Görselde, Twitter'da bir paylaşım yer alıyor. Paylaşımın sahibi, "Tonyukuk" kullanıcı adı ile paylaşımda bulunmuş. Paylaşım, eski zamanlarda ülkesinde eğlenmeye ve gülmeye geldiğini, ancak şimdi durumun ne kadar kötüleştiğini anlatıyor. "Orada mülteci tacizi, burada mülteci güzellemesi; yok çatışması, çok yaralaması" ifadeleriyle, ülkenin yaşadığı zorlukları ve genç neslin umutsuzluğunu dile getiriyor. Son cümle, "memlekete böyle" diye başlayan her sohbette, bu durumun devam edeceğini ima ediyor. Özetle, ironik bir şekilde ülkenin durumunu, yaşanan sıkıntıları, güvensizlik hissini ve gençlerin geleceğe yönelik umutsuzluklarını eleştiren bir şikayet paylaşımı olarak değerlendirilebilir. "Eğlenmeye gülmeye gelirdim" sözü ile, o zamanların ne kadar güzel ve huzurlu olduğunu hatırlatarak, şimdiki kötü durumu vurguluyor.

Resimde, 18. yüzyıl tarzı kıyafetler giymiş, poz veren kadın ve dua eden bir erkek figürü bulunmaktadır. Kadının pozisyonu ve sahnenin genel havası, cinsel içerikli bir imajı çağrıştırmaktadır. Resmin altında "UYUMAYA ÇALIŞIRKEN BEN" yazısı yer almaktadır. Bu, uykuya dalamama sorununun, cinselliğe ve imajlara dayalı bir esprili bir şekilde temsil edildiğini göstermektedir. Kadının pozisyonu ve erkek figürünün duası, uykuya dalma zorluğuyla cinsel içerikli düşüncelerin ilişkilendirilmesini vurgulamaktadır. Dolayısıyla espri, uyumakta güçlük çeken bir kişinin zihnindeki rahatsızlık verici düşüncelerin imajını ilginç bir şekilde anlatmaktadır.

Fotoğrafta, Tanya adlı bir kullanıcının Twitter'da paylaştığı bir mesaj görülüyor. Mesajda, Instagram'da bir fotoğraf paylaştıktan yarım saat sonra ani bir rahatsızlık duyduğunu ve bunun gereksiz olduğunu düşünüp şaşkınlığını dile getiriyor. Bu, sosyal medyanın ve özellikle de Instagram'ın, insanların zaman zaman gereksiz endişelere ve duygusal dalgalanmalara neden olabileceğini ironik bir şekilde vurguluyor. Fotoğraf paylaşımıyla başlayan ve kısa sürede rahatsızlığa dönüşen durum, mesajın mizahını oluşturuyor. Kısacası, sosyal medya etkileşimlerinin, bazen beklenmedik ve abartılı tepkilere neden olabileceği bir durum üzerinden espri yapılıyor.

Resimde, sosyal medya hesabında "Aslı" kullanıcı adı ile bir kullanıcı tarafından paylaşılan bir tweet görülüyor. Tweet'te, ünlülere/influencerlara yönelik bir soru soruluyor. "Influencerlara seni çok özledik lütfen story at post paylaş yazan kişiler gerçek mi yoksa simülasyonun bi parçası mı?" ifadesi, influencer'ların gerçek hayattaki hislerini yansıtan paylaşımlarını mı yoksa tamamen sahnelemek için mi yaptıklarını sorgulamaktadır. Tweet, influencer'ların gerçek hayatta ne kadar samimi oldukları ya da söyledikleri ve paylaştıkları şeylerin ne kadar gerçek olup olmadığı konusunda bir şüphe uyandırıyor. Joke, influencer'ların gerçek duyguları ile sunumları arasındaki farkı vurguluyor ve belki de biraz ironik bir şekilde, onları taklit/sahte olarak görüyor.

