Resimde, eski bir çizim veya karikatür tarzında, kanatlı bir melek figürü, bir koyun taşıyor. Meleğin arkasında, uzun sakallı bir adam bir bıçak tutuyor. Adamın önünde, yere yatırılmış bir insan figürü var. Arka planda, Arapça yazılar olan bir metin bulunuyor. Resmin altındaki metin ise "Dur kesme aq sosyal deney" şeklinde. Bu, "sosyal deney" veya "sosyal test" kavramını ironik bir şekilde ele alan bir mizah. Arapça yazılar, belki de dini veya tarihi bir bağlamı çağrıştırıyor. Meleğin koyun taşıması ve kişinin yere yatırılmış olması, çelişkili bir durumu, belki de absürt bir olayı veya toplumsal tepkileri anlatmak için kullanılmış olabilir. "Dur kesme aq" ifadesi ise, şaşkınlık veya öfke ifade eden bir gençlik jargonudur. Özetle, resim, absürt bir durumu ve "sosyal deney"in sonucunda ortaya çıkabilecek beklenmedik tepkileri, ironik bir şekilde sunan bir mizah örneğidir. Görüntünün çelişkili ve ironik yapısı, mizahın temelini oluşturuyor.

Resimde, 15. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu'nda çizilmiş, muhtemelen bir minyatür veya eski bir kitap resimlerinden alınmış bir sahne görülüyor. İki kişi tasvir ediliyor: Biri, başında özel bir başlık (başlık türü) olan, ve kıyafetleri Osmanlı tarzında olan bir kişi. Diğer kişi, giyim tarzı farklı, muhtemelen Arap bir gezgin veya tüccar görünüyor. Görünüşe göre, ikinci kişi, bir çubuk veya alet kullanarak ilk kişinin saçını kesiyor veya başka bir işlem yapıyor. Fotoğrafın altındaki tweet, "yine saç ektiriyorlar aq" ifadesiyle, Osmanlı döneminde bir Arap turistin saç ektirme olayını, modern zamanlarda saç ektirme işlemlerinin yaygınlığına bir gönderme yaparak komik bir şekilde ele alıyor. Tweetin ifadesi, eski bir resimde böyle bir sahnenin tasvir edilmesinin, bugün saç ektirmenin yaygın ve normal bir uygulama olduğu günümüz kültürüne "akıllıca" bir gönderme yapıyor ve esprili bir şekilde karşılaştırma yapıyor. Dolayısıyla, "yine saç ektiriyorlar aq" cümlesi, 古風 (eskinin) modern saç ektirme uygulaması ile özdeşleştirilerek, esprili ve alaycı bir tarzla yorumlanmış.

Fotoğrafta, İsveç'in Gullholmen adasında karla kaplı evlerin ve küçük teknelerin bulunduğu bir hava fotoğrafı görünüyor. Adanın kıyıları boyunca sıkışık bir şekilde dizilmiş evler, koyu mavi suyun üzerinde dikkat çekici bir görüntü oluşturuyor. Evlerin çoğunun kırmızı çatılarının olduğu, kış mevsiminin soğuğu ve karın etkisiyle oluşan bir manzara. Fotoğrafın altındaki yazı, "Gullholmen, İsveç" yazısını içeriyor. Fotoğrafta herhangi bir açıkça görülebilir espri yok. Sadece bir kış günü Gullholmen adasının güzelliğini gösteren bir hava fotoğrafı.

Görüntüde, elinde şeffaf, dikdörtgen bir nesne tutan bir kişi görünüyor. Bu nesnenin içinde, bir gemi şeklinde siyah bir model var. Altta ise "la Perla Negra" (Kara İnci) yazısı ve bir korsan bayrağı sembolü görülüyor. Resmin üst kısmında ise "marco_pescatore" kullanıcı adından bir yorum var. Yorumda, "bir Perla Negra versiyonu istiyorum" diye yazıyor. Bu, muhtemelen geminin kara bir renkle gösterilmesi isteğidir. Bu, "Kara İnci" filminde bulunan ünlü gemisin siyah bir versiyonunun istendiğini veya geminin siyah bir şekilde sunulması yönünde bir istek olduğunu ifade ediyor. Joke ise, oldukça basit bir istek, belki de ilgi çekici ve şaşırtıcı bir şey yapmayı amaçlıyor.

