıç ile yok eden güçlü bir kuvvet veya otoriteyi simgeliyor. Dolayısıyla, karikatürdeki mizah, "Şarktaki şakiler" olarak tanımlanan gruba yönelik eleştirel ve belki de acımasız bir şekilde bastırılma durumu üzerinden ilerliyor.

Resimde, bir televizyon ekranı görüntüsü var. Görüntüde, koyu bir takım elbise giymiş, konuşma yapan bir adam ve arka planda Türkiye Cumhuriyeti bayrağı ile bir siyasi partinin logosu görülüyor. Adamın ifadesi ve duruşu, sanki bir şeyden rahatsızlık duyuyormuş, ya da söyleneceklerin ağır yükünü taşıyormuş gibi duruyor. Fotoğrafın altında oluşan 'şakalar' veya 'mizah', bu adamın muhtemel bir politikacı olduğunu ve ağır bir konu hakkında konuştuğunu, ancak izleyicilerin dikkatini çekmek veya etkilemek yerine, sanki yorgun ve bunalmış bir şekilde konuştuğu imajını verdiğini, dolayısıyla gerçek bir jestin arkasındaki 'gerçek anlamı' vurguluyor. Resimdeki bulanıklık, belki de televizyon görüntüsünün kalitesinden kaynaklanabilir, ancak mizah, konuşmacının rahatsızlık veya stresiyle ilişkilendiriliyor.

Görüntü, Twitter'da bir paylaşım. "voris with attitude" kullanıcı adlı bir hesap tarafından paylaşılan mesajda, Osman adıyla Bilecik'te kurulan bir devletin bu kadar alıp yürütmesi, kesinlikle kötü bir işletmecilik örneği olduğu vurgulanıyor. Mesaj, devlet yönetimi veya işletme becerilerinin yetersizliğiyle ilgili bir eleştiri içeriyor. "İşletmecilik başarısıdır" ifadesinin, beklenmedik bir karşıtlık oluşturması ve ironik bir anlam taşıması, gönderenin mizah duygusunu yansıtıyor. Burada, devlet kurumlarının etkin yönetimi yerine, başarısızlıkları konu edinilerek, ironik bir ifadeyle espri yapılıyor.

Resimde, bir evin kapısının önündeki ahşap bir kapı eşiği görülüyor. Eşik, kapıdan dışarıya doğru uzanıyor ve beton bir zemine oturmuş. Kapının ahşap rengi koyu, eşiğin ise açık kahverengi. Resmin altında, gri renkli bir dış zemin ve üzerinde siyah demirden bir paspas görünüyor. Resimdeki mizah, "kapı eşiği" kelimesinin aynı zamanda bir "eşik" anlamına gelmesiyle ilgili. Resimdeki kapı eşiğinin, yaşamın ya da yeni bir şeylerin başlangıç noktasını temsil ettiğini, yeni başlangıçlar veya sınırları temsil eden bir eşik olduğunun bir imajını yansıtıyor. Kısaca, "eşik" sözcüğünün, resimdeki gibi bir kapı eşiğiyle olan ilişkisinden faydalanarak, komik bir şekilde kullanılarak bir anlam yaratılıyor.

Fotoğrafta, muhtemelen antik bir medeniyetin kalıntıları olan, taştan yapılmış dikmeler ve taş duvarlar görülüyor. Çöl veya yarı çöl bir bölgede, güneşte kurumuş toprak ve taşlar mevcut. Dikmeler, çeşitli şekil ve boyutlarda. Bu fotoğrafta bir "şaka" yok, yalnızca bir arkeolojik alanda bulunan kalıntılar var. Fotoğrafın konusu, tarihi ve arkeolojik bulgular. Fotoğrafta, bir antik yerleşim yeri veya benzeri bir arkeolojik alanda, toprağın üzerinde düzensizce dağılmış büyük taşlar görülüyor. Taşların boyutları ve şekilleri farklılık gösteriyor ve toprak, kumlu bir yapıya sahip. Fotoğrafta, herhangi bir espri yok. Sadece arkeolojik bir alanın görüntüsü. Bir espri olmadığı için de espri açıklaması yapılamaz. Fotoğrafta, açık kumlu bir alanda, farklı boyutlarda ve renklerde, üzerinde çeşitli liken ve yosun türleri bulunan büyük taşlar görünüyor. Özellikle öne çıkan taşlardan biri, üzerinde çizikler veya oyuklar gibi işlenmiş izler taşıyor. Bu fotoğrafta bir espri yok. Fotoğraf, doğal bir manzarayı, olasılıkla bir arkeolojik veya jeolojik alanda bulunan kaya oluşumlarını gösteriyor. Resimde, kaya üzerindeki şekillerin ya da işlemelerin ne anlama geldiği hakkında bir bilgi yok.

