Resimde Mevlana'nın dönme figürünü gösteren bir çizim var. Tweet'te ise "Hz. Mevlana rövaşataya kalkarken" yazıyor. Bu tweet Mevlana'nın dönme figürünü, halk arasında bilinen "rövaşata" figürüyle eşleştirmesiyle espri yapıyor. Mevlana'nın dönme figürünün manevi ve mistik bir anlamı varken, "rövaşata" ise günlük hayatta kullanılan ve eğlence amaçlı bir hareket. Bu zıtlık espriyi yaratıyor.

Resimde dönen bir dervişin çizimi var. Tweet'in altında, "hz. mevlana rövaşataya kalkarken" yazıyor. Şaka, Mevlana'nın (ve dervişlerin) geleneksel olarak dönen hareketlerle dans etmesini, günümüzde ise rövaşata gibi bir hareketin genellikle eğlence amaçlı yapıldığını karşılaştırıyor. Dolayısıyla "rövaşataya kalkarken" ifadesi dervişin dönüş hareketine ironik bir şekilde uygulanmış oluyor.

Resimde bir sufi dansçısı görüyoruz. Resmin sol tarafında normal bir insanın nasıl gördüğü, sağ tarafında ise sufi dansçısının bakış açısından dünyayı nasıl gördüğü gösterilmiş. Sufi dansçısı herkesi bulanık ve kendi gibi sufi olarak görüyor. Şaka, sufi dansçılarının kendilerini her şeyden ve herkesten ayrı görmesiyle ilgili bir espri. İnsanların dünya görüşlerinin kendi inançlarına göre nasıl farklılaşabileceğini gösteren bir mizah.

Resimde, iki farklı bakış açısıyla bir Sufi dansçısı gösteriliyor. Soldaki resimde, dansçı normal bir şekilde görünüyor. Sağdaki resimde ise dansçının görüş açısından, diğer insanların nasıl göründüğü gösteriliyor. Dansçıya göre diğer insanlar bulanık ve belirsiz görünüyor, bu da Sufi felsefesinin derinliklerini ve gerçekliğin algılanmasının göreceli olduğunu vurguluyor. **Şaka:** Bu resimde, Sufi dansçısının diğer insanları nasıl gördüğünü gösteren komik bir karşılaştırma yapılıyor. Sufi dansçısı derin bir içe dönüklüğe sahip olduğu için diğer insanlar onun için bulanık ve belirsiz görünüyor. Bu, Sufi felsefesinin dünya ve gerçekliğin algılanmasının göreceli olduğunu vurguladığı bir espriye dönüşüyor.

Resimde Firat Biber'in bir tweet'i görülüyor. Tweet'te "Semazenler Allah'ın beyblade'leri gibidir." yazıyor. Şaka, semazenlerin dönen hareketlerini beyblade oyuncaklarına benzetmesinden kaynaklanıyor. Bu tweet, semazenleri beyblade'lere benzeterek, dinî bir kavramı popüler bir oyuncakla ilişkilendiren bir mizah örneği.

Bu resimde Firat Biber'in bir tweet'i görünüyor. Tweet'te "Semazenler Allah'ın beyblade'leri gibidir" yazıyor. Şaka, semazenlerin dönerken beyblade'lere benzemesinden kaynaklanıyor. Semazenler dervişlerin bir ritüel dansıdır ve hızlı dönüşleri beyblade'lerin dönmesine benzetilmiştir.

Resimde, bir dükkanın önünde, derviş kıyafetleri giymiş bir kardan adam yapılmış. Kardan adamın yüzü ve elleri belirgin. Kardan adamın elbiseleri ise derviş kıyafetlerine benzetilmiş. Bu gönderi, kardan adamın derviş kıyafetleri giymiş olması ile "Dondum Mevlana gibi" sözünü bir araya getirmesiyle bir mizah yaratıyor. Kardan adamın Mevlana gibi donması, onun derviş kıyafetlerini giymiş olmasının bir gönderme olarak yorumlanabilir. Bu gönderi, kardan adamı Mevlana'ya benzeterek, insanları güldürmeyi amaçlıyor.

