Resimde, muhtemelen 19. yüzyılın sonları veya 20. yüzyılın başlarında gerçekleşmiş bir sokak çatışması veya ayaklanması tasvir ediliyor. Bir şehir meydanında, askerler ve muhtemelen sivil halk arasında şiddetli bir çatışma yaşanmaktadır. Silahlı askerler, silahlı ve mücadele eden diğer insanlar arasında yaralı veya ölmüş kişiler var. Çatışmanın arka planında bir kilise veya önemli bir bina görünüyor. Resimde, çatışmanın yoğunluğunu, silah kullanımını ve şiddeti açıkça gösteren kan izleri de mevcut. Görünen bir mizah unsuru yok. Resim, tarihi bir olayın, muhtemelen bir çatışmanın veya ayaklanmanın, acımasızca can alıcı ve şiddetli bir şekilde resmedilmesini gösteriyor. Olay, gerçekte yaşanmış ve şiddet içeren bir olayı yansıtmaktadır, dolayısıyla bir "şaka" anlamına gelmez. Resimde, muhtemelen bir savaş veya çatışma sahnesi olan, kaotik bir ortam görülüyor. Askerler, ev içinde ya da bir evde, giysileriyle, silahlarla ve panik içinde hareket ediyorlar. Halılar ve mobilyalar arasında, kadınlar ve çocuklar da var. Genel hava; şiddet, panik ve kargaşayı yansıtıyor. Resimde bir şaka yok. Görüntü, savaş veya çatışma sırasında yaşanabilecek şiddet, korku ve kaosa işaret ediyor. Resmin altında imza ve internet adresi olduğu için, muhtemelen tarihsel bir olay veya sanat eserinin bir parçası. Resimde, muhtemelen Balkan Savaşları veya Birinci Dünya Savaşı gibi bir çatışma sahnesi tasvir ediliyor. Çöl veya açık bir arazide, yaralılar ve onları tedavi etmeye çalışan insanlar var. Yaralı askerler yerde yatmakta, bazıları tedavi ediliyor. Kadınlar, şapkalar ve örtülerle, yaralılara yardım ediyor. Görüntü, savaşın acımasızlığını ve insan kayıplarını resmediyor. Resimde bir şaka yok. Resim, savaşın yıkıcı etkilerini ve insanlık dışı sonuçlarını göstermeye çalışıyor. Resimde, muhtemelen 19. veya 20. yüzyılın başlarında, muhtemelen Balkanlar'da bir şehirde veya kasabada yaşanan bir çatışma veya şiddet olayı tasvir ediliyor. Evler harap olmuş, insanlar birbirleriyle kavga ediyor, bazıları yerde yığılmış. Atmosfer kaotik ve şiddetli. Görünen şiddet, ateş ve yıkım, toplumsal bir kargaşa veya savaş anını yansıtıyor. Resimde komik bir şey yok. Resimdeki olay, tarihi bir olayı veya toplumsal bir çatışmayı, şiddet ve yıkımın ağır sonuçlarıyla birlikte gösteriyor. Bu nedenle, resme dayalı bir espri yapılamaz.

Resimde İstanbul'daki Ayasofya'nın iki farklı zaman dilimindeki halini gösteren bir karşılaştırma var. Üst kısımda 575 yılına ait, muhtemelen dijital olarak eski haline getirilen bir görüntü, daha sonraki 2024 tarihli güncel bir görüntüyle yan yana yerleştirilmiş. Görünüşe göre, Ayasofya'nın tarihi boyunca yaşadığı farklı kullanımlar (ilk olarak kilise, sonra cami, şimdi müze) ve mimari değişiklikler vurgulanıyor. Farklı zamanlarda aynı tarihi yapının farklı görünümünü sergileyerek, zamanın ve değişimi vurgulamak için esprili bir karşılaştırma yapılıyor. Bu, Ayasofya'nın tarihsel ve kültürel önemini hatırlatırken, aynı zamanda yapının zamana meydan okuması ve değişimini yorumluyor.