Fotoğrafta, tarih dersi kitapları görünüyor. Başlıkları "TARİH" olan ve farklı dönemlere (Eski Zamanlar, Orta Çağlar, Yeni ve Yakın Zamanlar) ait bölümler içeren birkaç ders kitabı bulunuyor. Kitapların kapaklarında 1931 Istanbul Devlet Matbaası ibaresi ve bir sembol görülüyor. Bir şaka yok. Sadece tarih kitapları görülüyor.

Fotoğrafta, muhtemelen 1900'lü yılların başlarında, bir Türk ordusu veya askeri birlik görüntüsü var. Birçok asker, benzer üniforma ve başlıklarla, muhtemelen bir tören veya resmi bir fotoğraf çekimi için toplanmışlar. Arka planda, üst düzey subaylar ve komutanlar da yer alıyor. Fotoğrafın içinde gizli bir mizah yok. Sadece geniş bir askeri birliğin resmi bir görüntüsü. Dolayısıyla bir "şaka" veya mizah içermiyor.

Resimde, sosyal medyada paylaşılan bir tweet görülüyor. Tweet'in altındaki kısım ise muhtemelen bir ders kitabından veya eğitim materyalinden bir alıntı. Alıntı, Türk tarihinin erken dönemlerinde (İskitler) kültür ve din değişimlerini ele alıyor. Metinde, "İslamiyet hariç" ifadesinin vurgulanması, bu konu hakkında yapılan yorumların İslam dinini dışlayarak veya belirli bir bakış açısıyla değerlendirme yapılmak istendiğini ima ediyor. Tweet sahibi ve paylaşım konusu, İslamiyet dışındaki kültür ve dinsel etkileşimlerin, Türklerin milli kimliğini nasıl şekillendirdiği hakkında bir tartışmayı veya eleştiriyi çağrıştıran bir ironi içeriyor. Tweetin ironisi, ders kitabındaki alıntıdaki belirli vurgularla destekleniyor. "İslamiyet hariç" sözleri, konuyu abartılı ve potansiyel olarak yanlış bir şekilde özetlediği bir eleştiriyi veya alaycı bir yaklaşımı akla getiriyor. Özetle, tweet, bir tarihsel konuyu hafiften alaycı ve ironik bir şekilde ele alarak espri yapıyor.

Resimde, muhtemelen eski bir çizim veya illüstrasyon olan, atlı savaşçıların ve bir kurt figürünün bulunduğu bir sahne var. Arka planda, dağlık bir arazi görülüyor. Yazıda, "Türkler bir gün ansızın delirecek ve tüm siyasal İslamcıları götten sikecek" ifadesi yer alıyor. Bu, açıkça siyasi bir mizah içeriyor ve Türk milliyetçiliği ve/veya muhafazakar kesimlerin belli siyasi gruplara karşı olumsuz bir tavır sergilediğini ima ediyor. "Gösterilen" eylem, "delirecek" ifadesiyle birlikte, ciddi bir suçlamaya veya alaycı bir öngörüye işaret ediyor. Ayrıca, "siyasal İslamcılar" ifadesi de belirli bir siyasi görüş veya gruba yönelik eleştirel bir yaklaşım olduğunu ortaya koyuyor. Resim ve yazı, oldukça tartışmalı ve provokatif bir söylem örneği.