Resimde iki ayrı kısım bulunuyor. Üst kısım, ortaçağ tarzında, muhtemelen bir el yazması ya da miniyatürden alınmış, bir sahneyi gösteriyor. İki kişi bir kadının arkasında duruyor, kadının vücudu açık şekilde görülüyor. Alt kısım ise bir karikatür. Karikatürde, "Gö**t Eskortu" başlığı altında, bir grup erkek, bir masa etrafında oturmuş görünüyor. Masa başında, bir şahıs, erkekleri dinliyor. Sahne, bir tür eskort hizmetleri veya benzeri konulara ilişkin bir karikatür. **Şaka:** Ortaçağ resminin cinsel içerikli sahnesiyle, karikatürdeki "Gö**t Eskortu" başlığı ve içeriği arasında bir ironi ve gönderme var. Ortaçağ resminde kadın vücudunun açıkça gösterilmesi, modern zamanlarda "eskort" hizmetleri gibi cinsel içerikli hizmetlere yapılan bir göndermedir. Karikatür, ortaçağdaki olası durumların günümüze uyarlanmış ve belki de ironik bir şekilde karikatürize edilmiş bir yorumudur. Bu durum, cinsel içerikli hizmetleri ve insanların buna olan ilgiyi, geçmişe dayanan eğilimlerle bağlantılandıran bir mizah türüdür. Şakanın daha derin bir anlamı da, toplumdaki cinselliğe bakış açısının zamanla nasıl değiştiğine dair bir yorum olabilir.

Resimde, muhtemelen 16. veya 17. yüzyıl Osmanlı İmparatorluğu dönemine ait bir miniyatür veya tezhipli eser var. İki ayrı bölümde, muhtemelen bir tarihin veya olayların sahnelerini gösteriyor. Görüntülerde, padişah ve saray mensupları, törenler, muhtemelen bir cenaze töreni veya bir mahkeme toplantısı gibi olaylar tasvir ediliyor. Resimlerde renkli kıyafetler, mimari detaylar ve çeşitli figürler dikkat çekici. Metin kısmındaki "سعاد تله سلطان محمد جلوس پوردي بلند اولدي او از کوس" ve benzeri yazılar, muhtemelen olayla ilgili bir metnin, Olayların hangi zaman ve yerde gerçekleştiğini, ve kimlerin katıldığını belirten bilgiler içerir. Ancak, Türkçe'ye çevrilmeden doğrudan yorum yapmak mümkün değil. Görünen Türkçe metin parçalarının birleşik anlamı olmadan, alt metindeki espriyi anlayabilmek zor. Muhtemelen, padişahın töreni veya olayın kendisine dair bir anlatım veya efsane söz konusu. Bu tür metinlerin espri yapısı, o dönemin kültürüne, anlatıma ve kullanılan ifadelere göre değişiklik gösterebilir. Resimle beraber tam metni ve bağlamı görmek gerekir.

Resimde 15. yüzyıl Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir el yazması veya eski bir baskıdan alınmış bir çizim var. Çizimde, şık kıyafetler giymiş bir Arap adamı ve bir Osmanlı adamı görünüyor. Arap adamı, Osmanlı adamına bir çeşit sopa veya işaretçiyle işaret ediyor gibi duruyor. Resmin altındaki mesaj, "yine saç ektiriyorlar aq" şeklinde. Bu, Osmanlı döneminde Arap turistlerin varlığını ve belki de bu turistlerin Osmanlı estetiğine veya geleneklerine farklı bir yaklaşım sergilediklerini ima eden bir mizah içeriyor. "Saç ektirmek" ifadesi, belki de Osmanlı toplumunun, Arap turistlerin geleneklerine, kuaförlük veya dış görünüş tercihlerine farklı tepkiler verdiğini, belki de gülünç bulduğunu ima ediyor. "aq" kelimesi ise, Türkçede yaygın olarak kullanılan bir küfürvari sözcük olduğu için, bu ifadede bir hafif alay ve şakacı bir tavır taşıyor. Resim ve altındaki metin, dönemin kültür farklılıklarına ilişkin bir yorum yapıyor ve biraz da "Arap turist" olarak tanımlanan kişinin davranışlarını eleştirmek veya bununla dalga geçmek amacını taşıyor.