Resimde İstanbul'daki Ayasofya'nın iki farklı zaman dilimindeki görünümü yer alıyor. Üst kısımda, 575 yılına ait, muhtemelen bir sanat eseri veya dijital bir restorasyon olan, Ayasofya'nın Hristiyan Kilisesi dönemini gösteren bir görüntü var. Alt kısımda ise 2024 yılına ait, Ayasofya'nın günümüzdeki cami hali görülüyor. Bu, Ayasofya'nın geçmişte ve bugün arasında yaşanan değişimin ve dönüşümün bir ironik tasviri. Şaka, Ayasofya'nın zaman içindeki değişimine dikkat çekmek, aynı zamanda dini açıdan da yaşanan farklı dönemlerin ve inançların bir yansıması olarak ele alınması şeklindedir. 575'te Hristiyan bir kilise olan Ayasofya'nın 2024'te cami olarak kullanılması, farklı inançlar ve kültürler arasında yaşanan, sürekli değişen bir ortamı gösteriyor.

Fotoğrafta, bir Twitter tartışması görülüyor. Bir kullanıcı (@richardindamadi), Osmanlı döneminde kadınların nüfus sayımına dahil edilmediğini iddia ediyor. Bu iddiaya @Altay33A ve @ibrahimozcosar gibi diğer kullanıcılar yanıt veriyor. @ibrahimozcosar, Osmanlı mahkeme kayıtlarını inceleyerek kadın cinayetlerinin olmadığını savunuyor. Bu, Osmanlı dönemine yönelik bir eleştiri veya ironik bir mizah örneği olarak yorumlanabilir. Tweet, Osmanlı dönemi hakkındaki yaygın algıya, toplumsal cinsiyet eşitsizliğine ve tarihsel gerçeklerin yorumlanmasına karşı bir espri yapıyor. "Aq aveli" ifadesi, "aptalca", "çok kötü" gibi anlamlar içeren küfürlü bir ifade olup, bu da içeriğe olumsuz bir vurgu getiriyor. Bir başka deyişle, konu "Osmanlı döneminde kadınların kötü muamele gördüğü" gibi yaygın bir görüşü eleştirel bir şekilde çürütmeye çalışıyor.

Resimde, Twitter'da paylaşılan birkaç mesaj görülüyor. İlk mesaj, Aras Bulut İynemli'nin Mustafa Kemal Atatürk'ü canlandıracağı filmin Disney Plus'ta yayınlanacağını duyuruyor. Altta, "İşte Ondan" diye başlayan bir cevap var ve "Trtye ne oldu" diye soruyor. Bu, Atatürk filmiyle ilgili ironik bir tepki. Sonraki mesajlarda "Daha Osmanlı çökmedi orda" ifadesi, Osmanlı İmparatorluğu'nun yıkıldığını bildiren genel bir görüşe karşı bir tür alaycı ve ironik bir yorum oluşturuyor. Özetle, bu gönderiler, Atatürk filmiyle ilgili hafif esprili, ironik ve belki de nostaljik bir tartışmayı yansıtıyor. "Trtye ne oldu?" sorusu, olayı ilginçleştirmek için Atatürk'ün canlandırılmasının neyle ilgili olduğunu sorgulamayı amaçlıyor. "Daha Osmanlı çökmedi orda" yorumu ise mevcut durumu eleştiriyor ve olası bir espri oluşturuyor.

Fotoğrafta, 2. Abdülhamid olarak kostüm giymiş bir genç adam görülüyor. Üzerinde "İngilizler Kıbrıs'ı isteyince" yazan metin, tarihsel bir olay olan Kıbrıs'ın İngilizlere bırakılmasını ele alıyor. Kostümlü genç adam, zamanın Osmanlı padişahı 2. Abdülhamid'in karakterini canlandırıyor. Şaka, Osmanlı İmparatorluğu'nun kaybettiği toprakları, özellikle de Kıbrıs'ın bırakılışını, modern bir şekilde canlandırılmış ve şaka yoluyla ele alıyor. Kostümün komedi değeri, tarihi bir figürü komik bir duruma sokarak yaratılıyor.