Resimde, bir otobüste 1980'li yılların insanları gibi giyinen bir adamın, otobüsün tutağına sıkıca tutunarak yolculuk yaptığı görülüyor. Mizah, 1980 Anayasası'nın yürürlüğe girdiği yıllarda toplumda insanların otobüsteki gibi davranışlarının, bugün de aynı olabileceği fikrine dayanıyor. Yani, o dönemde yaşanan durumlar, günümüz toplumunda hala aynı şekilde gerçekleşebilen bir durum olarak yorumlanıyor. Basitçe, otobüs içindeki insanların eski tip giyinişi ve hareketleri, günümüz koşullarının, geçmiş yıllardaki koşullara benzetilmesiyle mizah haline getirilmiş.

Fotoğrafta, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, bir kullanıcı (@jarlswag) çocuklarının gelecekteki mimarlık yeteneklerini bilemeden onlara "Mimar" ismini vermiş olan ebeveynler hakkında bir mizah içeren, "Bay ve Bayan Sinan..." şeklinde bir yorum yapmış. Dolayısıyla şaka, ebeveynlerin çocuklarının yetenekleri hakkında önceden bir tahminde bulunamama ve buna bağlı olarak verilmiş olabilecek uygunsuz isimlerle ilgili. Bu durumda, "Mimar" isminin, çocuğun gelecekteki yetenekleri hakkında bir beklenti yansıtması nedeniyle komik bir seçim olduğu vurgulanıyor. Paylaşım, bu öngörülemeyen durumun esprili bir şekilde ele alındığına işaret ediyor.

Resimde karikatüristik bir çizim var. Ortada, kravatlı, şişman, ve kendinden emin bir adam duruyor. Görünen tepkisel bir kalabalığın önünde. Adam, "GEÇEMEDİK ATAM!!" şeklinde büyük bir balonla etrafına yayılıyor. Kalabalığın üyeleri, bu adamın sözlerine tepki olarak "Ühu", "yahu", "aha" gibi tepkiler veriyorlar. Karikatür, muhtemelen bir siyasi veya toplumsal durumu ele alıyor. Önemli bir görev veya unvan için seçilmiş olan, "yakışıklılıkta geçeceksiniz" gibi bir söylemle, halkın beklentilerini karşılamaktan uzak, gerçekleşmeyen bir söz veya vaat vererek, kalabalık tepkisini anlatıyor. "Geçemedik atam" kısmı, söz konusu görevin veya unvanın halkın beklentilerini karşılamadığı veya arzulanan yönde gelişmediği anlamına gelen, biraz da alaycı bir ifade. Dolayısıyla, karikatür, yetkililerin vaatlerini yerine getirmedeki başarısızlığını veya halkın beklentilerine uygun olmayan hareketlerini eleştiriyor.

Resimde, üniforma giymiş bir kişi görünüyor. Başında, tipik Osmanlı/Türk giyiminde kullanılan, kürklü bir fes var. Görünüşe göre resmi bir pozisyon veya bir toplantı esnasında çekilmiş bir fotoğraf. Fotoğrafın altında bir mizah içerdiği söylenemez. Sadece bir tarihi fotoğraf, muhtemelen bir siyasi figürü veya askerî yetkiliyi gösteriyor. Mizah içeren bir anlatım veya bağlam yok.

Resimde, muhtemelen 20. yüzyılın başlarında çekilmiş, kadın ve erkek iki kişinin siyah beyaz fotoğrafı görülüyor. Kadın, geleneksel bir başlık ve kıyafetle, erkek ise şapkalı ve daha batılı bir kıyafetle poz vermiş. Fotoğrafın mizah değeri, kadın ve erkeklerin giysilerindeki farklılıklara ve zamanın moda algısına göndermede bulunması. Kadının kıyafeti, o dönemin geleneksel kıyafetlerini, erkeğin kıyafeti ise o dönemin batılılaşma trendini yansıtıyor. Bu zıtlık, zamanın toplumsal değişimine ve kültürel dönüşümüne dolaylı bir göndermede bulunuyor. Resmin mizahı, bu farklılığın ve zamanın toplumsal değişiminin abartılı bir şekilde sunulmasıyla, hafif bir ironi ve şaşkınlık uyandırıyor.