Resimde, Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir minyatür veya eski bir resim olan, iki kişinin tasviri yer alıyor. Birisi, üzerinde çeşitli süslemeleri olan bir tür başlık takmış, sarı-turuncu renkte kıyafetler giymiş; diğer kişi ise mavi-yeşil çizgili, daha detaylı bir kıyafet içinde, beyaz sakallı ve daha yaşlı bir görünüme sahip. İkinci kişi, ilk kişiye bir tür asâ veya sopa ile işaret ediyor. Arka planda ağaçlar ve çiçekler gibi unsurlar da mevcut. Tweet'in içeriği, "yine saç ektiriyorlar aq" ifadesiyle, saç ektirme ile ilgili bir şaka içeriyor gibi görünüyor. Bu, minyatürdeki ikinci kişinin ilk kişiye bir şekilde "işaret" ettiği veya "uyarmış" olduğu anlamını vurgulayarak, dönemin geleneklerine veya alışkanlıklarına karşı bir gönderme olarak yorumlanabilir. Ayrıca "15. yy. Osmanlı'sında bir Arap-turist" ifadesiyle, resmin muhtemel bir tarihi bağlamı ve bu tarihsel bağlamda bir şaka yapıldığı anlaşılıyor. Bu "Arap turist" ifadesi, dönemin geleneksel farklılıklarını ve toplumsal normlarını, belki de günümüzdeki saç ektirme gibi konularla ilişkilendiren bir mizah unsuru oluşturuyor. Sonuç olarak, tweetin ironik ve belki de biraz alaycı bir yaklaşım taşıdığı söylenebilir.

Resimde, muhtemelen Orta Çağ'dan kalma, atlı savaşçıların yer aldığı bir miniyatür veya tarihi bir resim bulunuyor. Solda, çok sayıda savaşçı ve hareketli bir savaş sahnesi var. Sağ tarafta ise, yine atlı savaşçılar var, ancak sahne daha sade ve yalnızca birkaç savaşçı öne çıkıyor. Soldaki daha yoğun savaş sahnesi, sağdaki daha sakin ve "yapıyormuş gibi" görüntüyle zıtlık oluşturuyor. Bu, bir "bilinmeyen kahraman" veya bir bakış açısı değişikliği şakası gibi görünebiliyor. Soldaki karmaşık savaş sahnesi, aslında sağdaki savaşçıların yapmaya çalıştıkları savaşı vurgular. Sanırım şaka, savaş sahnelerinin karmaşıklığını ve savaşın aslında göründüğünden daha "anlam"sız olabileceğini veya "önemsiz" olabileceğini vurgulamaya çalışıyor. Savaşçıların davranışları veya savaş tarzları, normalden farklı bir şekilde tasvir edilmiş ve şaşkınlığa yol açmış durumda. Dolayısıyla, şaka, savaşın karmaşıklığıyla ilgili biraz ironik bir yorum niteliğinde.

Resimde, Osmanlı dönemi kıyafetleri giyen kişiler arasında, Spider-Man karakteri görülebiliyor. Spider-Man, sanki bir Osmanlı hikayesi veya minyatürü gibi, geleneksel kıyafetler içinde tasvir edilmiş. Bu, modern popüler kültür figürlerinin eski kültür ve sanat formlarıyla birleştirilmesinden oluşan bir mizah örneği. Joke, Spider-Man'in beklenmedik bir bağlamda, tarihi bir ortamda yer alması ve bu çarpıklığıyla mizah oluşturması. İlginç bir kültürel karışım ve modern popüler kültürün tarihsel bir bakış açısıyla ele alınmasıdır.

Resimde, Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir minyatür veya tarihi bir portre gibi görünen bir sanat eserinin parçası var. Birinin, üzerinde beyaz bir başlık olan bir adamın, belki de padişah veya önemli bir figürün, yanında başka birinin (kırmızı kıyafetli) olduğunu gösteriyor. Resmin altındaki yazı ise "Ulan kaçıncı Murat'tı bu?" diye soruyor. Bu, "ulan" sözcüğünün olumsuz anlamdaki kullanımı ve "kaçıncı Murat?" sorusunun anlamından oluşan bir şakadır. Osmanlı padişahlarından Murat'ların (örneğin, Murat I, Murat II, Murat III) oldukça sayıda olması, ve bunların kişilikleri veya tarihleri hakkında bilgilendirici olmayan bir şekilde (yalnızca birinin adını sorarak) çok sık tekrar eden bir şey olması. Bu, "ulan" ifadesiyle birlikte şaka haline getirilmiş, soruyu hayret ve belki de biraz önemsizlik ifade eder. Aynı zamanda, zamanı ve tarihi olayları önemsizleştirmekle ilgili bir mizah unsuru da içerir.