Resimde, iki Venn şeması kullanılarak, Türkiye Cumhuriyeti'nin mevcut Başbakan Yardımcısı Binali Yıldırım ile Osmanlı padişahı Yıldırım Bayezid karşılaştırılıyor. Venn şemalarının üst bölümlerinde, "iki kere deneyip İstanbul'u alamamak" yazısı yer alıyor. Bu, Yıldırım Bayezid'in İstanbul'u fethetmedeki başarısızlığına ve Binali Yıldırım'ın siyasi konumundaki potansiyel başarısızlıklara atıfta bulunuyor. Resim, tarihi bir şahsiyet ile modern bir siyasi figürü karşılaştırıp, her ikisinin de "İstanbul'u alamamayı" ortak bir özelliği olarak paylaştırdığına dair mizah yoluyla bir gönderme yapıyor. Ayrıca, Yıldırım Bayezid'in adının ve Binali Yıldırım'ın soyadının örtüşmesi (Yıldırım) yazılı bir şekilde dikkat çekiyor. Mizah, bu benzerliğin ironik ve parodistik bir şekilde ele alınmasından kaynaklanıyor. Bu, siyasi konumların, tarihi figürlerin başarısızlığıyla bağdaştırıldığı ve gülünçleştirildiği bir tür kültürel göndermedir.

Resimde, kırmızı, desenli, tarihi bir kıyafet giymiş iki kişi bir ATM'nin önünde duruyor. Kişiler, sanki birer okçu gibi, sırtlarında ok ve yaylarla tasvir edilmiş. Bu, bir ATM'ye para çekmek için sıradan bir şekilde değil, zamanın çok daha eski bir çağında, okçuların kullandığı tarzla davranmaya çalıştıkları anlamına gelir. Mizah, beklemedikleri, modern bir teknoloji olan ATM'yi eski zamanların kıyafetleri ve gereçleriyle kullanmaya çalışmalarıyla ilgili. Bu, modernleşmiş toplumsal alışkanlıkların, geçmişin gelenekleriyle çarpıcı bir şekilde çakıştığını, absürt ve komik bir şekilde gösteriyor. "Ulufeler yatmışsss" ifadesi ise, muhtemelen, bu eski tarz davranışın komik bulundurma amacına işaret ediyor, parayı yatırdılar fakat çok garip bir şekilde.

Görüntüde, Twitter'da bir paylaşım yer alıyor. Paylaşım, Fatih Koparan adlı kullanıcının yaptığı ve Osmanlı padişahlarının resminin olduğu bir görsel içeriyor. Yazıda, "Atam sağ olsun yoksa kelle gitmişti. Şimdi ancak blokluyorlar." ifadesi kullanılıyor. Bu, "Atalarımız sağ olsaydı, belki başımız kaybedecektik, şimdi ise sadece engelliyorlar" anlamına geliyor. Paylaşımda, "engelliyorlar" ifadesi, sosyal medya platformlarında siyasi görüş farklılıklarını ifade etmek ve eleştirmek için kullanılan bir mizah/satirik ifade. Tweet'in altında ise, Orhan Osmanoğlu'nun hesabından, Fatih Koparan'ın tweetini engellediğiyle ilgili bir yanıt yer alıyor. Bu, gönderenin bir siyasi görüşü savunan veya eleştiren bir mesajı paylaşması ve bunun bir diğer kullanıcı tarafından engellenmesiyle ilgili bir alaycı yorum. Özetle, mesaj Osmanlı İmparatorluğu'nu, sosyal medyadaki siyasi tartışmalara bağlayarak, engelleme olayına gönderme yapıyor.

Fotoğrafta, uzun saçlı ve açık renkli gömlek giyen bir erkek, otantik/etnik bir mekanda oturmuş poz vermektedir. Zemin, altıgen desenli eski tip bir döşemeyle kaplıdır. Resmin altındaki yazı, muhtemelen bir sosyal medya paylaşımından alınmış ve bir mizah içerir. "Şehzadem hünkarmız sizi çadır bekler + Aaa bayılıyorum etnik mekânlara" yazısı, şaka yaparak, bir "prens" veya önemli bir kişi, kendisinin ve çevresinin etnik mekânlarda/kültürlerde eğlenmeyi sevdiğini ima ediyor. "Hünkâr" kelimesi, padişah gibi önemli bir kişi için kullanılan saygılı bir ifadedir. "Aaa bayılıyorum etnik mekânlara" kısmı, şaşkınlık, hayranlık, hatta biraz abartılı bir coşku hissi yaratıyor. Yani, burada espri, bir prensin/hükümdarın etnik mekanlarda eğlenmeye çok meraklı olduğunu, sanki çok nadir ve özel bir deneyimmiş gibi göstermekle oluşturulmuş. Bu tarz bir durum gerçek hayatta beklenmedik ve şaşırtıcı gelebileceği için komiklik katıyor.