Resimde, bir sosyal medya paylaşımı görülüyor. Paylaşım, bir kişinin, diğer bir kişinin yaptığı şakalar ve alaylar nedeniyle gerçeklik algısının kaybettiğini, her şeyin artık ona komik ve önemsiz geldiğini öne süren bir mizah içeren görsel içermektedir. Görselde, duvarları kareli desenlerle kaplı bir mekanda, bir kişi, sanki gerçekliği bulanıklaşmış, anlamını yitirmiş gibi bir şekilde durmaktadır. Paylaşım, gerçeklik algısının, özellikle sürekli alay ve dalga geçme ile nasıl zedelenebileceğine dair bir mizah örneği sunmaktadır. "Her şeyle dalga geçtin, gerçeklik algını yitirdin, artık her şey sana komik ve önemsiz geliyor" ifadeleri, alaycılığın ve küçük düşürmenin, zamanla kişinin dünyayı algılama şeklini olumsuz etkileyebileceği mesajını veriyor.

Fotoğrafta gri tonlamalı, muhtemelen bir film veya dizi karesi olan bir adam görünüyor. Adamın üzerinde bir şapka ve gözlük var. Resmin altında "komik olduğu için arkadaşına zorbalık yapan" yazılı. Alt kısımda ise "sigmapain" imzası bulunuyor. Bu, bir arkadaşının davranışını "komik" bulduğu için zorbalık yapan bir kişinin alaycı bir şekilde eleştirel bir portresidir. "Komik" kavramının zorbalık davranışı ile ne kadar çelişkili olduğunu vurgulamaktadır. Bu tarz mizah, bireylerin zorbalığın kabul edilebilir olduğunu düşündürmek yerine, alaylı bir şekilde zorbalığın yanlışlığını vurgular.

Resimde, iki farklı zaman diliminde (8:40 sabah) aynı kedinin, farklı jestlerle (biri ağzını kapatan, diğeri çenesini gösteren bir el) resmedildiği iki ayrı kare bulunmaktadır. Başlık "Erkeklerin Yalnızlığına Çare mi?" sorusuyla, bir ironi içerir. Şaka, kedinin aynı zaman diliminde aynı hareketi tekrarlamasının (yani iki farklı zaman aralığında aynı durumu göstermesinin), erkek yalnızlığına bir çözüm olmadığına işaret etmesinden kaynaklanmaktadır. Görüntü, erkeğin yalnızlığına çözüm arayışının belki de zaman diliminden veya durumdan bağımsız olarak aynı sorunlar olduğunu ima eder. Kısaca, kedinin jestleri yoluyla erkek yalnızlığına pratik bir çözüm bulunamadığını komik bir şekilde vurgulamaktadır.

Bu, "Bugünün erkekleri" başlığıyla bir mizah görseli. Görselde, bir tarafta "terapi" yazısıyla kapalı, diğer tarafta "şarkı yayınlamak, herkese sanatçı olduklarını göstermek için hikaye anlatmak" yazısıyla dolu bir kapı bulunuyor. Kapıdan dışarı çıkan kalabalık, "bugünün erkeklerinin" "terapi"ye kıyasla ne kadar çok sosyal medyada paylaşımda bulunmayı tercih ettiğini satirî bir şekilde gösteriyor. Mizah, "terapi"ye giden kişinin sayısının çok az olması ve "sanatçı" olmak için çabalayan insanların kalabalığını görsel olarak vurgulamak yoluyla çalışıyor. Başka bir deyişle, insanların duygusal sorunlarını çözmek yerine, sanatsal kimliklerini başkalarına gösterme çabaları öne çıkıyor ve bu da biraz komik bulunuyor.