Resim, Warhammer topluluğu adlı bir Twitter hesabının bir paylaşımını gösteriyor. Paylaşım, Warhammer hobisinin herkes için olduğunu ifade ediyor. Paylaşım, topluluklarında karşılıklı nezaket ve saygı gibi paylaşılan değerlere inanıp desteklediklerini belirtiyor. Ayrıca, fantastik ortamların karanlık ve sert olmasının gerçek dünya hakkında bir yansıma olmadığını; önyargı, nefret ve taciz gibi hiçbir şeye tahammül etmediklerini vurguluyor. Karakter çeşitliliğini de artırmaya ve herkesin kendisini temsil eden kahramanlar bulabilir hale getirmeye devam edeceklerini söylüyorlar. Paylaşım, kendilerini bu şekilde hisseden herkesi Warhammer topluluğuna davet ediyor ve etmeyenleri de kaybedeceklerini ifade etmemişler. Paylaşımın bir espri olmadığını, topluluk politikalarını ve inançlarını açıklayan bir duyuru olduğunu söyleyebiliriz.

Fotoğrafta, minyatür bir ev yapımının, muhtemelen küçük bir çocuk veya oyuncakla ilgilenen biri tarafından, taş ve beton gibi malzemelerden oluşan, bir çeşit maket çukuru veya dikdörtgen bir yapı içine yapıldığı görülüyor. Çatıya benzeyen bir şeyin ve merdivenin de yapıldığı gözleniyor. Fotoğrafın altındaki metin, "POV: O kısa arkadaş evini inşa ediyor" diyor. "POV" (Point of View) sözcüğü, izleyicinin karakterin bakış açısından gördüğü anlamına gelir. Joke, kısa bir kişinin minyatür bir ev yapma becerisinin garip ve komik bir duruma getirildiği ile ilgilidir. Görselde mini ev yapma çabasıyla, bir "kısa" kişinin ev inşa etme becerisini ve buna dair gülünçlüğü vurguluyor. Dolayısıyla, "kısa" biri hakkında küçük, komik bir gözlem ve gülünç bir durumu sergiliyor.

Resimde, III. Selim'in tebdil-i kıyafet (kıyafet değiştirme) halini gösteren bir çizim/resim var. Çizim, Osmanlı dönemine ait bir padişahın giysisini detaylı bir şekilde sergilemekte. Tweet'te José Semprún ve Daily Ottoman kullanıcıları, III. Selim'in bu kıyafet değişikliğiyle ilgili paylaşımlarda bulunuyorlar. Bu, muhtemelen tarihi bir olayı modern bir şekilde ele alan ve mizah içeren bir gönderi. "Entelektüel ilahiyatçı kız kombini" ifadesi ise ciddi bir durumu hafifletmek veya karikatürize etmek için kullanılan, oldukça ironik bir ifade. Bu ironi ve tarihsel olaya gönderme, gönderiye mizah katıyor.

Resimde Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir padişah veya önemli bir şahsiyeti tasvir eden, minyatür bir resim görünüyor. Şahıs, elinde bir belge tutuyor ve üzerinde dikkat çekici bir şekilde uzun ve detaylı bir kıyafet ve başlık var. Tweet'teki "Bu ne ya kervansaray mı yedik?" ifadesi, resmin nostaljik ve incelikli tarzının modern, pratik yaşamın (yemek yemek) aksine gelmesiyle bir ironi taşıyor. Bu, "eski zamanların ihtişamı" ile "günümüzün basitliği" arasındaki karşıtlığı vurguluyor. Özetle, resim, geleneksel sanatın karmaşıklığını güncel günlük yaşamın basitliğiyle karşılaştırmak için kullanılan bir mizah örneği.