Resimde, Atatürk'ün, elinde bir silahla, sanki bir şeye ateş edecekmiş gibi poz vermiş olduğu, eski bir siyah beyaz fotoğraf bulunmaktadır. Yazıdaki "Çekerim emanet, sikerim hilafeti" ifadesi, Atatürk'ün hilafeti kaldırarak, yeni bir Türkiye'yi kurma kararlılığını ve geçmişin kalıplarını yıkma azmini simgeliyor. Bu, Atatürk'e karşı olumsuz bir bakış açısıyla yorumlanmış ve küfürlü bir ifadeyle onun kararlılığını veya politikalarını karikatürize eden, oldukça tartışmalı bir espridir. Joke, tarihsel bir figürü, hakaret içeren bir dil kullanarak alay konusu yaparak çalışıyor.

Resimde, bir Twitter gönderisi görülüyor. Gönderi, Sina Osmanoğlu adlı kişinin bir tweetine yanıt olarak yazılmış. Sina Osmanoğlu, "Enderun civarı pasif var mı?" diye sormuş. Yanıtlayan kişi, cesu kullanıcı adı altında, "seni padişah yapacağız birinci abdülpasif" diye cevap vermiş. Bu yanıt, Sina Osmanoğlu'nun sorusuna oldukça ironik ve esprili bir şekilde karşılık vermiş. "Enderun civarı pasif var mı?" sorusu, olası bir cinsel içerikli, ya da kurnazca hareket içeren durum için bir sorgulama. Yanıt ise, kişinin aslında padişah yapılacağı, yani söz konusu durumu oldukça esprili ve ironik şekilde kabul etmesiyle gerçek anlamdan uzak bir cevap oluşturuyor. "Birinci abdülpasif" ifadesi de, tarihi ve siyasi bağlamda, daha da esprili ve ironik bir dokunuş ekliyor. Özetle, gönderi, esprili bir şekilde, ironik bir iletişim kurarak, soruyu alaycı ve komik bir dille yanıtlıyor.

Resimde, Osmanlı dönemi kıyafetleri giyen kişiler arasında, Spider-Man karakteri görülebiliyor. Spider-Man, sanki bir Osmanlı hikayesi veya minyatürü gibi, geleneksel kıyafetler içinde tasvir edilmiş. Bu, modern popüler kültür figürlerinin eski kültür ve sanat formlarıyla birleştirilmesinden oluşan bir mizah örneği. Joke, Spider-Man'in beklenmedik bir bağlamda, tarihi bir ortamda yer alması ve bu çarpıklığıyla mizah oluşturması. İlginç bir kültürel karışım ve modern popüler kültürün tarihsel bir bakış açısıyla ele alınmasıdır.

Resimde Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir padişahı veya önemli bir devlet adamını tasvir eden bir tarihi resim/minyatür görülüyor. Resimdeki padişah, geleneksel Osmanlı kıyafetiyle (şapka, kaftan vb.) tasvir edilmiş. Resmin altında Türkçe bir yazı var, "baba izmir'e yolla bari ne manisa'sı ya". Bu, bir şakanın/sözün örneği. "Baba, İzmir'e yollama, Manisa'sı ne olmuş?" gibi bir yapılandırma içinde, şahıs aile üyesine, İzmir'e göndermeyi tercih edip Manisa'yı istemiyormuş gibi bir durumu esprili bir dille anlatıyor. Genellikle bir tercih sebebi veya gereksiz bir yere gönderme/gönderilme olgusu üzerinde kurulu olan bir espri. Burada İzmir ile Manisa arası bir tercih söz konusudur ve "baba"dan talep de bu tercih doğrultusunda olup gerçekçi bir davranış olarak yorumlanmayabilir. İşte bu esprili ve ironik halden dolayı eğlenceli hale gelmektedir.