Resimde Hz. Mevlana'nın dönen bir dervişin resmi var. Şaka şu ki: Hz. Mevlana'nın dervişler çevirerek döndürdüğü yer bir dönme dolap değil. 😄

Resimde, Fırat Biber adlı bir Twitter kullanıcısının "Semazenler Allah'ın beybladeleri gibidir." şeklinde bir tweet attığı görülüyor. Bu tweet, semazenlerin dönerken beyblade gibi göründüğünü esprili bir şekilde ifade ediyor. Semazenler, İslami bir ritüel sırasında dönerken, beyblade ise çocukların oynadığı bir oyuncak. Bu iki şeyin benzerliği üzerinden yapılan espri, hem komik hem de absürt bir şekilde yorumlanabiliyor.

Resimde Mevlana'nın dönen bir derviş gibi çizimi var. Alttaki yazı ise "hz. mevlana r ö v a ş a t a y a kalkarken" diye yazılmış. Bu yazıda "r ö v a ş a t a y a" kelimesi kasıtlı olarak ayrı ayrı yazılmış ve "rövaşata" kelimesiyle benzerliği sağlanmış. Bu durum, Mevlana'nın derviş dansının dinamik ve hızlı hareketlerini çağrıştıran bir espri yaratıyor.

Fotoğrafta, muhtemelen bir düğünde, semazen gösterisi yapılıyor. Semazenlerin beyaz etekleri dönerken, arkadaki masalarda, "ALCOHOLOCO" yazan bir menü bulunuyor. Burada espri, semazenin dönen etrafındaki etrafını "ALCOHOLOCO" menüsünün arkasında yapan bir şakaya benziyor. Semazen dönerken "ALCOHOLOCO" menü arka planında bir sanki bir "döner" gibi duruyor. Bu durum, semazenin "döner" gibi gözükmesini ve "ALCOHOLOCO" menüyle birleşmesini komik hale getiriyor. Fotoğrafta, bir kokteylde, semazenlerin dans ettiği bir sahne görüyoruz. Dans eden semazenlerden biri, havada dönerken bir şemsiye düşürüyor. Bu şemsiyeyi düşüren kişinin bir başka semazen olduğunu tahmin edebiliyoruz ve bunun üzerine bir şaka yazılmış: "Oguzhansivkin kokteylimdeki şemsiyeyi alır mısınız birisini hatırlatıyor da." Şakanın anlamı, oguzhansivkin semazenlerin dans ettiği bir kokteylde bir şemsiye düşürmesiyle, bu şemsiyenin bir başkasını hatırlatmasıyla ilgilidir. Fotoğrafta, "AlkohoLoco" adlı bir mekanın önünde üç derviş dönüyor. Dervişlerden biri, diğerlerine bakarak, "Yunus abi benim başım dönüyor" diye şaka yapıyor. Dervişlerin dönmesi ve mekanın adı nedeniyle, şaka içkiyi fazla içmiş olmalarına gönderme yapıyor.