Resimde, Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir padişahı veya önemli bir devlet adamını tasvir eden bir minyatür görülüyor. El yazması bir belgeyi okuyor. Tweet'te sorulan "Bu ne ya kervansaray mı yedik?" cümlesi, resmin klasik bir Osmanlı minyatürü olduğunu ve padişahların/devlet adamlarının genellikle kervansaraylarda yemek yememesi veya benzer bir şekilde, günümüzde alışılmış olan bir yemek mekanında yemek yemeyi içeren "basit" aktiviteler yapmamaları üzerine bir espri içeriyor. Minyatürün resmettiği kişi, muhteşem bir şekilde giyiniyor, dolayısıyla "kervansarayda yemek yedi" ifadesi, kişinin durumunun ve sosyal konumunun günümüzdeki anlamıyla, kervansaray ortamına ve hatta yiyecek yeme fikrine uymadığını, zıt düştüğünü vurgulamaktadır. Özetle, "kervansarayda yemek yemek" ifadesi, resmi bir toplumdaki bireylerin yapmadığı günlük bir eyleme gönderme yaparak espriyi oluşturuyor.

Resimde, III. Selim'in, "tebdil-i kıyafet" (kıyafet değiştirme) halini gösteren bir tarihsel resim görünüyor. Bu, Osmanlı padişahlarının bazen halk arasında gizlice dolaşmak için giysilerini değiştirdikleri bir gelenekti. Resmin altındaki tweet'te José Semprún ve Daily Ottoman hesapları tarafından paylaşılan bu resim, III. Selim'in giyinmiş olduğu kıyafetin ve "entelektüel ilahiyatçı kız kombini" ifadesinin bir araya getirilmesiyle komik bir durum yaratıyor. Bu, padişahın gizlilik ve tebdil-i kıyafet geleneğiyle bir "ilahiyatçı kız kombini" giymesi arasında beklenmedik ve ilginç bir bağlantı kurmaya çalışıyor. Tweet, padişahın gizlilik amacıyla kıyafet değiştirdiği anlamına gelen "tebdil-i kıyafet" kavramını, bugün yaygın olarak kullanılan bir giyim stilini çağrıştırarak, abartılı ve mizahla harmanlıyor.

Görselde, George W. Bush'ın, normal boyundan çok daha kısa, yaklaşık üç ayak boyunda olduğu bir fotoğraf görünüyor. Fotoğraf, sosyal medya platformunda bir mizah içeriği olarak paylaşıldığı anlaşılıyor. Fotoğraftaki espri, George W. Bush'ın boyunun küçük olması durumunda, Amerikan tarihindeki olası değişikliklere ve buna bağlı olarak ortaya çıkabilecek komik sonuçlara gönderme yapıyor. Bush'ın boyunun üç ayak olması, onun fiziksel varlığını ve etkileşimlerini, hatta politik kararlarını ilginç ve komik bir şekilde yeniden değerlendiriyor. Bu, Amerikan tarihinin gerçeklikten uzak, hayal ürünü bir senaryoda nasıl farklı olabileceği konusundaki mizahi bir yorum.

Resimde, Osmanlı dönemine ait, muhtemelen bir tarihi ressam tarafından çizilmiş, bir padişah veya önemli bir şahsiyetin portresi var. Elini bir belge veya kitap üzerinde tutuyor. Tweet'in altındaki metin ise "Bu ne ya, kervansaray mı yedik?" diye soruyor. Bu, tarihi bir figürün günümüz modern hayatımızdaki "kervansaray" anlamına gelen "dinlenme, yemek yeme" yerinden farklı bir ortamda resmedilmiş olmasından kaynaklanan bir mizah. Yani, "kervansaray" dışındaki bir ortamda, daha sofistike bir yerde yemek yendiği ima ediliyor. Bu, olayın geleneksel olmayan veya günümüzle uyumsuz bir durum olduğunu, yani eski bir tasviri günümüz şartlarına uyarlayarak bir komiklik yarattığını gösteriyor. Eski tasviri modern bir yaşam durumu veya konuşma biçimiyle ilişkilendirilmesiyle "komedi" unsuru ortaya çıkıyor.

Fotoğrafta, bir elin parmakları arasında son derece küçük bir fan görülüyor. Fan o kadar küçüktür ki, elin parmakları arasına rahatça sığabilmektedir. Resmin üstünde "Not a huge fan" (Büyük bir hayran değilim) yazıyor. Bu, fanın boyutunun çok küçük olmasının esprili bir ifadesidir. Fanın inanılmaz küçük boyutu, "büyük bir hayran" olmakla alay eden bir yorum olarak sunuluyor. "Hayran değilim" demek yerine, fanın boyutuyla karşılaştırma yaparak esprili bir yaklaşım kullanılıyor.