Fotoğrafta, bir telefon sohbet uygulaması ekran görüntüsü yer alıyor. Ekranın üst kısmında "İngiltere Osmanlı ile flört ediyor." yazısıyla, Osmanlı İmparatorluğu ve İngiltere arasında bir romantik ilişki kurulduğu ima ediliyor. Alt kısımdaki "Boğaz'ların nasıl" mesajı, oldukça absürt ve ironik bir şekilde, "boğazlar" ifadesiyle İstanbul Boğazı'nı ima ederken, "nasıl" kelimesi ile iki taraf arasındaki olası ilişkinin doğası ve şekli hakkında bir soru içermektedir. Mesajın altındaki "1 OKUNMAMIŞ MESAJ" ve saati gösteren "15:28" kısmı, sohbetin aktif olduğunu ve henüz yanıtlanmadığını belirtiyor. Bu da "flört"ün henüz başladığı ve beklenmedik, hatta belki de gülünç bir durum olduğu imajını güçlendiriyor. Özetle, fotoğrafta yer alan komiklik, tarihsel bağlamlarda (Osmanlı İmparatorluğu) gerçekçi olmayan, absürt ve ironik bir ilişki ima edilmesinden kaynaklanmaktadır. "Boğaz'ların nasıl?" sorusu ise bu ilişkinin mantıksızlığını vurguluyor.

Resimde Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir padişah veya önemli bir şahsiyeti tasvir eden, minyatür bir resim görünüyor. Şahıs, elinde bir belge tutuyor ve üzerinde dikkat çekici bir şekilde uzun ve detaylı bir kıyafet ve başlık var. Tweet'teki "Bu ne ya kervansaray mı yedik?" ifadesi, resmin nostaljik ve incelikli tarzının modern, pratik yaşamın (yemek yemek) aksine gelmesiyle bir ironi taşıyor. Bu, "eski zamanların ihtişamı" ile "günümüzün basitliği" arasındaki karşıtlığı vurguluyor. Özetle, resim, geleneksel sanatın karmaşıklığını güncel günlük yaşamın basitliğiyle karşılaştırmak için kullanılan bir mizah örneği.

Görselde, Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir miniyatür veya tarihi portre tarzında çizilmiş, başında beyaz fes bulunan, elinde yazı veya belge tutan bir şahıs tasviri mevcut. Tweet metninde ise "Bu ne ya kervansarayı mı yedik?" sorusu yer alıyor. Bu, kervansarayların genellikle yolcuların yemek yediği yerler olması gerçeğine gönderme yaparak, bir şeyin "beklenmedik" veya "garip" olduğunu ifade eden bir espri. Resimdeki şahıs tarihi, klasik bir resim ve soruda yer alan "kervansaray" ifadesi ise modern bir kavram ile zıtlık oluşturuyor, bu da beklenmedik bir durum veya tuhaflığı, komik bir şekilde vurguluyor. Dolayısıyla, espri, "garip bir durumla karşı karşıyayız" anlamında, beklenmeyen bir durum veya tuhaflığın komik bir şekilde ifade edilişidir.

Resimde, bir koridorda hareket halinde iki kişi görünüyor. Soldaki kişi, sanki havada asılıyormuş gibi, çok yüksek bir şekilde duruyor ve "2. Selim" yazısı ile etiketlenmiş. Sağdaki kişi ise koşuyor ve "Haremdaki cariyeler" yazısı ile etiketlenmiş. Bu, bir espridir ve muhtemelen "harem" kavramının ve içindeki kadınların "cariye" olarak adlandırılmasının, genellikle bu kadınların erkekler tarafından sahip olunan ve kontrol edilen kişiler oldukları anlamına gelen, biraz klişeleşmiş bir düşünce biçimiyle bağlantılıdır. "Selim" kelimesinin, bir erkek adı olması nedeniyle, sağdaki kişinin, haremin içindeki kadınlarla ilgili, biraz da absürt, bir durumda yer alıyor olması ve bu durumda, adeta haremin içinde koşturan cariyeler arasında bulunuyor gibi bir durum yaratmasıyla espriyi güçlendirir. Görsel olarak, sağdaki kişinin koşması ve soldaki kişinin havada asılıp "Selim" olarak etiketlenmesi, durumun absürt ve gülünç olmasını vurgulamaktadır. Bu nedenle, resim, kültürsel bir gönderme yaparak, biraz abartılı ve karikatürize bir şekilde, harem ve cariyelerin toplumsal algısı üzerinde esprili bir yorum yapmaktadır.