Fotoğrafta, park veya benzeri bir açık alanda, halay figürleri gibi görünen heykelciklerin bulunduğu bir alanda, bir genç kız ve bir genç erkek yürüyor. Genç erkek, elinde bir değnek tutuyor ve oldukça dikkat çekici bir şekilde, hareketsiz halde görünüyor. Kız ise normal bir şekilde yürüyor. Fotoğrafın şakası, genç erkeğin elindeki değeğin ve yürüme biçiminin, bir engel veya bir sakatlık nedeniyle değneğe ihtiyaç duymasını ima etmesi. Bu, onun biraz 'hantal' veya 'tepki vermeyen' hareketlerinin bir mizah kaynağı. Aynı zamanda, belki de kızın dikkatini çekmeyi veya başka bir şekilde dikkatleri üzerine çekmeyi denediği, ama dikkat çekmede başarılı olmadığı şeklinde de bir mizah yaratılıyor. Görüntü genel olarak, engelli kimselere karşı anlayış ve duyarlılık üzerine yapılmış değil, insanların durumlarını farklı şekillerde yorumlamasının komikliklerine odaklı. Bu tip mizahın, herkes için uygun veya komik olup olmadığı tartışılabilir. Resimde, bir park veya benzeri açık alanda, muhtemelen bir kültür merkezi yakınında, yürüyüş yapan iki genç kişi görünüyor. Kadın, hafif yeşil bir üst ve siyah pantolon giymiş. Erkek ise siyah ve haki yeşil renklerde bir sweatshirt ve mavi kot pantolon giyiyor. Erkek elinde bir baston tutuyor ve telefonla ilgileniyor. Arka planda, dönebilen Türkmen aşığı heykelleri de var. Fotoğraf, erkek kişinin bastonla yürümesi ve dikkatini telefona vermesiyle ilgili bir espriyi ortaya koyuyor. Bastonla yürürken telefonla ilgilenmek, hareket kabiliyetini etkileyebilecek ve tehlikeli bir durum yaratabilecek bir eylem olarak yorumlanabiliyor. Esasen, dikkatsizce telefonla ilgilenmenin tehlikesi veya abartılı kullanımı ile ilgili bir ironi ve absürt bir durum yaratıyor.

Resimde, bir Sufi dervişinin bir kişinin gözünden ve bir Sufi dervişinin kendi gözünden nasıl göründüğünün bir karşılaştırması var. Resmin üst kısmındaki panelde, "Bir Sufi'yi nasıl görüyorum" başlığı altında bir dervişin dans ettiğini görüyoruz. Resmin alt kısmındaki panelde, aynı dervişin dans ettiği ancak bu sefer "Bir Sufi beni nasıl görüyor" başlığı altında çok bulanık bir şekilde görüyoruz. Bu resimde, Sufi dervişlerinin kendilerini evrenin merkezinde gördükleri, diğer her şeyi de kendilerine göre döndükleri ima ediliyor. Bu nedenle, derviş kendini bulanık görerek, evrenin kendini merkezine almış olduğunu göstermeye çalışıyor. Kısacası, bu resimde, Sufi dervişlerinin kendi algılarının, diğer insanlar tarafından nasıl algılandıkları ile büyük bir fark olabileceğini gösteren esprili bir şekilde ifade ediliyor.

Resimde Hz. Mevlana'nın semazen dansı yaparken tasvir edilmiş. "hz. mevlana rövaşataya kalkarken" yazısı ile semazen dansının rövaşata ile özdeşleştirilmesi ve bu iki kavram arasındaki uyumsuzluk üzerine bir espri yapılıyor. İronik bir şekilde, semazen dansı gibi mistik ve derin bir geleneğin, popüler dans adımlarıyla ilişkilendirilmesi ve bu bağlamda kullanılması espriyi yaratıyor.

Mevlana'nın en sevdiği semazen çayı MİS GİBİ κΟΥ HAVASI Can eşimle semazen keyfi♥ Mesaj gonder Kaynak

Fotoğrafta "M*cahit" kullanıcı adlı bir Twitter kullanıcısının, "Semazenler allahın beybladeleridir" diye bir tweet attığını görüyoruz. Bu tweet esprili bir şekilde semazenlerin hızlı ve akıcı hareketlerini beyblade'e benzeterek, semazenleri "Allah'ın beyblade'leri" olarak tanımlıyor. Bu tweet, semazenlerin hareketlerine dair bir gözlem üzerine kurulu bir espri.