Resimde, muhtemelen sosyal medya platformu olan Facebook'ta paylaşılan bir dizi görüntü var. Görüntülerde, ders çalışırken uyuyan bir genç kız, bir alışveriş merkezinde alışveriş sepetinin arkasında poz veren bir kız ve bir aynadaki genç bir kızın fotoğrafı yer alıyor. Mizah, bu farklı görüntülerin yan yana getirilmesinde ve beklenmedik karşılaştırmalarda yatıyor. Bir ders çalışırken uyuyan kızın imajı, alışveriş merkezindeki "çapkın" bir görüntüyle yan yana konumlandırıldığında, genellikle beklenmedik durumlar ortaya çıkarmak için kullanılan absürt karşılaştırmaların yapıldığı bir meme kültürünün işareti olarak kabul edilebilir. Aynadaki kızın fotoğrafının ise ilk iki görüntüyle bir ilgisi yok gibi görünüyor ve belki de mesajın daha geniş bir kitleye yayılmasını sağlamak için eklenmiştir. Sonuç olarak, espri, beklenmedik ve absürt karşılaştırmalar yoluyla, toplumsal normları veya beklentileri alaya alan, bir tür ironik bir mizah türüdür. Bu, izleyicinin farklı bağlamlardaki görüntülerin bir araya getirilmesini komik bulmasını hedefleyen bir şaka örneğidir. Görüntü, muhtemelen bir sosyal medya platformunda (Facebook gibi) paylaşılan bir tartışmayı gösteriyor. Bir kullanıcı, "Oğlum ilk foto türkiye arkadaki yazılar türkçe" başlığıyla bir fotoğraf paylaşmış ve tahtada yazanların 2018 müfredatından kalmış, atlanmış bilgiler olduğunu iddia etmiş. Kullanıcının amacı, bu iddiasını desteklercesine fotoğraf, tahtadaki yazı, sınıf ortamı, öğrenci yaş ortalaması gibi ayrıntılara dayanarak çeşitli argümanlar ortaya koyarak konuyu analiz etmek. Konu başlığı ve mesaj, mesajın içeriğiyle uyumlu bir şekilde, öğrenci hayatı, eğitim sistemi, okul kültürü, sosyal medya etkileşimi ve muhtemelen kişinin kişisel bir konuyu paylaşmak veya sorgulamak isteği gibi farklı olası anlamlar taşıyor. Sonuç olarak, bu paylaşımın temelde bir eğitim durumu analizi/eleştirisi veya esprili bir yorum olduğu söylenebilir. "Sapık sandılar devam edeceğim" ifadesi, bağlam çerçevesinde konu ile dalga geçme veya konu hakkında şaşkınlık belirten bir yorum olarak değerlendirilebilir. "Kızın ismi ilayda soyadını vermiyorlar" ifadesi ise, konu ile ilgili bir diğer esprili/ironik yorum olarak algılanabilir. Paylaşımda ciddi bir iddia veya eleştiri değil, çoğunlukla sohbet veya espri amaçlı bir iletişim olduğu anlaşılıyor.

Resimde, bir Twitter paylaşımı görülüyor. Paylaşımda, @raskolnikovgibi kullanıcı adı ile paylaşım yapan kişi, Instagram'ın insanların ne yediğine ve içtiğine odaklanırken, Twitter'ın insanların fikirlerine odaklandığını söylüyor. İnsanların fikirleriyle ilgilenenlerin ise Twitter'daki bu paylaşımı okuduğunu belirtiyor. Özünde, paylaşım Instagram'ın yüzeysel, görsel odaklı bir platform, Twitter'ın ise daha düşünce ve fikir odaklı bir platform olduğunu anlatıyor. "Zaten insanların yediğiyle, içtiğiyle değil, fikirleriyle ilgilenen herkes şu anda bu tweeti okuyor" kısmı, paylaşımın Instagram'da dikkat çeken bir görsel paylaşımın yerine, Twitter'da düşünce içerikli bir paylaşıma odaklandığına ve bu nedenle sadece düşünceyle ilgilenenlerin onu takip ettiğini, yüzeysel paylaşımlarla ilgilenmeyenlerin bunu okuduğunu vurgulamaktadır. Bu, Twitter'da daha derin anlamlar arayan kullanıcıların bir "gözlem" veya bir "farkındalık" mesajına tepki verdikleri bir espri.

Görüntü, Twitter'da paylaşılan bir mesaj. Mesajda, bir kullanıcı ("nur") yeni bir hesap açmış ve "insta storysine niye 100 atiyosunuz proje" diyerek, diğer kullanıcıların neden Instagram hikayelerine çok fazla içerik yüklediğini soruyor ve "odevi miyiz?" diye sorarak, bu içerik yüklenmesinin derslerle ilgili bir görev olup olmadığını sorgulamaktadır. Bu, gençler arasında popüler olan, Instagram hikayeleri ve sosyal medya içeriklerinin aşırıya kaçması, gereksiz olması veya derslerle olan ilişkisine dair bir şaka veya mizah içeren bir yorum. "100" ifadesi, aşırı paylaşım veya içerik bombardımanı anlamında abartı bir sayı olarak kullanılmış. "Proje" kelimesi de muhtemelen sosyal medya etkileşimi konusundaki gereksiz veya anlamsız paylaşımı vurgulamak için kullanılmış. Sonuçta, "odevi miyiz?" sorusu, bu gereksiz içeriklerin bir tür görev veya zorunluluk sonucu ortaya çıkıp çıkmadığını sorgulamaktadır.

Resimde, bir Twitter gönderisi görülüyor. Gönderi, @AslihanElif kullanıcı adı ile paylaşılmış ve bir kişi tarafından tek başına vakit geçirmeyi seven, sorunlarını kendisinin çözen ve başkalarından minnet etmeden yaşam tarzını sürdüren, övgüyle büyümeyen ve eleştiriyle küçülmeyen birinin yalnızlığının hiçbir şeyi eksiltmeyeceği fikrini dile getiriyor. Şaka, yalnızlığın olumsuz bir durum olmadığını, aksine, kişinin kendi değerlerini, özgüvenini ve bağımsızlığını koruduğunu vurgulayan bir bakış açısı sunuyor. Kişinin kendi problemlerini çözme becerisine, bağımsızlığına ve başkalarından bağımsız yaşamayı öğrenmiş olmasına odaklanan bir durum ve tavrı savunuyor. Kısacası, dışarıdan gelen övgülerden ya da eleştirilerden etkilenmeyen, kendi yolunda ilerleyen bir insanın, yalnız kalmasının bir dezavantaj olmadığını, hatta bir güç olduğunu öne sürüyor.

Resimde, Mısır'ın Eski Eserler Müzesi'nde bulunan, Prens Rahotep ve eşi Nefertari'nin kireçtaşından yapılmış heykelleri gösteriliyor. Resmin altındaki metin, 4. Hanedanlık döneminde hüküm süren Kral Seneferu'nun oğlu olduğunu belirtiyor. Fotoğrafın alt metindeki "Herkesi ona benzetme hastalığına yakalandık galiba" cümlesi, çok yaygın bir sosyal medya memesi olan "benzetme" hastalığının esprili bir şekilde ifade edilişidir. Prens Rahotep ve eşinin heykelleri, o dönemde yaşamış kişilerin tipik özelliklerini temsil eder, ancak her zaman aynı kişilerle karşılaştırılma eğiliminin olduğuna vurgu yaparak, herkesin bir diğerini benzer şekilde algılamasının ve bu yüzden bir "hastalık" şeklinde görmenin esprili bir yorumudur. Görseldeki insanları diğerine benzetme eğiliminin komik bir şekilde eleştirilmesidir.

Resimde "Sizi bir süredir takip ediyorum insan psikolojisiyle alakalı çok şey öğrendim daha çok şey paylaşın" yazan bir mesaj kutusu bulunuyor. Burada yapılan espri, kişinin bir süredir "insan psikolojisiyle alakalı" konuları araştırdığını söyleyerek aslında takip ettiği kişi hakkında bildiklerini ima etmesidir. Yani aslında bir anlamda takipçinin takip edileni "incelediğini" ve onun hakkında bilgi sahibi olduğunu esprili bir dille ifade etmektedir.

Resimde, siyah saçlı bir kişinin yüzü ve üzerine yazılmış "birisi beni yeni takip ettiğinde onun gözünden nasi gözüktugüme bakmak için one çıkarılanlarımı izliyorum" yazısı görülüyor. Bu fotoğrafın espri unsuru, kişinin başkalarının kendisini nasıl gördüğünü merak etmesi ve bunu anlamak için kendisine dikkat çeken davranışlarda bulunmasıdır. Bu durum, kişinin kendisine olan ilginin yalnızca dışarıdan gelen ilgi ve onay için olduğu imajını yaratır.