Fotoğrafta küçük çocukların semazen kıyafetiyle dans ettiği bir görüntü var. Altında ise bu dansı yorumlayan iki ayrı tweet var. İlk tweet "Uğur Yengi̇n" tarafından yazılmış ve "Çocuğun büyüyunce inş mevlana olur" diye yorum yapılmış. İkinci tweet ise "Melike Tuğçe" tarafından yazılmış ve "Çok teşekkür ederim sizlere Amin" diye yorum yapılmış. Burada yapılan espri, çocukların semazen kıyafetiyle dans etmesinin çok küçük yaşta olduğunu vurgulamak ve semazenliğin bir yetişkinlik faaliyeti olduğu, çocukların henüz bu yaşta mevlana olamayacağı yönünde bir espridir. Özellikle "inş mevlana olur" ifadesiyle bu espri vurgulanmaktadır.

Resimde aynı kişilere ait dört farklı fotoğraf karesi bir araya getirilerek bir mizah oluşturulmuş. Üstteki iki karede bir kişi bir çalgı çalar gibi yapıyor. Birinci karenin altında "Üflüyor muş gibi yapayım" yazıyor. İkinci karenin altındaki fotoğrafta aynı kişi kollarını havaya kaldırıyor ve alttaki yazıda "Çekmedin mi hala bilader" yazıyor. Üçüncü karede aynı kişinin kollarını aşağıya indirmesi ve altında "Kolum koptum indiriyorum aq" yazıyor. Burada komik olan, bir kişinin aynı eylemi yaparken farklı ifadeler kullanması ve bu ifadelerin birbirine zıt olmasıyla oluşan ironi. Bu mizah, insanların farklı durumlar karşısında nasıl tepki verdiğini ve bazen abartılı ifadeler kullanarak komik durumlara yol açabileceğini gösteriyor.

Fotoğrafta üç çocuğun Mevlevi kıyafetleriyle sema gösterisi yaptığını görüyoruz. Resmin altındaki yazı ise "Uğur Yengın; Çocuğun büyüyünce inş mevlanâ olur" ve "Melike Tuğçe; Çok teşekkür ederim sizlere amin" şeklinde. Burada yapılan şaka, çocukların çok küçük yaşta sema gösterisi yapması ve bunun Mevlevilik ile bağdaştırılarak "çocuk büyüyünce Mevlevi olur" yorumu yapılması. Çünkü, sema gösterisi yapmak Mevlevi olmak için yeterli değil.

Fotoğrafta, muhtemelen bir dini tören veya etkinlik kapsamında, başlarında konik şapkalar olan küçük çocuklar beyaz kıyafetler içinde, dönen bir halde, dans benzeri hareketler yapıyorlar. Fotoğrafın mizah değeri, çocukların kıyafetlerinin ve şapkalarının boyutlarının ve çocukların bu kıyafetler içindeki hareketlerinin gerçekçi olmaması, abartılı olması ve komiğe yakın bir hava yaratması ile ilgilidir. Küçük bedenlere büyük kıyafetler giydirilmiş, ve biraz da komik bir hareketlilik sergileniyor. Dolayısıyla, fotoğrafa bakıp "büyükler gibi davranan çocuklar" veya "çocukların abartılı hareketleri" şeklinde yorumlamak mümkün. Fotoğrafta, başlarında koni şeklindeki, kahverengi şapkalar olan, beyaz elbiseler giyen küçük çocuklar bir tür dans veya tören gerçekleştiriyor. Çocukların hepsi aynı kıyafet ve şapkayı takmış, uyumlu bir şekilde hareket ediyorlar. Görünen hareketler, ciddiyet ve ritüelliği vurgulayan, belki de dini bir törene ait olabilecek bir koreografiyi andırıyor. Fotoğrafın mizah değeri, çocukların kostümleriyle ve ciddi duruşlarıyla oluşturulan beklenmedik görsel karşılaştırmadan kaynaklanıyor. Küçük çocukların, bu kadar ciddi bir "rol" içinde görünmesi, komik ve absürt bir durum yaratıyor. "Ciddi" bir dini ritüeli, küçük çocuklar tarafından canlandırılmış olması, gözlemciye "abartı" bir duygu veriyor. Dolayısıyla fotoğraf, küçüklerin ciddiyetle bir şeyler yapmaya çalışırken, komik bir görsel tezat sunmaktadır.