Resimde bir tilkinin başka bir tilkiye "Neden bana yalan söyledin çok canım acıdı" dediğini, diğer tilkinin de "Eğer acı çektiğini diğer tilkilere söylersen onlar asla kuyruğunu kesmez ve bizimle dalga geçerler" dediğini gösteren bir espri var. Bu esprinin espri kısmı tilkinin kuyruğunun kesilmesiyle ilgili bir korku yaratıp, bunu başkalarına söylemenin bu korkuyu ortadan kaldıracağını iddia etmesidir. Ancak gerçekte tilki sadece kuyruğunun kesilmesinden korktuğu için bunu söylüyor ve diğer tilkinin de bunu bildiğini ima ediyor. Resimde, "Altıntılar" adlı bir Twitter hesabının, tilkiyle ilgili bir fıkra paylaştığı görülüyor. Fıkrada, tilkinin kuyruğu kayaya sıkışmış ve kurtulmak için kuyruğunu kesmek zorunda kalmış. Daha sonra başka bir tilki, bu tilkinin kuyruğunu kestiğini görünce "Kuyruğunu neden kestin?" diye sormuş. Fıkra, tilkinin kendi kuyruğunu kesmek zorunda kalmasına rağmen, diğer tilkinin bunu merak etmesini ve sorgulamasını konu alıyor. Bu durum, insanların gereksiz şeylere takılıp kalabildiklerini ve bazen en basit çözümlerden bile haberdar olmayabildiklerini gösteren komik bir şekilde vurgulanıyor. Resimde tilki hikayesini anlatan bir tweet bulunuyor. **Şaka şu**: Tilkinin kuyruğunu kesmesinin onu mutlu edeceğini düşünmesi ancak acı çekmesi. Bu, insanların bazen yanlış kararlar verdiğini ve bunun istenmeyen sonuçlara yol açabileceğini gösteren bir espri.

Fotoğrafta iki farklı selfie'ye bakıyoruz. Bir tanesinde adam kendini silahla kafasına dayamış halde çekmiş ve üzerine "Twitter" yazılmış. Diğer selfide ise adam gülümsüyor ve üzerine "Instagram" yazılmış. Şaka, Twitter'da insanların sık sık olumsuz ve üzgün haberler, eleştiriler ve tartışmalar gördüğünü, bu yüzden insanların kendini kötü hissetmesini ve hatta intihar etmeyi düşünmesini sağlayabileceğini ima ediyor. Instagram ise daha pozitif ve mutlu bir platform olarak görülüyor, bu nedenle insanlar orada kendilerini daha iyi hissediyor ve gülümseyerek poz veriyorlar. Bu, sosyal medya platformlarının farklı imajlarını ve insanların onları nasıl algıladıklarını komik bir şekilde gösteren bir karşılaştırmadır.

Resimde "Ne kadar beğenamus varsa" yazan bir ifade ve altında onay işaretli bir daire, "Hepsini Gördün" yazısı yer alıyor. Bu görsel, bir çok kişinin sosyal medyada yaptığı yorumlar ile beğenilerden bahsediyor. "Ne kadar beğenamus varsa" ifadesi, aşırı beğeni toplayan yorumları ironik bir şekilde ele alıyor. "Hepsini Gördün" yazısı ise bu tür yorumlara olan tepkiyi simgeliyor. Görselin amacı, aşırı beğenilerin gerçek ilgi göstergesinden çok, bir gösteriş aracı olduğunu ve bu tür yorumların çoğunun yüzeysel olduğunu vurgulamak.

Fotoğrafta, Melek Mosso isimli bir Twitter kullanıcısının iki ayrı tweet'i yer alıyor. İlk tweet'te, kendisinin bu ülkenin kadını olduğunu ve fikirleriyle, vizyonuyla ve hayalleriyle her yeni güne geleceğe sanatını ışıklıyor olduğunu belirtiyor. Ayrıca, milyonlarca seveni olduğunu ve bir kaç kişinin onu tanımadığını belirtiyor. İkinci tweet'te ise, karanlığı ve sapıklığı hayatına sokmaya çalışanlara karşı direneceğini ve onları asla kabul etmeyeceğini söylüyor. Ayrıca, Sparta'ya gideceğini ve şarkılarını söyleyeceğini belirtiyor. Bu tweet'lerde kullanılan dil oldukça sert ve ironik bir şekilde esprili. Özellikle ikinci tweet'te kullanılan "karanlık ve sapıklık" gibi kelimeler, esprili bir şekilde kullanılmış ancak aynı zamanda eleştiriyi de içeriyor. Bu tweet'lerin esprili tarafı, Melek Mosso'nun kendisini ve çalışmalarını eleştiren kişilere karşı gösterdiği cesur ve kararlı tutumu ve bu eleştirilere ironik bir şekilde cevap vermesi.

Resimde, bir kadının üzerine "O sana görüldü atmadı sen onun kelimelerini kifayetsiz bıraktın" yazan bir metin işlenmiş. Bu metin, kadının bir başkasının mesajını "görüldü" atarak cevapsız bıraktığını ve böylece onu kifayetsiz hissettirdiğini ima ediyor. Bu, özellikle Türk gençleri arasında popüler olan bir sosyal medya mizahıdır.